LA SIGNIFICATIVIDAD DEL LENGUAJE NARRATIVO EN LA EVANGELIZACION: CRITERIOS PARA SU UTILIZACIN Aurelio Ferrndiz Garca Toda autntica evangelizacin comporta

la exigencia irrenunciable de hacerse comprensible a los hombres y mujeres a los que se dirige el anuncio del Evangelio. Ha sido ste un gran reto y desafo advertido por el Concilio Vaticano II y posteriormente por los documentos del magisterio sobre la catequesis. Los agentes de la catequesis y la pastoral constatan a diario la dificultad de encontrarse con un lenguaje religioso demasiado sujeto a frmulas antiguas y cadas en desuso o ligadas en demasa a la cultura de una poca determinada. La Evangelizacin, como modelo comunicativo que es, ha de buscar la manera de que el Evangelio siga hablando al hombre de hoy, resonando todava como Buena Noticia. Para esto, necesitamos dar con un lenguaje acertado, adecuado a estas exigencias. Nuestra propuesta es el lenguaje narrativo, que es el mismo que utiliz Jess de Nazaret, el gran narrador de Dios. Como diremos ms adelante, en la narracin prevalece por propia naturaleza un mensaje sensato, esto es, con sentido y significado, ya que las palabras que se utilizan son la misma experiencia hecha mensaje, es un fragmento de vida que est sonando en la narracin, y a este lenguaje narrativo tienen acceso todos los que viven la vida, no slo unos pocos entendidos y eruditos. En esta preocupacin lingstica, la evangelizacin se encuentra en la misma situacin que Moiss: llamada a un deber de vital importancia, e incapaz de expresarse eficazmente al respecto. Tambin ella va en busca de Aarn, que pueda traducir significativamente su lenguaje (cf. Ex 4, 10-16). En esta labor, la aportacin del lenguaje narrativo es de preciado valor1. I. EL LENGUAJE NARRATIVO: UNA PROPUESTA DE EVANGELIZACIN SIGNIFICATIVA 1. El retorno de la teologa a la narracin Todo comenz cuando en 1973, sobre las pginas de la revista internacional de teologa Concilium, aparecieron dos breves pero programticos artculos, escritos por el lingista H. Weinrich2 y el telogo J.B. Metz3, llegando a avivar as la causa de una teologa narrativa4. En la misma medida que la teologa ha descubierto el lenguaje narrativo ha ido constatando tambin que este era el lenguaje que utiliz en sus comienzos, que el
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Este tema lo trat con una mayor extensin y profundizacin en un artculo titulado: Narrar al Dios que nos salva: Teologa y Catequesis n. 59 (1996) 123-154. 2 Cf. H. WEINRICH, Teologa narrativa: Concilium n. 9 (1973) 210-221. 3 Cf. J.B. METZ, Breve apologa de la narracin: Concilium n. 9 (1973) 222-238. 4 A decir verdad, es una nueva forma de reflexionar y transmitir los contenidos de la fe cristiana: Desde el principio quedaba claro que no se trataba de un nmero ms en la ya engrosada lista de teologas de, que no era tampoco un mbito sectorial definido por una temtica determinada, sino un enfoque, una perspectiva metodolgica, una orientacin que se postulaba vlida para toda teologa en su intento de recuperar y hacer operantes elementos que, en realidad, haban estado desde siempre presentes en las ms genuinas formas de configuracin del mensaje cristiano [ J.J. ALEMANY - X. QUINZA, Aportaciones a una teora del texto a la teologa narrativa: Estudios Eclesisticos n. 57 (1982) 199].

