APROXIMACIONES HACIA LA NECESARIA INCORPORACION DEL FENOMENO RELIGIOSO EN EL ANALISIS DE LO POLITICO Y LO JURDICO

- Julio Santiago Alonso1juliosantiagoalonso@gmail.com http://www.alonsojuliosantiago.blogspot.com/

SUMARIO: I. INTRODUCCIN. II. METODOLOGIA. III. UNA EPISTEMOLOGIA QUE EXCLUYE EL F.R. IV. EL PENSAMIENTO SOCIOLGICO COMO PUNTA DE LANZA.V. EL REBROTE DE RETRICAS POLTICAS-RELIGIOSAS DE CORTE FUNDAMENTALISTA. A. George W. Bush. B. Mitt Romney. VI. CUATRO APORTES DEL F.R. A LAS DISCIPLINAS RELACIONADAS CON LO POLITICO Y LO JURIDICO.

Abogado, Profesor de Filosofa y de Teologa.

I.

Introduccin

Este escrito nace a partir de haber ledo algunas declaraciones del precandidato republicano a la eleccin presidencial Mitt Romney de los Estados Unidos de Amrica; las cuales me llevaron a reflexionar sobre la necesidad una incorporacin a nivel epistemolgico del anlisis del Fenmeno Religioso en el mbito de las disciplinas relacionadas con lo poltico y lo jurdico. Por cuanto el fenmeno religioso -de ahora en ms F.R.- muchas veces ha sido despreciado por varias disciplinas por tildarlo de retrgrado, falaz y supersticioso; ignorando su alto grado de relevancia en la construccin de las realidades sociales y su proyeccin sobre las axiologas en estas; as como

tambin de proveer bases para el desarrollo de marcos legitimatorios que nutren ideologas, entre otras.

II.

Metodologa.

Para lograr la consecucin del objetivo propuesto se dividir en cuatro apartados: (i) Una epistemologa que excluye el F.R. donde se darn razones del motivo de la marginacin. (ii) El pensamiento sociolgico como punta de lanza. En esta seccin se ver la vinculacin entre la sociologa y el F.R. (iii) El rebrote de retricas polticas- religiosas de corte fundamentalista. Se citar algunos fragmentos de discursos de tinte poltico-religioso. (iv) Cuatro aportes del F.R. a las disciplinas relacionadas con lo poltico y lo jurdico. Se sealar a modo indicativo algunas caractersticas del F.R. que beneficiara al anlisis de aqullas disciplinas.

III.

Una epistemologa que excluye el F.R.

Mucho del desarrollo de esta adversa matriz epistemolgica al F.R. se debe a la influencia vertida por el proyecto de la Modernidad; puesto que durante este perodo surge la entronizacin del mtodo cientfico para luego manifestarse en la tirana de (EL) mtodo cientfico2 como canon de lo que reviste o no carcter de ciencia. Esta monopolizacin epistmica3, tal como afirma Amelia Podetti constituye el modelo y el grado superior del saber, frente al cual los otros saberes la experiencia individual o colectiva, la tradicin histrica, la cultura popular, el sentido comn, la conciencia poltica se consideran inferiores, deficitarios, fragmentarios e irracionales. 4 De esta manera en la modernidad aflora esta nueva episteme. La cual cuadra perfectamente con el nuevo proyecto poltico para el advenimiento del moderno orden social. Es interesante aclarar que la ciencia es poltica no extrnsecamente y por el uso poltico que se hace de ella, sino que lo es ya porque

Vase Paul Feyerabend, Tratado contra el Mtodo: Esquema de una teora anarquista del conocimiento, Espaa: Editorial Tecnos. 2007 3 la prioridad del mtodo por sobre toda otra consideracin: es el mtodo el que define el objeto y su tratamiento. Esta priorizacin oculta, impide ver, que el mtodo es consecuencia de las definiciones que ya han asumido, respecto de la relacin de conocimiento moderno, definido como individuo egocentrado que enfrenta lo otro distinto, definido fisicalisticamente como naturaleza, convertida en materia deterministicamente codicionada por las relaciones causales. Esas definiciones previas obligan a adoptar un determinado mtodo, emprico verificable, matematizable, que ha olvidado su fundamento y se apodera la primacia del pensar, instaurndose como lo indudablemente prioritario. Ricardo Vicente Lpez. Reflexiones sobre la estructura del pensamiento de la modernidad europea. http://www.ricardovicentelopez.com.ar/ pg. 38. Vase tambin El proyecto de modernidad formulado por los filsofos del iluminismo en el siglo XVIII se basaba en el desarrollo de una ciencia objetiva, una moral universal, una ley y un arte autnomos y regulados por lgicas propias. Al mismo tiempo, este proyecto intentaba liberar el potencial cognitivo de cada una de estas esferas de toda forma esotrica Habermas Jrgen. Modernidad: un proyecto incompleto en Punto de vista N21, agosto de 1984, Buenos Aires. Pg. 58
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Podetti, Amelia. Ciencia y Poltica; aportes para un encuadre del problema en Universidades. Segunda Serie, Mxico: Unin de Universidades de Amrica Latina, N9 59, enero-marzo 1975. Pg. 15

