Revista de

Estudios Orteguianos
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completas vigentes ms la de algunas
traducciones concretas tanto italianas
como espaolas de textos de Ortega.
Y quizs tambin con una enumeracin
de los trabajos que tampoco se deno-
minan captulos, cortesa que el lector
siempre agradece. El libro muestra que
la inteligencia de Ortega es una mqui-
na incansable de instigar el pensamien-
to de las nuevas generaciones de
filsofos e hispanistas. Y muestra tam-
bin de forma rotunda que el pensa-
miento de Ortega debe entrar en el
canon europeo del pensamiento del si-
glo XX sin falsos complejos. Resta aa-
dir que los acadmicos e investigadores
espaoles deberan devolver la altura
de miras sobre nuestro pensamiento
desde el exterior con trabajos de idn-
tico nivel sobre Giovanni Papini o
Benedetto Croce. Algo complicado da-
da la profunda basculacin hacia las
tradiciones germana, anglosajona, o in-
cluso francesa, con las que opera el
mundo acadmico espaol de las lti-
mas dcadas.
JESS M. DAZ LVAREZ
1
Introduccin
T
odos aquellos que estn interesa-
dos de una forma o de otra por la
filosofa espaola contempor-
nea se topan con un hecho que no tiene
una fcil explicacin: Ortega y Gasset,
el que es probablemente el pensador es-
paol contemporneo ms relevante y
cuya filosofa es eminentemente una filo-
sofa prctica, una filosofa de la accin,
est escasamente presente en el podero-
so revival que este tipo de orientacin fi-
losfica ha tenido en nuestro pas en los
ltimos 35 o 40 aos
2
. Todava hoy es
muy difcil ver en cualquier libro gene-
ralista o introductorio de tica, filosofa
poltica o filosofa de la historia, por po-
ner slo tres materias relevantes en el
campo de la filosofa prctica, algn ca-
ptulo o parte de l dedicado a nuestro
pensador. De igual manera, son escassi-
mas las menciones a su obra y las consi-
deraciones sobre su importancia en ese
mbito de estudio. Y si de aqu nos tras-
LAS DOS MUERTES DE ORTEGA. A PROPSITO
DE LA NORMA DE LA FILOSOFA
MORENO PESTAA, Jos Luis: La norma de la filo-
sofa. La configuracin del patrn filosfico
espaol tras la Guerra Civil. Madrid: Biblioteca
Nueva, 2013, 223 p.
1
Quiero agradecer a Antonio Garca Santes-
mases, Jos Lasaga, Francisco Jos Martnez,
Amanda Nez y Teresa Oate los comentarios
realizados a una versin previa del presente texto.
A Gema Rodrguez y Jorge Brioso les debo una
lectura cuidadosa y mltiples sugerencias. A An-
tn su paciencia y su sonrisa. Este trabajo se en-
marca en el proyecto de investigacin La Escuela
de Madrid y la bsqueda de una filosofa primera a la al-
tura de los tiempos (FFI2009-11707).
2
Los dos grandes inspiradores de este giro
prctico del pensamiento han sido, como es de to-
dos conocido, Jos Luis Lpez Aranguren y
Javier Muguerza.
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ladamos a los repertorios de metafsica o
teora del conocimiento, la cosa no mejo-
ra en absoluto. Al revs.
En este sentido, aunque los estudios
orteguianos, entendidos stos en un sen-
tido amplio, han aumentado muchsimo
en cantidad y calidad lo mismo que los
de filosofa espaola en general
3
, no es
menos cierto que queda todava camino
por recorrer hasta conseguir normalizar
de verdad, y esperemos que esto suceda
en algn momento, la figura de Ortega,
su escuela y su legado en el pensamien-
to espaol contemporneo. Y ello debe-
ra suceder no por una especie de
casticismo filosfico o por la defensa de
una tradicin nacional de pensamiento
mal entendida, sino porque el tipo de fi-
losofa que ste propuso, la norma de la
misma, por utilizar la expresin de Jos
Luis Moreno Pestaa, es mximamente
actual, da que pensar y nos permite dia-
logar con la mejor filosofa del presente.