cristianismo desde sus orgenes cuenta con un potencial narrativo que con el paso del tiempo se ha ido reprimiendo, y como consecuencia, atrofiando5. Pero, ltimamente, la narracin vuelve a los honores de la crnica y se va reconociendo oficialmente su puesto de primer plano. En efecto, muchos movimientos, tambin eclesiales, estn ahora redescubriendo el gusto por la narracin. Se cuentan sus experiencias, narran sus historias de conversin, repiten los relatos bblicos6. Veamos ahora las motivaciones de fondo de este feliz retorno. 2. Motivaciones de tal retorno 2.1. Necesidad de la narracin para expresar la totalidad de la experiencia humana Todos sabemos perfectamente que en la vida hay experiencias humanas que resultan extremadamente difciles de expresar a nivel lingstico y, a veces, llega a resultar imposible expresarlas utilizando para ello palabras o frases. La explicacin es muy sencilla: se trata de experiencias que adentran sus races en el inconsciente; es decir, que son vividas por la personas a un nivel que es previo a toda conceptualizacin, son experiencias pre-conceptuales, y por tanto, que estn ms all de la capacidad racional. En entonces, cuando recurrimos por necesidad natural a la expresin simblica7. Buena razn de esto da Humberto Eco, cuando escribe en la presentacin de su novela: Si he escrito una novela es porque he descubierto, en edad madura, que de aquello de lo cual no se puede teorizar, se debe narrar8. La narracin nos da alas para volar, y ojos para mirar lo ancho y lo profundo de nuestra existencia. As lo expresa Sren Kierkeggaard: La fantasa es de lo que la Providencia se sirve para empujar a los hombres hacia la realidad, hacia la existencia, para conducirnos suficientemente lejos o en la profundidad de la existencia. Y cuando la fantasa los ha ayudado a andar lo ms lejos posible, precisamente all comienza la realidad9. En la narracin el hombre percibe lo que ha sido, es y puede llegar a ser. 2.2. El carcter narrativo del anuncio evanglico El retorno a la narracin no es asunto de moda, o de una preocupacin estticoliteraria, ni siquiera requisito de un expediente pedaggico, sino que la motivacin ms profunda de este retorno la encontramos en una fidelidad a las experiencias propias y originales de la fe10. Si la teologa advierte hoy el deber de tomar conciencia de estos fenmenos y de participar activamente, no es slo por la exigencia de sintona cultural que se considera como ley de toda evangelizacin11, sino porque ello toca a su estructura
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Cf. C. DAZ MARCOS, Teologa narrativa: por qu narrar al hacer teologa?: Sal Terrae n. 75 (1987) 48. Ver tambin B. SESBOE, De la narrativi en thologie: Gregorianum n. 75 (1994) 417. 6 R. TONELLI, Come nel catechismo dei giovanni evangelizzare Ges Cristo, narrando una storia interpellante: Note di Pastorale Giovanile n. 14 (1980) 4. 7 Cf. J.M. CASTILLO, Smbolos de libertad. Teologa de los sacramentos (Sgueme, Salamanca 1985) 175. C.G. JUNG, Introduzione allinconscio, en Luomo e i suoi simboli, (Milano 1980) 6. 8 U. ECCO, El nombre de la rosa (Lumen, Barcelona 1983). 9 Citado por S. SIMON, Il racconto. Valor pedagogico e valenza catechetica, en Catechesi narrativa, (Napoli 1985) 123. Cf. P. RICOEUR, La fonction narrative: Etudes Thologiques et Religieuses n. 54 (1979) 230. S. KEPNES, Importancia de la narracin en la religin y el psicoanlisis: Concilium n. 176 (1982) 330. 10 J.B. METZ, Breve apologa, 223. 11 GS, n. 44.

