MARX, APUNTES PARA UNA REVISIN

Juan Enrique Ordez Arnau Resulta intrigante que, tratndose de un autor del que se ha dicho que proporciona la mayor ontologa social del siglo XIX, que es el mayor pensador tambin de dicho siglo, un autor estudiado profundamente por las anteriores generaciones docentes, y, finalmente, un pensador sin el que, ya bien por ser herederos directos o indirectos de su obra o por configurar su pensamiento en contra de ella, no se puede comprender ni la poltica ni el pensamiento del pasado siglo, es curioso digo, que est absolutamente marginado en el mbito acadmico. Quiz el problema se esconda en las connotaciones morales y polticas que se presuponen al mencionar o estudiar su obra. Muchos son los que rechazan de antemano o toman con escepticismo cualquier posicin por estar contaminada de marxismo. Peor si cabe (y mucho ms peligroso) es la asuncin catecumenal de la obra de Marx, en la mayora de los casos mal entendida, aceptada cual dogma de fe. Creo necesario reiterar la palabra de grandes pensadores, decir que hemos de retomar la herencia de Marx, pero como afirma Manuel Sacristn una cosa es estudiar y explicar el pensamiento de Marx; otra hacer marxismo hoy. Mi propuesta hoy se limitar a mostrar algunos aspectos del pensamiento de Marx, y a sealar algunos errores comunes. No creo que aporte nada realmente novedoso: son textos al alcance de cualquiera dispuesto a rebuscar en bibliotecas. Pero el problema es que parece que nadie est dispuesto a hacerlo. Y manidas crticas se reiteran una y otra vez contra el marxismo, asumiendo, primero, este como un todo homogeneo, y segundo, que fue Marx el origen de todos los errores del marxismo. Marx cometi muchos de ellos, por supuesto. Y tampoco se le puede disculpar de todos los pecados cometidos por sus seguidores. Su actitud fuertemente autoritaria y sus brutales respuestas a los socialistas contemporneos tanto a nivel de teorizacin socialista (mrese si no Miseria de la filosofa, respuesta a Filosofa de la Miseria de Proudhon) como en la direccin de la Internacional, institucin que ayud a formar y que dirigi con puo de hierro, fueron germen y justificacin de purgas de interpretaciones heterodoxas de la doctrina del partido y de brutales dictaduras a lo largo y ancho del mundo. Pero rechazar elementos tiles, virtudes de la obra de Marx, justificndolo con este pasado resulta algo simplemente ridculo y falaz. Tanto como rechazar a Marx por errores cometidos por seguidores de su pensamiento. En este sentido, una de las ms comunes crticas que se le ha hecho a Marx es la de ser reduccionista en sus anlisis va el determinismo econmico. Si esta crtica estuviera dirigida a la interpretacin ortodoxa que de su obra se hizo en la Unin Sovitica sera una crtica completamente justificada. Incluso si se dirigiera a aquellos exgetas que abogan por una purga de todo rastro hegeliano para dejar la estructura puramente cientfica de su obra, seguira siendo acertada. Pero es un argumento que usaron sus contemporneos, al que se enfrent y al que en una carta dirigida a Joseph Bloch, escrita en 1890, Engels le daba una respuesta directa:

Marx y yo somos en parte responsables de que autores ms jvenes den a veces al aspecto econmico ms importancia de la que le corresponde. Pero nosotros tenamos que insistir en ese principio bsico en oposicin a nuestros adversarios que negaban su validez; y no siempre tuvimos ni tiempo ni espacio ni oportunidad para dar a los otros elementos implicados en la interaccin todo el peso que les corresponda. Ahora bien, cuando se trataba de presentar un fragmento de la historia, dicho de otro modo, cuando nos enfrentbamos con una aplicacin prctica, la cosa era diferente y no haba error posible. Mas por desgracia ocurre con demasiada frecuencia que la gente piensa que ha entendido perfectamente una teora y que puede aplicarla sin ms tan pronto como domina sus principios bsicos, e incluso stos no siempre de la manera ms correcta. Y de estos reproches no puedo eximir ni siquiera a muchos de los ms recientes marxistas, pues buena parte de la ms extraordinaria confusin proviene de ellos tambin.1 La obra de Marx, como buen representante de la filosofa alemana, es oscura y difcil, heredera digna del idealismo kantiano-hegeliano. Y, para comprenderla, se hizo generalizado el uso de simplificaciones que le restaban potencia. Un texto de Engels, el Anti-Dhring, claro en su exposicin y muy conocido por su sistematizacin del llamado materialismo histrico (nombre que por cierto nunca dio Marx a su pensamiento), es ya, y a pesar de sus duras palabras, mecanicista y reduccionista si lo comparamos con obras como los Manuscritos Econmico-Filosficos. Pero no se queda ah; Engels contina con la crtica: Segn la concepcin materialista de la historia, el elemento determinante de la historia es en ltimo extremo la produccin y reproduccin de la vida material. Ms que esto, ni Marx ni yo lo hemos dicho nunca. En consecuencia si alguien transforma sta en la afirmacin de que el elemento econmico es el nico determinante, la transforma en una frase sin sentido, abstracta y absurda. La situacin econmica es la base, pero los varios elementos de la superestructura -formas polticas de la lucha de clases y sus consecuencias, constituciones establecidas por la clase victoriosa despus de su triunfo, formas de ley, y luego incluso los reflejos de todas estas luchas reales en la conciencia de los combatientes: teoras polticas, legales, filosficas, ideas religiosas y su desarrollo ulterior en sistemas de dogmas-, todo eso ejerce su influencia sobre el curso de las luchas histricas y en muchos casos prepondera en la determinacin de sus formas.2 Estas frases, por supuesto, no eximen a Marx de haber pecado de reduccionista en algunos artculos, pero si que desmontan una visin muy extendida de la teora de Marx.

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Marvin Harris, El desarrollo de la teora antropolgica, siglo XXI, Madrid, 2005, p. 213 ibidem, p. 213

Tambin muy extendida est la idea de que Marx planteaba algo as como una llegada al paraso, un hegeliano Fin de la Historia, con la llegada del comunismo, una especie de paraso cripto-judeocristiano. Sus seguidores mesinicos se encargaron muy bien de venderlo de este modo. Pero no es la impresin que se desprende de textos en los que se refiere al porvenir de la humanidad: El comunismo es la posicin, en cuanto es la negacin de la negacin; por eso mismo es el componente real, efectivo y necesario para la evolucin histrica inmediata de la emancipacin y recuperacin humanas. El comunismo es la forma necesaria y el principio enrgico del porvenir inmediato; mas el comunismo no es en cuanto tal el fin de la evolucin humana, la faz de la sociedad humana. 3 No es nuestra tarea la construccin del porvenir y el dejar las cosas listas para todos los tiempos.4 Es decir, el comunismo ser histricamente devenido, y como tal, histricamente superable. El comunismo ni es ni sacar la esencia ms pura del ser humano, porque el ser humano no tiene esencia si no es la que se construya para s. Y no es lo mismo Ser que construirse. El comunismo no es para nosotros un estado que deba quedar establecido; ni un ideal por el que haya de dirigirse la realidad. Llamamos comunismo al movimiento real y eficaz que transustancia el estado actual. 5 La ventaja precisamente de la nueva direccin consiste en que no anticipamos dogmticamente el mundo. 6 Y esto es lo que hace realmente poderosa la maquinaria terica marxista. Es la herramienta de anlisis social ms poderosa de que disponemos, y una razn de ello es su exigencia de ser regulada, transformada, en relacin dialctica con la realidad que transforma. Es un aparato de transformacin social, que debe permanentemente actualizarse para no quedar obsoleto por las propias transformaciones que provoca, y evitar con ello todo rastro de idealismo. Ese idealismo que fue el eje de la crtica de Marx. Los orgenes del pensamiento de Marx estn en la izquierda hegeliana, y por tanto heredero de la cumbre del idealismo alemn que supuso Hegel. Pero su salto, su revulsivo frente a estos orgenes, fue la lectura fresca de las obras de Feuerbach. Partiendo de su crtica, pudo volver sobre el idealismo con una fuerza inusitada. En su habitual estilo, brutal y sin concesiones, escribe en el texto que ha venido a llamarse Ad Feuerbach que el error fundamental del
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Karl Marx, Manuscritos econmico-filosficos, Colihue, Buenos Aires, Argentina, 2004, p. 126 Juan David Garca Bacca, Presente, pasado y porvenir de Marx y del marxismo, fondo de cultura econmica, Mexico, 1985, pp. 54-55 5 ibidem, p. 54 6 ibidem, p. 55