Pero volvamos al asunto inicial, por
qu todava esa ausencia de Ortega en la
filosofa espaola contempornea?
Una de las grandes y variadas virtu-
des de La norma de la filosofa consiste en
dar una respuesta razonada y razonable
a este asunto. Una respuesta novedosa
que va ms all, y esto es lo interesante,
de los habituales planteamientos estric-
tamente ideolgico-polticos sobre el tema,
y que voy a tratar de presentar a conti-
nuacin para seguir el amable y gratifi-
cante dilogo que mantengo desde hace
algn tiempo con el autor del libro.
Proceder del siguiente modo. En
primer lugar expondr sucintamente la
lectura ms al uso sobre el porqu de la
exclusin de Ortega en la filosofa espa-
ola contempornea. Esta lectura sos-
tendr que la razn ltima de semejante
hecho es, ya lo he manifestado, ideolgi-
co-poltica, no filosfica.
En segundo lugar me har cargo de
la propuesta explicativa de Moreno
Pestaa, que sin descartar en absoluto la
importancia del marco ideolgico-polti-
co, sostendr que lo decisivo en la desle-
gitimacin y desaparicin de Ortega y
su escuela de la filosofa espaola con-
tempornea tiene como elemento ltimo
y determinante la perdida de una batalla fi-
losfica que no hay que correlacionar di-
recta y unidireccionalmente con los
motivos ideolgicos, sino con posiciones
filosficas de fondo relativas en ltima
instancia a qu entendemos por filosofa.
Por ltimo, en una breve coda final
enunciar una serie de interrogantes y
consideraciones sobre la propuesta del
libro.
La primera muerte Ortega y el
orteguismo en la filosofa espaola
contempornea. Una lectura
poltico-ideolgica
Las reflexiones ms al uso sobre la
recepcin, o mejor dicho, no recepcin
de Ortega en la filosofa espaola con-
tempornea insisten, y desde luego no
les falta razn para ello, en el aspecto de-
terminante de los motivos ideolgico-
polticos
4
. Los defensores de la misma
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3
En este sentido, creo que no es una exagera-
cin afirmar que podemos empezar a atisbar que
la preocupacin por la propia tradicin filosfica
est empezando a salir del gueto en el que la aca-
demia la haba confinado.
4
Cfr., por ejemplo, Jos LASAGA, La Escue-
la de Madrid: fractura y continuidad, V Boletn de
Estudios y Cultura Manuel Mindn. Santa Eullia de
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suelen sealar dos momentos importan-
tes en esta ejecucin ideolgico-sim-
blica de Ortega y el orteguismo. Dos
momentos en los que paradjicamente
se excluir al pensador madrileo y su
legado por motivos absolutamente con-
trapuestos.
El primero y determinante de esos
momentos, pues est en el origen de to-
do lo que sucede con posterioridad, es el
estallido de la Guerra Civil y la implan-
tacin de una frrea y cruel dictadura de
ideologa nacionalcatlica. Su meloda
argumentativa podra sonar, con dife-
rencias de matices que, desde luego, son
importantes, del siguiente modo. Ortega
y su escuela son expulsados de la uni-
versidad franquista porque representan
algo que el nuevo Estado no puede tole-
rar: la modernizacin cultural y poltica,
la apuesta por una sociedad regida por
los principios liberales, algo que es total-
mente incompatible con la idea de na-
cin y de las instituciones que deben
sostenerla en un rgimen que se declara-
r nacionalcatlico. En este sentido,
diferentes estudiosos recuerdan certe-
ramente que si Unamuno era visto como
un hereje liberal, una especie de quinta-
columnista filoprotestante dentro del ca-
tolicismo, Ortega era tenido por un ateo
o agnstico tambin liberal bajo cuya in-
fluencia intelectual la nefasta Repblica,
generadora de todos los males, se haba
implantado en Espaa
5
.