fundamental: La teologa narrativa no se presenta slo como respuesta al malestar y a las actuales dificultades de la reflexin crtica sobre la fe, sino tambin como recuperacin de una dimensin teolgica olvidada y casi perdida []; la teologa debe profundizar el conocimiento y difundir la conciencia del carcter del anuncio evanglico12. 2.3. Necesidad del lenguaje narrativo para expresar la fe Jess en persona nos ha hecho comprender que el mejor modo de hablar de los misterios de Dios, en su conjunto, es todava el de hacerlo con relatos plenos de imgenes: El Reino de Dios es como. Debemos a P. Ricoeur el haber puesto de relieve la condicin fundamental del discurso sobre Dios: de l se puede hablar slo mediante metfora 13. La metfora es vista como un proceso semntico en el que se crea innovacin de sentido, y no ya como mero adorno estilstico. La funcin de la metfora es, por esto, subversiva, es decir, se pone en el interior del discurso para desmontar el sentido obvio y descontado de sus frases hasta hacer nacer otro, fruto de una intencin creadora: insospechado, nuevo, sorprendente. En la misma terminologa de la palabra (metferin=trans-gredir), se abandona el sentido usual de la palabra utilizada en un discurso para ir hacia un sentido nuevo e inesperado. Deshace un orden para crear otro. La nica forma de hablar adecuadamente de la realidad del ms all por excelencia, del Inefable, que es Dios, es la forma metafrica. De l no se puede hablar ms que poticamente, metafricamente, y la razn est en la asimetra que hay entre Misterio y mundo: Dios es siempre Dios y por esto es siempre infinitamente ms grande que el mundo. Descubrir esto es convencerse de la necesidad y conveniencia de un discurso ms modesto sobre Dios, ya que nuestras palabras [], incluso las ms inteligentes, no bastan y no bastarn jams para decirlo adecuadamente14. Las realidades de la fe son todas ellas realidades que quedan estrechas en el razonamiento puramente argumentativo. El principio y el fin de la vida del hombre, as como lo nuevo, lo que jams ha existido, lo que nos aguarda, slo en la narracin puede ser expresado y evocado.15 3. Sentido pastoral de la narracin: evangelizar narrando Afrontar el tema de la narracin en la pastoral es, ciertamente, buscar un modelo comunicativo correcto para evangelizar, asegurando que el discurso sea sensato pero tambin eficaz. Ofreciendo as la posibilidad de hacer resonar las palabras de Jess todava como buena noticia en las concretas situaciones del hombre de hoy. Pero se caera en un grave error al reducir el problema de la comunicacin en la evangelizacin, a una mera cuestin de trminos apropiados o ms fcilmente comprensibles: No es slo cuestin de revestimiento verbal y lingstico (como
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C. MOLARI, Natura e ragioni di una teologia narrativa, en Teologia narrativa (Queriniana, Brescia 1981) 7. 13 Cf. P. RICOEUR, La metfora viva (Europa, Madrid 1980). Cf. ID., Finitude et culpabilit (Montaigne, Paris 1960) (trad. esp.: Finitud y culpabilidad (Taurus, Madrid 1969); ID., De linterprtation. Essai sur Freud (Ed. Du Seuil, Paris 1965). 14 R. Tonelli - L.A. Gallo - M. Pollo, Narrare per aiutare a vivere (Leumann-Torino, Elle Di Ci, 1992), 35-36. Podemos establecer una primera regla fundamental en lo que respecta al lenguaje del tesmo cristiano y sta se formula as: El lenguaje sobre Dios no debe olvidar que su referente es siempre el Dios inefable [F.A. PASTOR, La lgica de lo inefable. Una teora teolgica del lenguaje sobre Dios: Estudios Eclesisticos n. 58 (1983) 43]. 15 Cf. J.B. METZ, Breve apologa, 224.