materialista alemn consisti en coger a su individuo presente y creerlo universal y esencial. Es precisamente el carcter ahistrico de su materialismo lo que lo hace conservador; La mera crtica a la iglesia no est inmediatamente vinculada a ser progresista o revolucionario. El carcter ahistrico lo hace aparecer como natural y eterno. Si es natural, cualquier intento de moverlo es violentarlo7. El discurso ideolgico trata de intentar hacer pasar por esencial y eterno lo que es contingente e histrico; por lo tanto, un discurso ideolgico es esencialmente conservador. Trata de conservar lo que hay, limitando nuestra imaginacin. Contra la filosofa marxista, la hermenutica sacraliza el pasado. Interpretar un mensaje, un mensaje con fuerza de mandato; en contra de la tesis XI sobre Feuerbach, es hacer una filosofa de la interpretacin. La principal actitud que recomienda la hermenutica es la escucha y el silencio. La recomendacin marxista sera la contraria: escucha para replicar y desobedecer. Materialismo e historia aparecen completamente divorciados en Feuerbach. Para Marx la historia es prctica y por lo tanto conflictiva; conflictiva porque es lucha de intereses. La interaccin social crea conflicto, y a esto se le llamar lucha de clases. En Marx la historia ha de entenderse como un escenario conflictivo, incluso belicoso. La realidad para Marx es el producto de la interaccin social, y no un dato, no se observa pasivamente. El conocimiento intuitivo no es una gracia que se nos da, sino que la observamos dentro del movimiento, afectndonos y afectndola, social e individualmente; slo hay posibilidad de acierto si actuamos, si somos puramente receptivos no cometemos error, pero tampoco acierto. La perspectiva conservadora de la historia es ideolgica en la medida que tiende a justificar el presente, tiende a preservarlo como la culminacin de los tiempos, el fin del desarrollo de la esencia. Fija como eterno y esencial lo que, por histricamente devenido ser histricamente superado. Marx se separar de La filosofa materialista precedente, lo que l llamar el materialismo contemplativo, por su esterilidad, por haberse limitado a interpretar el mundo, y no ha transformarlo. Qu significa esta interpretacin para Marx? Ideologa, y por lo tanto, falsa conciencia. La filosofa slo ha servido para consolidar el poder, ha sido reaccionaria.8 La propuesta de Marx pasar a concebir la realidad como subjetiva y a la vez objetiva, con una estructura dialctica. Conservamos la subjetividad del conocimiento del idealismo y la objetividad del pensamiento. Lo haremos desplazando el centro de gravedad desde la teora a la praxis. El defecto principal de todo el materialismo anterior (incluyendo el de Feuerbach) es que el objeto o la cosa, la realidad efectiva, la sensibilidad o lo sensible, slo es concebido bajo la forma de objeto o de contemplacin o intuicin; pero no como praxis; no subjetivamente. De
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Siguiendo las concepciones teleolgicas de la fsica aristotlica. Lo que nos ayuda a entender la posicin de Marx, pero no es necesariamente cierto. Vease, a modo de contraejemplo, la filosofa de John Locke en contraste con su contexto histrico.