Tan es esta la visin que hay de
Ortega en una parte importante del
franquismo cultural que la polmica so-
bre su obra tiene como una de sus prin-
cipales puntas de lanza la com-
patibilidad o no de su filosofa con el ca-
tolicismo, algo completamente adjetivo
en la filosofa de nuestro pensador, pero
sustantivo desde el punto de vista de una
dictadura que define la esencia de lo es-
paol por el catolicismo y seala como
anti-Espaa todo aquello que no se pue-
de amalgamar con la particular visin
que de esa religin tenan los vencedores.
La polmica sobre Ortega y el catoli-
cismo es, me parece, en efecto, un signo
claro de lo que se haba movido el mun-
do cultural tras la victoria del 39. Insis-
to, que esa fuera la discusin, o una
parte sustancial de ella, entre los falan-
gistas posteriormente apelados como li-
berales y que en ese momento sera
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Ronana: I. G. Santa Eullia, 2009, pp. 153-176;
Jos LASAGA, La invencin del orteguismo, Cir-
cunstancia, ao XI, 30 (2013). Para una interpre-
tacin que modula de modo diferente a Lasaga los
motivos ideolgico-polticos y de alguna forma los
sobrepasa, Antonio GARCA SANTESMASES, La
Espaa que (no) pudo ser, VI Boletn de Estudios y
Cultura Manuel Mindn. Santa Eullia de Rona-
na: I. G. Santa Eullia, 2011, pp. 37-47. Sobre el
contexto histrico y el desarrollo biogrfico es de
gran ayuda el ltimo captulo de la biografa de
Ortega realizada por Javier ZAMORA BONILLA,
Ortega y Gasset. Barcelona: Plaza y Jans, 2002,
pp. 415-487.
5
En este punto no me resisto a mencionar una
de las muchas invectivas que sufri D. Miguel, es-
ta vez por obra y gracia de D. Antonio de Pildain,
obispo de Canarias, en la ya avanzada fecha de
1953: No hay en Espaa en los tiempos moder-
nos, ningn otro escritor que, continuando en lla-
marse cristiano de continuo, haya no slo puesto
en duda, sino negado pertinazmente, tantos dog-
mas y enseado tantas herejas como don Miguel
de Unamuno. Sobre el filoprotestantismo de
Unamuno y el agnosticismo o atesmo de Ortega,
segn la versin del rgimen, cfr. Mario MARTN
GIJN, Los (anti)intelectuales de la derecha en Espa-
a. Barcelona: RBA, 2011, pp. 217-255.
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mejor calificarlos como falangistas que
se sentan cercanos a Ortega y Maras,
por una parte, y los mucho ms cerrados
tradicionalistas como Iriarte, Villaseor,
Roig Gironella, Ramrez o Marrero, por
otra, debi de dejar perplejo a Ortega
en la parte de la disputa que pudo vi-
vir y seguro que le hizo comprender
que las esperanzas que haba puesto en
el triunfo de Franco a fin de terminar
con un rgimen, la Repblica, que crea
completamente a la deriva y sectario,
dominado por totalitarios comunistas y
anarquistas, eran absolutamente vanas
6
.
No puedo entrar ahora en los entre-
sijos de la lucha ideolgica en el seno del
rgimen. Nos desva ligeramente del
propsito principal encomendado a esta
parte, la reconstruccin de la lectura
ideolgico-poltica en la quiebra de la re-
cepcin orteguiana, pero s quisiera, a
propsito de ella, consumir unas lneas
antes de proseguir, a fin de llamar la
atencin sobre lo que entiendo como
uno de los hallazgos ms interesantes del
libro y que nos sirven para enmarcar en
su justa medida la disputa sobre la re-
fraccin o no de Ortega al catolicismo.