las nias visten y desvisten a sus muecas)16, sino que es necesario ir a las exigencias ms profundas del acto mismo de la evangelizacin, para llegar as a descubrir la irrenunciable aportacin de la narracin en la evangelizacin. 3.1. La narracin, comunicacin eficaz En la evangelizacin y en la catequesis es necesario que sean significativos no slo las palabras que se utilizan (contenido), sino tambin el mismo proceso comunicativo (narracin) que hace significativos los contenidos. No es slo problema de inteligibilidad, sino tambin de modelo de comunicacin sabia y eficaz. La tesis que mantenemos es la siguiente: la narracin es un modelo comunicativo eficaz porque es capaz de crear interaccin positiva en el acto comunicativo de la evangelizacin. Por las ciencias de la comunicacin sabemos de la importancia en todo proceso comunicativo de la interaccin17. La comunicacin no es un transvase de informacin entre dos interlocutores, sino un encuentro de dos subjetividades. En toda autntica comunicacin siempre hay una invitacin a entrar en el propio mundo interior, y la importancia de este elemento relacional que nace de la comunicacin es que mediatiza y clasifica el mismo contenido de la comunicacin. Podemos decir que la relacin interpreta el mismo contenido, y a esta relacin la llamamos metacomunicacin: comunicacin sobre la comunicacin, y sta es capaz de crear una interaccin positiva entre las personas, indicando as el modo en que debe ser descodificado el mismo contenido. La metacomunicacin precede a la misma comunicacin y puede condicionar el acto comunicativo. El amor y el compartir ideales es capaz de crear una interaccin positiva necesaria para una comunicacin interpersonal eficaz y autntica. Pues bien, en este contexto proponemos la narracin como una forma especial de interaccin. Ella construye interaccin y la potencia hasta asegurar a la comunicacin un nivel de eficacia impensable y desconocida a los otros modelos comunicativos []. La narracin representa un interesante modelo de metacomunicacin, capaz de hacer significativos los contenidos expresados en el proceso comunicativo18. 3.2. Narracin, comunicacin para la vida Hoy se advierte con seriedad la separacin que existe entre el lenguaje de la fe y la vida. Esta laguna y separacin se puede superar slo reconduciendo el lenguaje de la fe al mbito de la experiencia 19. La fe es expresin de una experiencia y nace de la experiencia. La fe no cambia el lenguaje por la experiencia, sino que habla por la fuerza de la experiencia20. Es el principio de Encarnacin el que pide la simbiosis fe y vida: la Palabra pide insertarse siempre de nuevo dentro de nuestras palabras y en nuestra vida. La finalidad de la narracin es entrar en la vida, insertarse en la vida y hablar con la vida, no separar. 4. Cualidades del lenguaje narrativo en la evangelizacin
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E. SCHILLEBEECKX, La crisis del lenguaje religioso como problema hermenutico: Concilium 9 (1973) 194. 17 Cf. P. WATZLAWICK - J. HELMICK BEAVIN - D.D. JACKSON, Pragmatica della comunicazione umana (Astrolabio, Roma 1971). 18 R. TONELLI - L.A. GALLO - M. POLLO, Narrare per aiutare a vivere, (Elle Di Ci, Leumann-Torino 1992) 25-27. 19 S. LANZA, La narrazione in catechesi, (Paoline, Roma 1985) 16. 20 Ibid. 18.

4.1. Eficacia sacramental La gran mayora de autores que estudian el tema de la narracin hacen referencia a un simptico relato de M. Buber, que resulta programtico de cuanto queremos decir sobre la eficacia de la narracin. En cierta ocasin se pidi a un rab, cuyo abuelo haba sido alumno de Baalschen, que contase una historia. Una historia respondi l- habr de ser relatada de tal modo que preste algn remedio. Y refiri lo siguiente: Mi abuelo estaba paraltico. Una vez se le pidi que relatase una historia de su maestro. Entonces cont cmo el santo Baalschem sola saltar y danzar durante la oracin. Mi abuelo se puso en pie y continu con su relato. Pero ste le arrebat de tal manera que se vio obligado a mostrar, saltando, danzando, como lo haba hecho su maestro. Desde aquella hora se encontr curado. As es como hay que contar las historias21. La eficacia de la narracin es que lo narrado adquiere nueva vida en el momento en el que es narrado. Hace vivir hoy aquello de lo que se hace memoria. El narrar implica hoy tanto a quien narra como a quien escucha: El narrador, participante por haber vivido el hecho, hace partcipes del hecho vivido a los que escuchan, entrando as los dos en el crculo vital del relato22. 4.2. Carcter prctico-liberante de la narracin La narracin tiene fuerza para conducir a la vida, a una transformacin de vida; la narracin no se queda en mera informacin, o en pura abstraccin, sino que conduce con fuerza y pasin all donde se debaten las decisiones ms grandes del hombre: en la propia vida. Este mismo carcter practico-liberante de la narracin es lo que hace llamar a J.B. Metz con la atrevida y comprometida frmula: Historias peligrosas que buscan la libertad23, o simplemente recuerdo peligroso24. El Evangelio de Jess de Nazaret es el recuerdo peligroso que ha liberado y sigue liberando a los desheredados de la tierra. Esta es la misin que le ha quedado a la comunidad de seguidores de Jess. 4.3. Capacidad evocativa El lenguaje de la religin y del sacramento casi nunca es descriptivo; es principalmente evocativo25. La narracin cuenta con una cualidad comunicativa, que resulta muy ventajosa para entrar en el mundo interno de una persona: es la evocacin. Por la evocacin quedan desarmadas y desmontadas muchas actitudes obtusas e indiferentes para que se efecte una ptima comunicacin. Por la evocacin, la narracin se desliza sin pedir permiso por nuestros propios muros. La capacidad evocativa de la narracin no impone orientaciones sino que es contenido escondido, ni es descifrado del modo explcito, sino que el escucha percibe en modo intuitivo que hay algo que le toca directamente, que le afecta, que le llama con voz cautivadora, y a la vez es una llamada a la responsabilidad, a la decisin. Por la evocacin, el destinatario de la narracin en la medida que escucha
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M. BUBER, I racconti di Chassidim (Ed. A. Garzanti, Milano 1945) 3. G. CRAVOTTA, Torniamo a raccontare, en Catechesi narrativa (Napoli 1985) 16. 23 J.B. METZ, Breve apologa, 229. 24 Ibid. 222. 25 L. BOFF, Los sacramentos de la vida (Sal Terrea, Santander 1989) 15