ah el lado activo desarrollado abstractamente por el idealismo -que, naturalmente, no conoce la actividad efectivamente real, sensible, como tal-, en contraste con el materialismo. Feuerbach quiere objetos de pensamiento o conceptuales: pero no concibe la actividad humana misma como actividad objetiva (es decir, efectivamente real, sensible). Por eso, en La esencia del cristianismo slo considera la actitud o conducta terica como la autnticamente humana, mientras que la praxis slo es concebida y fijada en su manifestacin srdidamente juda. De ah que no comprenda la significacin de la actividad revolucionaria, crtico-prctica.9 Entender la actividad cognitiva como abstracta sera considerar que el sujeto ejerce la actividad desvinculado de esa realidad que configura con ella. La realidad es subjetiva porque siempre es avistada desde la perspectiva de un sujeto que la experimenta dificultosa. Frente al idealismo que entiende la realidad como subjetiva, pero abstracta, Marx concibe la realidad como subjetiva pero concreta, se ofrece a un sujeto que interacciona con ella desde la perspectiva de sus necesidades. Marx cargar contra la verdad como correspondencia y la concepcin especular del sujeto. Existe pues una circularidad, pero no falaz sino dialctica. Lo concreto es el punto de partida de la intuicin, la realidad concreta es producto de la elaboracin de los conceptos partiendo de la intuicin. Intuicin y pensamiento estn ntimamente ligados. Lo que se nos ofrece en la intuicin no es un simple dato, ya que no hay algo en estado puro, se nos da todo segn ciertas determinaciones. Lo dado no est clausurado; siempre es posible descubrir nuevas determinaciones que lo cambien. El conocimiento es un proceso, que siempre puede revocarse. Hegel tratara de revocar la situacin esttica del sujeto y el objeto, en un movimiento dialctico y como tal, de autoconocimiento. En todo conocimiento, t te transformas. Es una relacin de interaccin. Para la epistemologa analtica, el conocimiento es causal y unidireccional (objeto>sujeto). El punto de diferencia con Hegel es que el sujeto hegeliano es no menos abstracto que el sujeto kantiano. La ontologa del espritu es la Lgica. Por el contrario, en Marx, el sujeto, entendiendo la praxis como praxis humana y no como espritu, gana en concrecin. Esta concrecin permite superar al idealismo, al apreciar la naturaleza subjetiva de la realidad y la naturaleza objetiva del pensamiento. El pensamiento no se genera a s mismo, sino que se genera en un contexto que lo condiciona y al que condiciona. La verdad no es un problema de correspondencia. Si praxis es una relacin de necesidad con la realidad, en la medida en que nuestras necesidades se cumplen, podemos llamar a nuestro conocimiento o pensamiento verdadero. El pensamiento es objetivo porque otorga una capacidad para modificar la realidad segn nuestros intereses. Una teora es objetiva mientras nos permita modificar la realidad segn nuestros intereses. El conocimiento es objetivo en tanto que nos permite apropiarnos del mundo.

Tesis primera de Ad Feuerbach, dentro de Karl Marx, La ideologa alemana y otros escritos filosficos, Losada, Madrid 2005, pp. 13-14

Marx supera as el idealismo y el materialismo. Pero lo dicho valdra para los pragmatismos de James y Dewit. Sin embargo, falta describir al carcter trabajoso de la praxis. Los animales tambin cumplen esta primera caracterstica. Actan sobre la realidad con el propsito de servirse de ella, y esa actividad es fatigosa, pero Puede ser trabajosa? La respuesta es no para todos los animales. Para que lo fuera, esa actividad debera tener una dimensin social, y de hecho tambin esta acepcin estaba en el concepto griego del trmino. El saber prctico por excelencia era la poltica. La moderna teora del conocimiento guarda un estrecho paralelismo con la moderna teora poltica; ambas conciben al sujeto (cognoscente o poltico) como aislado, que elabora su pensamiento (y su riqueza) al margen de la relacin con los otros. Si han entendido la prctica estos pensadores (modernos, positivistas, analticos) la han entendido (y poco) en su forma individual y no social. Su praxis es la praxis del burgus. La sociedad tiene un carcter prctico, interesado, problemtico, subjetivo, y por ello, susceptible de transformacin. Transformacin que Marx entenda en trminos dialcticos. La denuncia de los hegelianos de izquierdas, como Feuerbach, de la enajenacin es insuficiente. La crtica de la enajenacin es la tarea fundamental de la filosofa para todos los hegelianos de izquierdas. Mientras no se asuma el carcter prctico, la crtica no pasar de ser un amago. Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo.10 Estas denuncias al idealismo, y a las habituales consecuencias utopistas del mismo, se encuentran tambin en el Manifiesto Comunista. Habitualmente se trata dicho texto meramente como un programa, una exposicin de intenciones y propuestas, pero ha demostrado ser mucho ms que esto. No slo es la obra maestra por excelencia del arte panfletario, sino que contiene una exposicin clara de las crticas a diferentes lneas socialistas de la poca que todava hoy resultan esclarecedoras, y por encima de todo ello, da muestras de una enorme clarividencia al plantear la idea de la universalizacin de la cultura La necesidad de dar salida cada vez ms amplia a sus productos empuja a la burguesa a moverse por el globo entero. En todas partes tiene que anidar, en todas partes, ampliarse, en todas partes, crear conexiones. La burguesa, con su explotacin del mercado mundial, ha configurado la produccin y el consumo de todos los pases a escala cosmopolita. [...] ha sustrado a la industria el suelo nacional bajo sus pies. [...] industrias que ya no emplean materias primas del lugar, sino que las elaboran procedentes de las zonas ms alejadas, y sus productos no se consumen ya slo en el pas, sino simultneamente en todos los continentes. [...] surge un intercambio universal, una interdependencia universal entre todas las naciones. La burguesa [...] arrastra a todas las naciones,
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Tesis once de Ad Feuerbach, dentro de Karl Marx, La ideologa alemana y otros escritos filosficos, Losada, Madrid 2005, p. 19