Me refiero al lujo de detalles con el
que Moreno Pestaa muestra que se fal-
sea la complejidad del franquismo cultu-
ral de los aos 40 y principios de los 50 si
se establece, como ha terminado por ser
usual, una divisin tajante entre las di-
versas familias que lo componen, entre,
por ejemplo, Arbor y Escorial, entre los
llamados tradicionalistas y los supuestos
falangistas liberales del momento.
El autor del libro argumenta con
conviccin y claridad las porosas rela-
ciones y los vasos comunicantes entre
estos dos grupos y algunos otros. As, el
enfado de un Aranguren, cuyo director
de tesis haba sido Milln Puelles, por-
que en 1953 aspiraba a ganar el Premio
Francisco Franco por su ensayo Catoli-
cismo y protestantismo como formas de exis-
tencia, premio que al no serle concedido
est en el fondo, segn Moreno Pestaa,
de la ruptura con el grupo articulado
alrededor de Arbor y el giro hacia Esco-
rial, o el caso de la tesis de Julin
Maras, en la que un republicano catli-
co que haba estado en la crcel, presen-
ta en el ao 42, en plena y dursima
posguerra, una tesis doctoral en su anti-
gua facultad, pero ahora completamente
tomada por el nuevo poder cultural, son
profundamente llamativos y esclarece-
dores. En este ltimo, la complejidad de
ese mundo cultural y personal se mues-
tra en su quintaesencia cuando se com-
prueba que su nico apoyo fue Garca
Morente, antiguo profesor suyo y en
otro tiempo decano y smbolo de la fa-
cultad de la Repblica, pero reconverti-
do ahora al ms rancio tradicionalismo
que reelabora tericamente, teniendo
como base la figura del caballero cristia-
no, una filosofa de la historia que justi-
fica completamente la necesidad de la
sublevacin del 18 de julio y el carcter
imprescindible de un sistema nacional-
catlico que por definicin era alrgico a
todo cuanto sonara a orteguismo
En fin, no voy a seguir con ms ejem-
plos que me desvan de mi objetivo prin-
cipal. Pero me pareca necesario hacer
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Para una crtica razonable sobre esa visin
del rgimen republicano, cfr. Jos GAOS, Confesio-
nes profesionales, en Obras Completas, vol. XVII.
Mxico: UNAM, 1982, pp. 100-107; Jordi GRA-
CIA, La resistencia silenciosa. Barcelona: Anagrama,
pp. 80-108.
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hincapi en la complejidad del mundo
cultural espaol de los aos 40 y princi-
pios de los 50 que tan bien retrata el li-
bro, desbaratando en esas fechas las
claras divisiones entre las diversas fami-
lias del rgimen.
Pero prosigamos nuestro periplo por
la lectura poltico-ideolgica. Hasta aho-
ra hemos visto el primer momento de la
misma. En ella, como ya sabemos, el r-
gimen y quienes toman las facultades de
filosofa en su nombre, excluyen a Ortega
porque representa el mundo liberal y
agnstico que hay que superar, pues en-
carna los vicios del mundo republicano.
Sin embargo nada de esta vitola re-
publicana le quedar a Ortega cuando
en los aos 60 los estudiantes empiecen
a contestar a sus maestros tomistas, tra-
dicionalistas y nacionalcatlicos. En una
poca en la que Espaa empieza a im-
portar masivamente filosofa analtica,
marxismo y algo de vitalismo y nietzs-
cheanismo, Ortega, que habra podido
tener su oportunidad, sobre todo en el
mbito de los vitalistas y neonietschea-
nos, tambin pierde el tren y resulta ex-
cluido. Por qu? Simplificando mucho
la lectura ideolgico-poltica, cabra de-
cir que los jvenes de los 60 no ven a
Ortega como un filorrepublicano, como
un liberal maltratado por el rgimen, si-
no como alguien contemporizador con el
franquismo, alguien que abandon la
Repblica y el noble sueo que la soste-
na. En definitiva, se hizo una lectura del
pensador madrileo de nuevo en clave
exclusivamente poltica y extrafilosfica.