la narracin, est escuchando su propia vida, su propia experiencia, l le ha dado voz propia al relato. 4.4. Carcter envolvente: la fuerza de la implicacin Por su mismo carcter evocativo, la narracin afecta a la persona que narra y a quien escucha, en cuanto entra y toca la vida del que escucha y narra, y los llama a la responsabilidad y los compromete a la decisin. No hay, por tanto, espacio para una posicin neutral. La narracin implica. Y cuando hablamos de implicacin no estamos pensando en unas consecuencias morales para la vida prctica, sino de una implicacin existencial. Y esto, por la misma naturaleza de la fe, ya que el cristianismo es experiencia de fe antes de ser mensaje de fe; y en esa experiencia estn implicados el que narra y el que escucha. Buena expresin de esto son las palabras de S. Juan: Lo que exista desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que contemplamos y tocaron nuestras manos acerca de la Palabra de vida [] os lo anunciamos (1 Jn 1, 1-3). 4.5. Valor performativo Si antes decimos que el narrador no se puede quedar pasivo, ahora, por el valor performativo de la narracin, decimos que tampoco el que escucha puede quedar neutral. La narracin es una invitacin a una decisin de vida. La estructura lingstica de la narracin, no est finalizada a dar informaciones, sino a solicitar una decisin de vida26. Es el relato el que, implicando, lleva a la transformacin de la existencia, realmente a una conversin. Y esto porque el lenguaje religioso es portador de una dimensin transformadora, las narraciones son historias que empujan al seguimiento27. La autenticidad de la narracin est en la capacidad de convertir nuestra propia vida y la vida de otros; su fuerza est, no en la novedad de sus ideas, ni en la correccin lingstica de sus frases, sino en su profunda llamada a transformar la vida. 4.6. Carcter relacional La narracin requiere, por su misma naturaleza, una real disponibilidad y apertura: no hay relacin humana verdadera si no hay escucha, acogida, ofrecimiento, reconocimiento del otro como persona, simpata de inters e ideales. La narracin produce una red de relaciones notablemente positiva en cuanto en menos discriminante que la docta comunicacin conceptual y argumentativa. La relacin es intercambio reciproco de dar y recibir. M. Buber refiere una historia milagrosa para describir narrando esta relacin entre maestro y discpulo, entre el que narra y el que escucha.28.

II. CRITERIOS PARA UNA UTILIZACIN DE LA NARRACION Recogiendo ahora elementos esparcidos anteriormente, ofrecemos en un cuadro sinttico los criterios que han de estar presentes a la hora de evangelizar narrando.

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R. TONELLI, Come nel catechismo dei giovanni, 6. R. TONELLI - L.A. GALLO - M. POLLO, Narrare per aiutare, 161. 28 M. BUBER, I racconti, 19.