incluso a las ms brbaras, hacia la civilizacin [...] obliga a todas las naciones a apropiarse del modo de produccin burgus si no quieren sucumbir; las obliga a incorporar ellas mismas la llamada civilizacin, esto es, a convertirse en burguesas. En una palabra, crea un mundo a su imagen y semejanza. Ha aglomerado la poblacin, centralizado los medios de produccin, concentrado la propiedad en pocas manos.11 Se puede considerar un hecho la universalizacin de la cultura desde el momento en que un hombre puede residir en Pars, vestir ropa inglesa, conducir un coche chino y comer comida cultivada en Espaa. A lo que Marx llamaba universalizacin de la cultura a mediados del siglo XIX hoy lo llamamos globalizacin, y es un tema enormemente candente. Prever un hecho social tan importante, y con tantas consecuencias, con una anticipacin de 150 aos, no es una mera ancdota, ni una casualidad. La perspectiva global que Marx imprime a su pensamiento le permiti hacer un profundo anlisis de la sociedad de su tiempo, la sociedad moderna, sus orgenes, y por lo tanto tambin le otorg una perspectiva privilegiada para intuir su porvenir. Tambin intuy correctamente al enemigo: el idealismo, en sus muchas formas, especialmente las de origen romntico, que siguen dominando y configurando el pensamiento y la accin poltica, ejerciendo su fuerza conservadora e ideologizante. Evitarlo requiere de una constante revisin del propio pensamiento. Y quiz lo ms sencillo sea aceptarlo: evita que, por ejemplo, un filsofo poltico vea necesario estudiar profundamente historia y economa, disciplinas que Marx revolucion radicalmente. Pero Marx es hoy un marginado, con los marxistas que se atreven a reivindicarse como tal. Quiz haya aspectos de Marx que merezcan ser apartados, y seguro que muchos marxistas no son dignos de ser escuchados. Pero mientras el discurso esencializador y utopista contine siendo una lacra adherida a nuestra quilla, Marx nos ofrecer siempre una eficaz purga. Y mientras el discurso dominante, ya bien lo sostengan curas, cientficos o la progresa bienpensante, contine aplastando a los que tratan de pensar diferente y de transformar la realidad y no slo maquillarla, Marx estar siempre dispuesto a aportarles las armas para responderles.

Seleccin bibliografica: Isaiah Berlin, Karl Marx, Alianza, Madrid, 2000. Juan David Garca Bacca, Presente, pasado y porvenir de Marx y del marxismo, fondo de cultura econmica, Mexico, 1985. -Lecciones de Historia de la Filosofa, Universidad Central de Venezuela, Venezuela, 1972. Karl Marx, Fiedrich Engels, Manifiesto comunista, Alianza, Madrid, 2002. Karl Marx, La ideologa alemana y otros escritos filosficos, Losada, Madrid 2005.
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Karl Marx, Fiedrich Engels, Manifiesto comunista, Alianza, Madrid, 2002, pp. 45-47

-Manuscritos econmico-filosficos, Colihue, Buenos Aires, Argentina, 2004. Marvin Harris, El desarrollo de la teora antropolgica, siglo XXI, Madrid, 2005.