expresa y sirve en sus contenidos, en sus mtodos, en el lugar que ocupa dentro del sistema cultural, en la interpretacin que se elabora acerca de ella, en sus fines y en sus aplicaciones, el proyecto poltico fundamental de una sociedad determinada5. Es en este contexto donde, de acuerdo, a Eugenio Tras, La religin, a modo de cobaya de la razn, es conducida hasta el tribunal de la ciencia, de la razn (o de la genealoga de la voluntad de poder), con el fin de ser entonces examinada, interrogada, experimentada y encuestada6 cuyo veredicto final es: falso conocimiento, falaz y supersticioso. No soporta el canon de la ciencia Ilustrada quedando defenestrada y descalificada. Durante este perodo de la historia se realiza un barrido - a travs del auge del racionalismo- de todas las instituciones medievales as como tambin una reestructuracin en el orden axiolgico: Dios ha dejado de ser la medida de todas las cosas; el epicentro teocrtico corre su eje a la entronizacin de la razn como piedra angular del proyecto de la Modernidad-Ilustrada. Pero una vez en derrumbado las principales instituciones del viejo mundo se empieza a detectar ciertas vicisitudes; lo que Habermas ha denominado como el proyecto incompleto de la Modernidad, sobre esto esgrime que Se detecta la intencin anrquica de hacer explotar el continuum de la historia, a partir de la fuerza subversiva de esta nueva conciencia esttica. La modernidad se rebela contra la funcin normalizadora de la tradicin; en verdad, lo moderno se alimenta de la experiencia de su rebelin permanente contra toda normatividad. Esta rebelin es una manera de neutralizar las pautas de la moral y del utilitarismo. La conciencia esttica pone constantemente en escena un juego dialctico entre ocultamiento y escndalo pblico; se fascina con el horror que acompaa a toda

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Idem. Pg. 14. Tras Augenio. Pensar la Religin. El smbolo y lo Sagrado en La Religin, Espaa: PPC Editorial, Derrida Jacques y Vattimo Editores. Pg 138.

profanacin y, al mismo tiempo, siempre termina huyendo de los resultados triviales de la profanacin7.

IV.

El pensamiento sociolgico como punta de lanza.

Frente a esta desintegracin y vaciamiento huracanado producto de este radicalismo moderno se gesta la sociologa; la cual de alguna otra manera empieza a recoger el F.R -representado en principio por lo catlico medieval-. no tanto desde la veracidad o no de sus relatos sino ms bien de su impacto y gravitacin en las comunidades. El genial autor Robert Nisbet, quien realiza una novedosa lectura sobre la formacin del pensamiento sociolgico 8, expresa que con el nacimiento de la sociologa se produce el redescubrimiento de lo medieval -sus instituciones, valores, preocupaciones y estructuras- es uno de los acontecimientos significativos de la historia intelectual del siglo XIX9 Varios de los padres fundadores de la sociologa han tenido fascinacin por el F.R10. Empezando por Comte, que inspir todo su ideario en instituciones
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Habermas Jrgen. Modernidad: un proyecto incompleto en Punto de vista N21, agosto de 1984, Buenos Aires. Pg. 55. 8 Nisbet utiliza un novedoso enfoque el cual denomina ideas-elemento; las cuales atraviesan la crisis del proyecto de la modernidad y son parte de la misma. Estas se pueden agrupar en cinco binomios, formado por su alter ego: Comunidad / Sociedad. Autoridad / Poder. Status / Clase. Lo Sagrado / Lo Profano. Alienacin / Inversin del progreso. Vase La formacin del Pensamiento Sociolgico. Tomo 1 y 2. Desde una perspectiva Latinoamrica vase Mario C.Casalla. Tecnologa y pobreza. La modernizacin vista desde la perspectiva latinoamericana. Buenos Aires: Editorial Fraterna, 1988. Pg. 52: Sintticamente podemos afirmar que ella se caracteriza por la ruptura del ritmo y del espacio del mundo, por la ruptura de la unidad del proyecto, por la ruptura de los lmites del poder y por la transformacin del mundo en mercado, del hombre en traficante , del valor en dinero.
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Nisteb Robert. La formacin del Pensamiento Sociolgico Tomo 1. Buenos Aires: Amorrortur. Pg 29. 10 Entre el medievalismo y la sociologa hay ntima relacin. Hemos sealado cunto admiraba Comte a los conservadores; de ello deriv su aprecio .casi equivalente por la Edad Media. Pocos la adularon tanto como e1; fuera de toda duda, el medievalismo es el modelo real de su utopa sociolgica en Sistema de poltica positiva. Comte infundi en sus venas la sangre del positivismo en reemplazo del catolicismo, pero es indudable su admiracin por la estructura de la sociedad medieval, y sus deseos de restaurar, mediante la ciencia, sus caractersticas esenciales. La