Son los tiempos del Ortega filofascista y
de las interpretaciones mximamente re-
torcidas de La rebelin de las masas. Orte-
ga segua purgando sus pecados
polticos, esta vez, por insuficientemente
republicano, por excesivamente conser-
vador, por liberal en el peor sentido de la
palabra. En estas circunstancias, sostie-
nen los defensores de la lectura ideolgi-
co poltica, era imposible que Ortega
fuera una figura atractiva para los
jvenes aprendices de filsofos de los 60,
atrados por la vida peligrosa y contesta-
taria. Y esos jvenes formaron a su vez
en los 80 y 90 a generaciones de nuevos
filsofos para los que Ortega sigui sien-
do, primero, una figura antiptica y, se-
gundo, y como consecuencia de lo
anterior y de la ruptura de la tradicin
que l intent montar, alguien al que se
le haba colgado el San Benito de filos-
ficamente irrelevante.
La segunda muerte de Ortega y el
orteguismo en la filosofa espaola
contempornea. Una lectura filosfica
Ya he dicho que creo que una de las
grandes virtudes del libro de Moreno
Pestaa es que sin despreciar las moti-
vaciones ideolgicas que estn presentes
en la exclusin de Ortega, trata de dar
una respuesta distinta, en cierto modo
paradjica y muy original, al porqu de
la no recepcin de su pensamiento en la
filosofa espaola contempornea. Sinte-
tizando mucho su posicin podra decir-
se que para este autor Ortega se esfuma
de la filosofa espaola sobre todo por-
que el modelo de filosofa que defenda
un modelo abierto a las ciencias socia-
les, a las humanidades pierde la batalla
en la universidad espaola despus de
la guerra, pero tambin, y esto es lo in-
teresante, en la democracia. Expresado
en el lenguaje del libro, la norma de la
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filosofa que auspiciaba el fundador de
la Escuela de Madrid y la de quienes le
suceden en las ctedras despus del 39
era completamente diferente: abierta, h-
brida y sin demasiadas preocupaciones
por establecer fronteras claras entre dis-
ciplinas, en el caso de Ortega, cerrada,
pura, seguidora de un canon y basada
exclusivamente en el comentario de tex-
to descontextualizado, en el otro.
En este ltimo modelo, que se ex-
tendera, como ya dije, hasta la universi-
dad de la democracia, el pensamiento de
los filsofos se incrusta en una historia
internalista de los filosofemas que apare-
cen en los diversos sistemas y toda cons-
truccin conceptual es juzgada desde
una ltima filosofa perenne que supuesta-
mente encierra la verdad o pone en la
senda de la misma. El triunfo en esta gi-
gantomaquia histrica corresponde al ti-
po de pensamiento que se quiere
defender. En el caso de la filosofa espa-
ola de postguerra, lo dicho con verdad
deba estar anticipado de alguna manera
y encuadrado en el tomismo. Pero si pu-
siramos como referente ltimo el mar-
xismo, la filosofa analtica, la
ontoteologa heideggeriana o la fenome-
nologa, el resultado sera el mismo: una
filosofa escolastizada, desvitalizada, ca-
rente de la motivacin ltima por la que
surgi y fue concebida y, por lo tanto,
sin verdadera fuerza para la accin y
orientacin humanas
7
.
Pues bien, como termino de sealar,
fue esa norma del pensamiento la que a
juicio del autor del libro que comenta-
mos triunfa en la filosofa espaola de
postguerra y se traspasa a la institucin
universitaria de la democracia en unas
facultades de filosofa que, en efecto,
abren el canon filosfico hasta la her-
menutica, las filosofas postmodernas
de ms rabiosa actualidad o el pragma-
tismo ms rompedor, pero que siguen
cerradas sobre s mismas practicando
una y otra vez mayoritariamente el
comentario de texto internalista y
desconociendo qu es lo que hacen los
historiadores, los fsicos o los socilo-
gos, por poner slo algunos ejemplos.