1. Criterio global: narrar la fe es hacer memoria de la historia de la salvacin Lo que la Escritura nos revela no es el misterio de Dios en s, sino su plan salvfico desplegado en el camino de la historia. Hablar del Dios de la historia slo se puede haciendo memoria de esas intervenciones de Dios en la vida de los hombres, y no de manera conceptual o nocionstica; no podemos hacer referencia a Dios directamente, sino dentro de la historia de salvacin. Todava hay algo ms. Hacer referencia a estos acontecimientos salvficos de Dios en la historia, no es algo accesorio o una estrategia para captar y entretener la atencin de quienes son evangelizados, sino que son estos acontecimientos de Dios en la historia los que son portadores de salvacin, razn constitutiva de la fuerza salvfica de la narracin29. Por ser precisamente signo eficaz la narracin es capaz de producir eso que anuncia y recuerda, es capaz de hacer vivir en el hoy aquello de lo cual se hace memoria y as la historia narrada y rememorada llega a ser narracin de esperanza en los que escuchan. 2. Criterios especficos El criterio global que se acaba de exponer, se concreta en criterios especficos que tratan del contenido y del mtodo de la narracin. 2.1. En cuanto al contenido: qu hechos narrar a) La experiencia vivida: races histricas del evento narrado La salvacin cristiana no nace de un vaci histrico, sino que est enraizada en un segmento verificable de la historia, del tiempo y del espacio. Quiere esto decir, que la narracin no nace de la imaginacin o de la fabulacin, sino de la confesin creyente y apasionada de un evento concreto e histrico, vivido por el narrador o por otros anteriores al narrador. Recordamos, a este propsito, la aportacin de Lohfink cuando dice que narracin significa simplemente que viene comunicado un evento. La primera comunidad cristiana no transmite sino lo que ella haba vivido con Jess de Nazaret. b) La experiencia narrada: experiencia que se hace mensaje Los eventos que estn a la raz de la salvacin en Jess, que son el contenido de la fe, tienen necesidad de la vida y el testimonio del narrador para ser anunciados de modo significativo. Es la experiencia vivida de los hechos salvficos que se hace mensaje para otros30. Quien est implicado en la historia, es realmente el que est en condiciones de narrarla. El anuncio de Jesucristo, realizado por la comunidad eclesial, es la narracin, expresada con la pasin y el entusiasmo de su fe, de la experiencia que ella ha hecho de su Seor. Porque ha sido primeramente experiencia de fe, se ha convertido inevitablemente en testimonio y mensaje de fe. El narrador est implicado en la experiencia que narra y la expresa en el entusiasmo de su fe, y as declara narrando el haber sido l muchas veces ya salvado por aquellas historias que ahora ofrece a otros. Esa experiencia ha cambiado profundamente su vida y

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R. TONELLI - L.A. GALLO - M. POLLO, Narrare per aiutare, 200. Cf. C. MOLARI, Una lectura esistenziale della Bibbia come evento narrativo: Note di Pastorale Giovanile 23 (1989) 106.