medievales. Emile Durkheim, el cual ha dedicado varias pginas en especial en su libro Formas Elementales de la Vida Religiosa as como Max Weber y Carl Marx. El primero vinculando las maneras de ser dentro de la vida religiosa con las conductas econmicas estrechando el protestantismo con los primeros pasos del capitalismo-; y el ltimo provey de un marco de anlisis desde la sospecha sobre la complicidad de F.R. y la explotacin capitalista como parte de la superestructura.

Sin embargo en la actualidad muchas comunidades acadmicas siguen imbuidas por aquella episteme reacia al F.R. en especial las disciplinas relacionadas al estudio de lo poltico y lo jurdico.

V.

El rebrote de retricas polticas- religiosas de corte fundamentalista

Desde los finales del siglo pasado y comienzos de este hay una creciente proliferacin de discursos polticos-religiosos de tendencia fundamentalista. A

modo de ejemplo se puede apreciar en las declaraciones como las de George W.

sociedad medieval, con su localismo, su jerarqua y su constitucin religiosa, es el punto de referencia permanente en los estudios de Tocqueville sobre la democracia norteamericana y el rgimen moderno en Europa. Le Play fundaba francamente su familia troncals, de la que haca tanto alarde, sobre la familia medieval, y declaraba que la Edad Media era el verdadero objeto de atencin en el estudio comparativo de los hechos sociales, y no las irrelevantes sociedades antiguas y primitivas. Tonnies dedujo el material sustancial de su tipologa de Gemeinschaft a partir de la aldea, la familia y el clan medievales. Durkheim bas su celebrada propuesta de creacin de asociaciones profesionales intermedias en los gremios medievales, poniendo .buen cuidado, por supuesto, en aclarar las diferencias, dado que a menudo se le haba criticado que fundara su ciencia de la sociedad en valores de corporativismo, organicismo y realismo metafsico. Con esto no pretendemos insinuar que los socilogos tuvieran espritu medieval. Tendramos que buscar mucho para encontrar una mentalidad ms moderna, por su filiacin social y poltica, que la de Durkheim. Aun en el cuerpo de su teora social, prevalece el espritu racionalista y positivista, tomado en gran parte de Descartes, quien, mucho ms que cualquier otro filsofo del siglo XVII, haba aniquilado el escolasticismo. Lo mismo cabe decir, en esencia, de Tnnies, Weber y Simmel. Vase Nisteb Robert. La formacin del Pensamiento Sociolgico Tomo 1. Buenos Aires: Amorrortur. Pg 30 y 31.