En un modelo filosfico semejante, la
recepcin de un pensamiento impuro
como el de Ortega, se vuelve a hacer di-
fcil. Es en este contexto en el que
Moreno Pestaa inserta de modo muy
inteligente las descalificaciones que
tanto los escolsticos de postguerra co-
mo muchos de nuestros contemporne-
os hacen de la filosofa del pensador
Madrileo por carecer de sistema. Para
el autor del libro, semejante acusacin
slo tiene cabida desde los presupues-
tos de la filosofa tradicional que siguen
tan ampliamente vigentes y que tras-
cienden las posiciones ideolgicas de
derecha/izquierda, franquismo/demo-
cracia, conservador/progresista o revo-
lucionario. La descalificacin de Ortega, en
resumen, no depende mayoritariamente de la
ideologa, sino de la norma filosfica que se
tiene como vigente.
Dado este planteamiento, si la tesis
de Moreno Pestaa es cierta, la recupe-
racin de Ortega y su escuela para la fi-
losofa espaola no va a depender
exclusivamente o de forma mayoritaria
de una transformacin democrtico-
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7
Para la vinculacin de Ortega con esta crti-
ca, cfr. Prlogo a Historia de la filosofa, de mile
Brhier, en Obras completas. Madrid: Taurus /
Fundacin Jos Ortega y Gasset, tomo VI, pp.
135-171.
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liberal de la sociedad, sino de que la filo-
sofa y sus facultades se abran sin com-
plejos a la literatura, a la historia, a la
biologa o a la fsica. Si eso sucediera,
Ortega podra tener su oportunidad al
poder palpar el alumno y el profesor,
desde ese mundo plural y de contornos
ms borrosos, la riqueza y vitalidad de
su pensamiento.
Coda final. Continuando la
conversacin
Tras la presentacin de la muerte del
Orteguismo en clave poltico-ideolgica,
las ms usual, y la que he llamado filos-
fica, la que profesa Moreno Pestaa,
permtaseme rematar estas lneas con al-
gunas consideraciones y preguntas so-
bre esta ltima a fin de continuar la
conversacin sobre el libro y el tema
esencial que nos propone.
La primera tiene que ver con el tipo
de filosofa que Moreno Pestaa atribu-
ye a Ortega. En su obra reconoce que en
el filsofo madrileo hay tensiones entre
una idea ms tradicional de filosofa y la
que propone como norma hibridar
aqulla con las ciencias humanas, en
particular con la historia. Siendo cierta
esta tensin, no s si el planteamiento de
hibridacin con las ciencias recoge toda
la radicalidad de la propuesta orteguia-
na. Me explico un poco ms. A veces da
la sensacin que el autor del libro inter-
preta esa segunda norma de la filosofa
en clave neokantiana, y no termino de
estar seguro que ello sea del todo as.
Expresado de modo muy rudimentario y
con todas las cautelas, me parece que el
Ortega de la segunda navegacin, por
centrarme en el que mayoritariamente
se fija el libro, no hace teora de la cien-
cia. Para que esto fuera as, el pensador
madrileo debera presuponer una serie
de campos disciplinares ms o menos es-
tables, pongamos el de la historia, para
poder trabajar luego con los impensados
que los atraviesan, con sus presupues-
tos. Creo, sin embargo, que aunque
Ortega no deja de hacer eso en algunos
textos importantes su propuesta histori-
cista correlativa a algunos momentos de
ese periodo de madurez va bastante ms
all. Se tratara de una teorizacin sobre
la realidad como enigma, una especie de
peculiar metafsica o filosofa primera
que, paradjicamente, terminara con
toda filosofa primera, incluida la de
Ortega e, incluso, con la misma posibili-
dad de la filosofa, al menos tal y como la
conocemos. Creo que para ese Ortega la
filosofa no es slo faena de segundo or-
den.