quiere cambiar y salvar la de otros. Es, por tanto, la fe y la pasin del testimonio lo que cuenta aqu. c) La experiencia confesada: hechos orientados a crear fe y esperanza El que narra lo hace con la intencin explcita de provocar en los que escuchan la acogida del evento narrado, como horizonte de sentido, ltimo y definitivo para sus vidas. Esta es la finalidad que se marca la narracin: una finalidad salvfica, ofreciendo significado para vivir. En efecto, el mensaje que nace de la narracin evanglica es un mensaje que da razones para creer y esperar. Evidentemente, todo esto acontece cuando la narracin responde a las preguntas profundas de la gente, tal y como hizo Jess narrando al Padre Dios. Su mensaje creaba fe y esperanza en la gente que lo escuchaba, era evangelio, alegre noticia para aquellos que lo miraban con ojos limpios. 2.2. En cuanto al mtodo: cmo narrarlos La narracin vehicula en s misma el contenido de la fe, es una va de comunicacin para la fe, y por esto, un modelo comunicativo. 2.2.1. Respecto al modelo comunicativo La relacin que se establece entre emisor y el receptor del mensaje narrado, con todos los elementos y requisitos que intervienen en esta relacin, la llamamos modelo comunicativo. Entre otros requisitos destacamos tres, imprescindibles a la hora de narrar la salvacin. a) De forma sensata: palabras significativas En la narracin prevalece por propia naturaleza un mensaje sensato, esto es, con sentido y significado, ya que las palabras que se utilizan son las mismas experiencias hechas mensaje. Es un fragmento de vida el que est sonando en la narracin, y a este lenguaje narrativo tienen acceso todos los que viven y saben de la vida, no slo unos pocos entendidos y eruditos31. La narracin se preocupa de hacerse significativa, porque habla con el lenguaje de la existencia, de la vida cotidiana. En este quehacer importa mucho una adecuada adaptacin del lenguaje del mensaje salvfico a las categoras culturales del hombre, al cual va dirigido el mensaje. b) De forma eficaz: interaccin positiva Para que el contenido a trasmitir sea significativo es preciso que el mismo proceso comunicativo haga significativo los contenidos. Proponemos la narracin como un modelo de comunicacin capaz de crear interaccin positiva entre los interlocutores, y capaz por lo mismo de hacer significativos los contenidos expresados en el proceso comunicativo. c) Integrando fe y vida: entrando en la experiencia Lo que se narra es algo que nace de la vida, -experiencia vivida de quien narra-, y se orienta a convertirse en experiencia y vida de quien escucha, abriendo a la posibilidad de una existencia nueva. La finalidad de la narracin es, pues, entrar en la vida y dialogar con esta, no separar o alejar. En la narracin, la fe adquiere voz a

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Cuando predomina el modelo informativo, el derecho a la palabra est reservado slo al sabio: a aqul que sabe pronunciar enunciados, que describe de modo correcto y preciso eso a lo que se refiere. En este caso, sin embargo, el saber da origen a una profesin y a determinadas instituciones, aislando el tejido social (R. TONELLI, Una catechesi che d senso alla vita, en: Fede ed esperienza nella catechesi (Elle Di Ci, Leumann-Torino 1982) 68.

travs de la propia experiencia. No se testimonia la fe sino desde la propia vida. Fe y vida son los dos elementos sobre los que se apoya la narracin32. 2.2.2. Respecto al que narra: autoimplicacin El narrador sabe que se siente llamado y comprometido a dar no una serie de informaciones sobre Dios, sino a hacer nuevamente actual la experiencia salvfica que narra por medo de su testimonio. Narrar es testimoniar, es tomar parte. Lo cual nos hace comprender que no se puede narrar como sujetos extraos o como espectadores desinteresados, sino que, por la implicacin que comporta la narracin, el que narra se declara ya salvado por la historia que ahora ofrece a otros. 2.2.3. Respecto al que escucha: valor performativo El carcter implicativo de la narracin afecta no slo al narrador, sino al que escucha la narracin. La fuerza de la narracin no est en la novedad de sus ideas, ni en la correccin gramatical de la construccin de sus frases, sino en la profunda llamada a transformar la vida. Quien escucha la historia narrada es empujado a la responsabilidad de una decisin creativa. La narracin pide siempre una eleccin de vida; y por su valor preformativo nos sita ante la urgencia de poner por obra lo que nos ha sido relatado, y ella necesita ser contada, puesta en acto, asumida y terminada en la intimidad del oyente. 2.2.4. Respecto al estilo literario Enumeramos a continuacin algunos de los elementos que contribuyen al estilo de la narracin a) No fabulesco. La narracin bblica siempre hace referencia a un acontecimiento o evento salvfico, y sin esta referencia no hay narracin; cosa que no ocurre en la fbula porque no est sujeta a las coordenadas espacio-temporales. En la fbula, lo que cuenta e importa es la imaginacin, que es capaz de descubrir y evocar hasta llegar a tocar y afectar el interior. La narracin bblica va ms lejos todava, porque unida al acontecimiento salvfico de la historia, hace que ste sea capaz de salvar otra vez. b) No meramente informativo. El objetivo que persigue la narracin no es la mera informacin para satisfacer la curiosidad del que escucha, sino mover a una transformacin de vida. La narracin, sin negar la base histrica, no se queda jams en la detallada referencia de los hechos, sino que pretende ir siempre mucho ms all, quiere mostrar la profundidad vital y la actualidad de lo narrado. La narracin no es, por tanto, ocasin para difundir informacin, sino para evocar. c) Evocativo. La cualidad evocativa de la narracin es la capacidad de llegar a la realidad ms profunda del hombre, a su dimensin afectiva y emotiva. Lo narrado hace de significante, la llamada y la decisin a transformar la vida es el significado hacia el cual apunta la narracin. Este significado no ha sido impuesto desde fuera, sino que el mismo destinatario lo ha construido como algo de su propia vivencia y existencia. Por la evocacin, el destinatario se encuentra y reconoce a s mismo en lo que se est narrando, percibiendo sta como una
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No sabe narrar de amores quien no ha amado; de sufrimiento quien no ha conocido el dolor. Todo narrador autntico vuelve a dar vida a la experiencia narrada, reproduce la historia, recrea el evento. Sus palabras no ataen slo a las personas a quien habla, sino tambin a s mismo. Por esto provoca un encuentro y ofrece al que escucha una ocasin de renovacin (C. MOLARI, Natura e ragioni, 19).