Bush y recientemente con las de Mitt Romney; quien parece encarnar un destino manifiesto reloaded. Para Tras El mundo en que est emergiendo despus del final de la guerra fra y de los bloques Oriente/Occidente se caracteriza por un policentrismo evidente en el cual los diferenciales ideolgicos ha retrocedido a favor de los sustratos culturales. Y stos arraigan siempre en el terreno firmsimo de los fondos de reserva religiosos11. El F.R. ha tomado un importante y progresivo protagonismo. Hasta por momentos en el mbito internacional, principalmente, pareciese que se est volviendo a un clima de cruzadas medievales. Es ms que evidente el auge fundamentalista de las principales religiones del mundo; es como que cada una de las principales religiones del mundo buscase establecer un nuevo orden mundial a su imagen y semejanza. A continuacin transcribo algunas de las declaraciones que evidencia este tipo de retrica poltico-religiosa: A. George W. Bush1213

Libraremos al mundo de los que hacen el mal. Nunca hemos vista esta clase de mal. Pero los que hacen el mal tampoco han visto al pueblo Norteamericano en accin, y est a punto de hacerlo.

Todas las naciones, de cualquier parte del mundo, deben tomar una decisin o estn con nosotros, o estn con los terroristas.

[Nuestro objetivo] es prevenir que regmenes que apoyan al terror amenacen a [Estados Unidos] o a nuestros amigos y aliados con armas de destruccin masiva.

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Tras Augenio. Pensar la Religin. El smbolo y lo Sagrado en La Religin, Espaa: PPC Editorial, Derrida Jacques y Vattimo Editores. Pg 139. 12 http://alonsojuliosantiago.blogspot.com/2011/12/bush-politica-y-evangelio-documental.html 13 http://georgewbush-whitehouse.archives.gov/news/releases/2002/01/20020129-11.html

Algunos de estos regmenes han estado bastante callados desde el 11 de septiembre. Pero conocemos su verdadera naturaleza. Corea del Norte es un rgimen que se est armando con misiles y armas de destruccin masiva mientras mata de hambre a sus ciudadanos.

Irn anda enrgicamente tras estas armas y exporta terror, mientras que unos pocos que no han sido elegidos reprimen el deseo de libertad del pueblo iran.

Iraq sigue haciendo alarde de su hostilidad hacia [Estados Unidos] y apoyando el terror. El rgimen iraqu ha conspirado para desarrollar ntrax, gas nervioso y armas nucleares desde hace ms de una dcada. ste es un rgimen que ya ha utilizado gas venenoso para asesinar a miles de sus propios ciudadanos, dejando cuerpos de madres apiados sobre sus hijos muertos. ste es un rgimen que acept las inspecciones internacionales y luego expuls a los inspectores. ste es un rgimen que tiene algo que ocultar al mundo civilizado.

Estados como stos, y sus aliados terroristas, constituyen un eje del mal que se arma para amenazar la paz del mundo.

B. Mitt Romney14

El precandidato republicano a la eleccin presidencial Mitt Romney declar este viernes que Dios haba creado a Estados Unidos para que dirigiera al mundo, y prometi que si llega a la Casa Blanca arremeter contra la alianza maligna del socialismo de Cuba y Venezuela.

En su discurso de campaa ms importante sobre poltica exterior, Romney declar que Dios haba creado a Estados Unidos para que dirigiera al mundo.
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http://siglo21.com/massachusetts/romney-dios-quiere-que-eeuu-dirija-al-mundo%E2%80%9D/

Dios no cre a este pas para que fuera una nacin de seguidores. Estados Unidos no est destinado a ser uno de los varios poderes globales en equilibrio, dijo Romney en su discurso de campaa ms importante sobre poltica exterior. Djenme ser claro: como presidente de Estados Unidos, me dedicar a (gestar) un siglo estadounidense, seal.

VI.

Cuatro aportes del F.R. a las disciplinas relacionadas con lo poltico y lo jurdico.

La no inclusin del F.R. en los estudios polticos-jurdicos, deviene en la grave prdida aportes15; a ttulo enunciativo quisiera mencionar cuatro notas: (a) la apertura, (b) su potencia discursiva, (c) la valoracin del mito, (d) lo sagrado y lo profano; stas se encuentran interrelacionadas entre s. Antes de seguir vale mencionar que no se pretende agotar el tema dado de que otros autores lo han trabajado de manera exhaustiva. Lo que se procura es ver cun valioso es la incorporacin del anlisis del F.R. a disciplinas relacionadas con lo poltico y lo jurdico. En primer trmino, (a) la Apertura: el desvanecimiento de la posibilidad de otras miradas y de posibles cuestionamientos ya que abre la posibilidad del re-preguntar y el re-leer-. Que a su vez implica una expoliacin de las realidades fruto de la construccin social; siendo el F.R. uno de sus vitales elementos. Ya la simple consideracin del F.R. amplia el background de la cultura, de la historia, de su manera de comportarse ampliando el prisma a la hora del anlisis