Y esto me lleva a una segunda consi-
deracin, la continuidad que establece
Moreno Pestaa entre los planteamien-
tos de Sacristn, Bueno y Ortega. En
uno de los captulos ms interesantes, el
cuarto, el autor hace lo que debera cual-
quier investigador inteligente que quiere
discutir un problema: plantear una hip-
tesis completamente novedosa que
rompa los esquemas interpretativos ha-
bituales. Y en efecto, decir que Gustavo
Bueno y Manuel Sacristn son los con-
tinuadores de la norma orteguiana en la
filosofa espaola de los aos 70 es tan
arriesgado como sugerente, una veta de
exploracin del orteguismo en la que no
se haba cado y merece la pena perse-
guir. Tres reflexiones con respecto a ella
y un comentario final con el que cerrar
estas pginas:
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I. La primera tiene que ver con lo di-
cho hace unos momentos sobre ese Or-
tega que entiende la realidad como
enigma y plantea la posibilidad de la
propia extincin de la filosofa. En este
sentido, no digo que Moreno Pestaa no
tenga razn cuando afirma que Sacris-
tn y Bueno continan y especifican el
proyecto de Ortega de hacer filosofa en
dilogo con las artes liberales de nuestro
tiempo y construir totalizaciones preca-
rias de los saberes contemporneos. El
pensamiento metafilosfico de Bueno y
Sacristn contina pues una reflexin
orteguiana sobre cmo la filosofa debe
asimilar los desafos de las ciencias his-
tricas. Para Ortega la filosofa deba
proporcionar una estructura conceptual
clara a dichas ciencias; esas ciencias de-
ban ayudar a la filosofa a salir de un co-
mentario deshistorizado, al anacronismo
de identificar (como problemas eter-
nos) como propios los problemas de co-
yunturas pasadas
8
. Teniendo esta tesis
su parte de razn, pienso que en Ortega
la filosofa es ms que eso.
II. La segunda reflexin sobre esta
continuidad entre Ortega y los plantea-
mientos de Sacristn y Bueno la har en
forma de pregunta: por qu los orteguia-
nos no se vieron reconocidos en ese deba-
te? Y vindolo desde la perspectiva de los
protagonistas, por qu no se reclamaron
Bueno y Sacristn, aunque fuera remota-
mente, de la estirpe orteguiana?, por qu
fueron orteguianos sin Ortega?
III. De extremo inters en el trata-
miento que Moreno Pestaa hace de es-
te peculiar y central captulo de la
historia de la reciente filosofa espaola
me ha resultado su interpretacin de ese
debate como una segunda muerte del
proyecto orteguiano. Y esto me conduce
a la tercera reflexin sobre Ortega, Sa-
cristn y Bueno. Para el protagonista de
este comentario, los orteguianos
Sacristn y Bueno no triunfan en sus de-
seos de renovar la filosofa espaola. Los
Ramrez, Gonzlez lvarez o Rbade
terminan ganando de nuevo la partida,
aunque sea simblicamente, en la uni-
versidad de la democracia, por ms que
el canon de autores a comentar, con la
incorporacin de nuevos y jvenes pro-
fesores, se ampliara a las corrientes ms
rompedoras del panorama contempor-
neo. Por esta razn la filosofa espaola
de la primera democracia y la que hoy
tenemos mayoritariamente est hecha
bsicamente a base de importaciones.
Tenemos frankfurtianos, neoestructura-
listas, tomistas, pragmatistas, analticos,
derridianos, husserlianos, representan-
tes del pensamiento dbil, etc., pero no
tenemos o son muy minoritarios orte-
guianos en el sentido amplio que
Moreno Pestaa le da a ese concepto, es
decir, filsofos que dialoguen de verdad
con las ciencias y hayan hibridado con
ello la propia tradicin filosfica. Habr
quien juzgue que esta tesis es exagerada,
pero me parece que aquellos que nos de-
dicamos a la filosofa hoy en Espaa
deberamos tenerla muy presente.
Por fin llegamos al postrero comen-
tario sobre el magnfico libro que da pie
a estas cuartillas. Est relacionado con
esa ltima consideracin sobre la derro-
ta de la norma orteguiana de la filosofa
en nuestras universidades ya en el pe-
rodo democrtico.