llamada, una responsabilidad a la decisin. La evocacin no da conclusiones hechas, sino que el interlocutor las construye l mismo. d) Invitacin a percibir la salvacin de Dios. La finalidad de la narracin es religiosa, trata de evocar el actuar salvador de Dios en el pasado y en el presente de nuestra propia vida. Todo esto se traduce, claro est, en el lenguaje y en el texto. Este debe ser capaz de despertar un sentimiento religioso que, abriendo nuestros ojos y corazn, nos disponga a dar gracias al Dios que acta y salva en la historia. e) Lenguaje breve, simple, animado poticamente. Destacamos en primer lugar, la fuerza de la palabra directa, la cual revela las sugestiones y el arte ms escondido. Esto pide, en segundo lugar, el uso de un lenguaje concreto, que vehicula verdades concretas y no se pierde en afirmaciones genricas. Es adems un lenguaje breve, y por ello no exagera ni se prodiga en detalles psicolgicos: la narracin bblica es generalmente sobria al respecto. Es importante simplificar el vocabulario, intentar ir a lo esencial del mensaje. El lenguaje narrativo es claro, y aunque el objeto del discurso religioso es el Misterio, no por ello, su lenguaje debe ser misterioso o no claro. Se evita el sentimentalismo, habla en modo tan simple y natural que el hombre aprende en l a encontrarse y comprenderse. El leguaje narrativo est, finalmente, animado por un aire potico. Es sobre todo lenguaje el que es capaz de tocar y percibir lo profundo del misterio, a sentir lo extraordinario en lo ordinario; nos deja vislumbrar los resplandores de un misterio; nos lleva a la novedad, al espacio de lo posible. La poesa dice con palabras cautivadoras el significado escondido de lo narrado, nos introduce en el corazn de la realidad a travs de los senderos de la recreacin; apunta hacia una realidad nueva, a escuchar bajo las palabras el significado profundo de la vida; nos abre a la maravilla, a contemplar a Dios fuente de inspiracin, de amor, de hospitalidad, ms all de nuestros miedos, de nuestras dudas, de nuestro aislamiento y de nuestras luchas. La poesa saca de la rutina, nos lleva ms lejos de lo que est escrito, o de lo que se ha odo, y casi a modo de balbuceo, nos comunica la experiencia ms profunda e indecible del hombre, la de su encuentro con Dios33.

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Cf. H. HALBFAS, Linguaggio ed esperienza nellinsegnamento della religione (Morcelliana, Brescia 1970), principalmente en las pp. 184-202, donde establece una interesante relacin entre la poesa y la revelacin.

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