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Aportes desde la sociologa y antropologa religiosa; as como de la filosofa y la fenomenologa de la religin.

poltico y jurdico. Caso contraria siempre faltara un importante lente para una mejor y mayor comprensin. En segundo lugar, el F.R. posee como uno de sus sobresalientes atributos su (b) Potencia discursiva; pues se caracteriza, ante todo, como ser-sentido y de ser-significacin16. Cada F.R otorga por lo general una(s) lectura(s) -muchas veces una etiogona- y un discurso (nomognico) sobre el mundo as como cosmogonas y antropogonas. En tercer trmino, el F.R. muchas veces cuenta con (c) Mitos; los cuales procuran eternizar mensajes a travs de su discurso imaginario y de su fuerza axiolgica. Adems cumplen una funcin arquetpica ya sea legitimando u ofreciendo la posibilidad de generar realidades alternativas. Como sostiene Severino Croatto El mito es un modo especial de interpretar realidades significativas. Lo sucedido no es lo que el mito dice, sino aquello histrico y real que el relato recoge y re-significa imaginando un acontecimiento primordial que lo instaura. El mito cumple tambin la funcin de ofrecer modelos de la praxis humana 17. Tanto su potencia discursiva como lo mitolgico no deben dejar de pasar desapercibidas por lo poltico y lo jurdico; ya que en virtud de esa potencia discursiva se interpreta el pasado, el presente y el futuro; las distintas relaciones entre los seres humanos y el mundo; as como tambin su visin como comunidad y su relacin con otras comunidades. Los mitos a lo largo de la historia sirvieron de marco legitimador de estructuras de poder; sobre dichos relatos se levantaron grandes imperios como el babilonio, el egipcio, los aztecas e incas. En la historia reciente el Tercer Reich invocaba antiguas mitologas germanas para justificar muchas de sus acciones. En la actualidad muchas de las grandes potencias siguen nutrindose de mitos como principales motores de sus agendas.

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Esto es fuente inagotable de sentido, nunca se termina por realizar el procedimiento de clausura, siempre es abierto, nunca se llega al nomeno siempre queda en fenmeno. 17 http://www.severinocroatto.com.ar/wp-content/uploads/2010/08/el-mito-como-interpretacion-de-larealidad.pdf

Por ltimo una de las esenciales caracterstica de lo religioso es la relacin (d) dialctica entre lo sagrado y lo profano tal como afirma la doctrina especializada lo sagrado y lo profano constituyen dos modalidades de ser en el mundo, dos situaciones existenciales asumidas por el hombre a lo largo de su historia; es la experiencia de lo sagrado el encuentro con una realidad transhumana- lo que ha hecho nacer la idea de que existen de hecho valores absolutos que pueden guiar al hombre y dar un sentido a su existencia 18. Es lo que tambin se ha denominado como la ruptura a nivel ontolgica, Martn Velasco sostiene que El orden en que introduce la ruptura de nivel operada por lo

sagrado se define, pues, fundamentalmente por su trascendencia y afecta a la existencia que entra en contacto con el de forma definitiva, total y ultima; estos rasgos distinguen esencialmente la existencia religiosa de la existencia ordinaria19. Esta ltima nota es fundamental dependiendo qu sea lo sagrado y qu sea lo profano ser el tipo de relacin que se imprimir. Este tipo de lgica en muchas ocasiones es llevada de manera contradictoria; es decir es o no es. A esto se le suma que en la relacin sacrado-profano, muchos, imputan la cuestin del bien y del mal. El grave problema es cuando esto se lleva al mbito de la relaciones tanto a nivel nacional como a nivel internacional. Lo que acarrea la sacralizacin de unos y la condena de otros. En algunos sectores de USA, tal como se transcribi up supra el uso del lenguaje religioso, el mesianismo y el destino manifiesto deja entrever la fuerza de sacralizadora por un lado y por el otro la demonizacin, sea de personas as como de pases.

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Allen Douglas, Mircea Eliade y el Fenmeno Religioso, Madrid: Ediciones Cristiandad, 1985. Pg. 97. 19 Velasco Martn, Introduccin a la Fenomenologa de la Religin, Madrid: Ediciones Cristiandad, 1978. Pg. 87.