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Jos Luis MORENO PESTAA, La norma de la
filosofa. Madrid: Biblioteca Nueva, 2013, p. 207.
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Como probablemente saben todos
los posibles lectores de La norma de la fi-
losofa, el presente trabajo de Moreno
Pestaa se enmarca en un proyecto de
investigacin cuyo primer fruto fue el
tambin excelente volumen de Francis-
co Vzquez La filosofa espaola. Herede-
ros y pretendientes
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. En l se nos viene a
decir, si no lo he interpretado mal, y en-
tre otras muchas cosas, que el ndulo o
grupo ms potente que termina ganan-
do la batalla en la universidad espaola
durante el periodo de la transicin,
ndulo que hoy sera mayoritario, fue
el encabezado por Jos Luis Lpez
Aranguren y Javier Muguerza. Hasta
aqu nada digno de researse. Lo inte-
resante viene cuando Vzquez identifi-
ca este polo de alguna manera con la
herencia de Ortega. En suma, para
Vzquez, los orteguianos en sentido
amplio habran desplazado a los here-
deros naturales de los filsofos entroni-
zados por el rgimen franquista,
ganando la batalla en la renovada uni-
versidad de la democracia.
Otra sin embargo, por lo que ya
hemos visto, parece ser la conclusin
de su compaero de proyecto. Para
Moreno Pestaa, el ndulo triunfante,
efectivamente el de Aranguren y
Muguerza, no habra hecho otra cosa
que ampliar el canon, importar con
inteligencia y mesura la mejor filo-
sofa del momento. Con l Espaa se
convirti mayoritariamente en un pas
receptor de filosofa, algo que sin du-
da le haca falta, pero en ese proceso el
orteguismo volvi a ser derrotado porque la
norma de la filosofa de ese canon renovado
era la misma que la que se implant des-
pus de la guerra.
Expresado de otro modo, para
Moreno Pestaa, a diferencia de
Vzquez, los herederos tampoco eran
orteguianos. Llegados a este punto el li-
bro termina con unas reflexiones algo
melanclicas que nos invitan a seguir
interrogndonos sobre qu norma de la
filosofa deberamos perseguir, algo na-
da balad despus de la reciente apro-
bacin de la ley Wert.
Hasta aqu las apresuradas y atro-
pelladas consideraciones que quera
hacer sobre el libro de Jos Luis
Moreno Pestaa. Muchas cosas que-
dan en el tintero. Una de ellas, impor-
tante, es si a veces el anlisis no separa
con exceso lo ideolgico de lo filosfi-
co. Quien quiera meditar sobre ellas y
sobre lo apuntado con ms o menos
fortuna en este comentario, que no ha-
ce justicia al libro, debera leer La nor-
ma de la filosofa. Una obra que est
bien escrita, hace hiptesis arriesgadas
y a veces, dependiendo de la propia
trayectoria intelectual y de la vivencia
que cada uno haya tenido de la filoso-
fa espaola y sus personajes, puede
irritarnos un poco o ms que un poco,
pero qu ms se puede pedir a un libro
de filosofa.
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Reseas
Revista de
Estudios Orteguianos
N 28. 2014
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Francisco VZQUEZ, La filosofa Espaola.
Herederos y pretendientes. Madrid: ABADA Edito-
res, 2010. Para un libro no menos excelente que
mantiene una tesis distinta sobre el tramo histri-
co que abarca el volumen de Vzquez, cfr. Gerar-
do BOLADO, Transicin y recepcin. La filosofa
espaola en el ltimo tercio del siglo XX. Santander:
UNED, 2001. Igualmente se leern con gran pro-
vecho los trabajos de Antonio Garca Santesma-
ses, Jos Lasaga y el propio Francisco Vzquez
en el nmero monogrfico que el segundo de ellos
coordin en la revista Circunstancia, ao XI, 30
(2013).
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