SABER SOCIAL

Mg. Diego Andrs Bernal Botero

maverickbernal@yahoo.es

UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANA ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES

El cristianismo primitivo y sus contradicciones Constantino y la reinvencin del cristianismo La Edad media: entre la luz y la oscuridad

Introduccin (134-135) 1. El cuerpo distinto de Cristo o Antnoo y Cristo (135-143) o El Logos es la Luz (143-145) 2. Los lugares cristianos o La casa cristiana (145-52) o Las primeras iglesias (152-258) 3. Los halcones y las palomas de Nietzsche (158160)

Con el advenimiento del cristianismo, el sufrimiento corporal adquiri un nuevo valor espiritual. [] El dolor era ms difcil de trascender, segn la leccin que Cristo ense con sus propios sufrimientos. El viaje cristiano por la vida cobraba forma trascendiendo todos los estmulos fsicos; un cristiano tena la esperanza de acercarse ms a Dios en la medida en que se haca indiferente respecto al cuerpo. [] El cristiano revolucion la experiencia pagana del cuerpo. [] A medida que sus cuerpos se transformaban, pensaban que comenzaban a sentir a Dios. (SENNETT, 1994, 134-141)

Daniel en el foso de los leones (Catacumba de San Calixto). Desnudo masculino pero nada sensual, lo que va a ser tpico en el primitivo arte cristiano.

Los jvenes en el horno de Babilonia (Catacumba de Santa Priscila).

El primero era la doctrina cristiana de la igualdad de los seres humanos. A los ojos de este Dios, todos los cuerpos humanos son semejantes, ni hermosos ni feos, ni superiores ni inferiores. Las imgenes y las formas visuales ya no importan. As el principio cristiano desafiaba la celebracin griega de la desnudez y las frmulas romanas de mirar y creer y mirar y obedecer [] el cristianismo primitivo rompi en principio con la conclusin de esa fisiologa: la desigualdad de hombres y mujeres. Los cuerpos de hombres y mujeres son iguales. (SENNETT, 1994, 142).

En segundo lugar, el cristianismo se ali ticamente con la pobreza, con los dbiles y con los oprimidos con todos aquellos cuyo cuerpo era vulnerable. [] El nfasis cristiano en la igualdad de los humildes y el poder de la pobreza se desprenda directamente de la concepcin del cuerpo de Cristo. De origen humilde y dbil entre los hombres, su martirio en parte tena la finalidad de restablecer el honor de quienes eran semejantes a l en el mundo. (SENNETT, 1994, 142).

Sarcfago de Berja, Almera (Espaa) Apareci en 1925 y en la actualidad se conserva en el Museo Arqueolgico Nacional de Madrid. Mide 210 cm. de largo, 53 cm. de alto y 57 cm. de ancho. Se data entre el 325 y el 335 d.C. Las escenas representadas son (de izquierda a derecha) la Resurreccin de Lzaro, la entrada de Jess en Jerusaln, la orante y los apstoles Pedro y Pablo ante Nern.

Con Adriano el cristiano estaba confinado al espacio domstico. Los cristianos urbanos atrajeron conversos de un amplio espectro econmico. [] La pequea clula cristiana comparta una comida durante la cual los fieles charlaban, oraban y lean cartas de otros cristianos que residan en diferentes partes del imperio. [] El gape intentaba romper con el clientelismo. La fiesta era compartida igualitariamente y simbolizaba que no hay judo ni griego, ni esclavo ni libre, ni varn ni hembra. (SENNETT, 1994, 148).

Los cristianos no distinguen del resto de la humanidad ni por el lugar en que viven, ni por la manera de hablar ni por sus costumbres. Porque no viven en algn lugar apartado en sus propias ciudades ni tienen un modo de vida singular Habitan en sus pases pero slo como peregrinos todo pas extranjero es como su patria y cada patria es un pas extranjero en Epistle to Diognetus, 7.5; trad. y citado en Jaroslau Pelikan, Jesus through the centuries; New Haven: Yale University Press, 1985; pp. 49-50 (SENNETT, 1994, 140).

Fresco con imagen de los apstoles en las catacumbas

BASLICA: El culto adquiri la forma que corresponda a un edificio imperial. Entre quienes gobernaban la iglesia y los creyentes se abri un gran abismo. Ataviado con los ropajes y las nfulas de los magistrados romanos, el obispo entraba ceremonialmente en la Baslica laterana por la nave central rodeado por clrigos de rango menor que le acompaaban mientras le contemplaban los feligreses, la jerarqua de la fe se vea ahora reflejada en el orden del culto. Primero tena lugar la misa de los catecmenos, en la que se pronunciaban las oraciones comunes, despus las lecturas de la Escritura y, por fin, la misa de los fieles. Los que ya haban sido bautizados daban comienzo a esta segunda misa desfilando por la nave central con ofrendas colocaban a los pies del obispo sentado en el trono. Despus tomaban la hostia y el vino, la Carne y la Sangre, se lea la oracin de comunin y el obispo se marchaba, descendiendo de su trono y pasando a travs de las filas de creyentes que le testimoniaban su adhesin en silencio. As fue como la Iglesia efectu su reentrada en el mundo.(SENNETT, 1994,154-155).

- 272 en Naissus (actual

Serbia). educacin de la clase alta, estudia Literatura, filosofa, griego y educacin Militar por parte de Diocleciano Emperador de Roma. - Con este signo vencers fue lo que le dijo Dios, en un sueo a Constantino antes de la Batalla contra Magencio, en el puente de Milvio en el 312 d.C.
-Recibe

-Concilio

de Nicea: 20 de mayo al 25 de julio de 325 d C. en Nicea (Nicomedia) -Participaron 18 obispos (Indro Montanelli)
-Legitimidad

del Cristianismo, la verdadera fe sobre el Arrianismo. (credo)

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Len I El Magno
(29 de septiembre de 440 10 de noviembre de 461)

452 d.C.: Tratado de Calcedonia (Condena a los Monofisitas). Roma comienza a defender su primaca sobre las otras sedes apostlicas (Alejandra, Antioqua, Constantinopla y Jerusalem). Los obispos consolidan su poder sobre los centros urbanos. 482 d.C.: Excomunin del Patriarca de Constantinopla por la publicacin del Henotikon.

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Gelasio I
(1 de marzo de 492 21 de noviembre de 496)

495 d.C.: Expone al emperador Anastasio la doctrina de las dos espadas. Reconocimiento de la Auctoritas pontificia, frente a la Potestas Regia. Los monarcas son los encargados de alcanzar las metas morales propuestas por la iglesia.

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Intelectual: recoge los rasgos doctrinales de San Agustn y de elementos de la filosofa griega. Doctrinal:
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Primaca de Roma y Patrimonio de San Pedro. Independencia frente al Imperio Bizantino. Agustinismo poltico: derecho de la autoridad espiritual a proponer objetivos al poder de los reyes.

Gregorio I Magno
(590 12 de marzo de 604)

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Espiritual y pastoral:
Regula Pastoralis: los religiosos deben tener vida asctica como los monjes, pero compromiso misionero frente a los infieles. Aboga por un episcopado menos preocupado por el poder y la riqueza.

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Gregorio I Magno
(590 12 de marzo de 604)

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Las conversiones involucraban:

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Los bautizados de la iglesia romana. Los arrianos. Los paganos (provinciales romanos y germanos). Misterio de la Trinidad. Relaciones entre gracia, naturaleza y libre albedro. Teologa de los sacramentos y el purgatorio.

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Se enfocaban en:
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San Agustn de Hipona

(13 de noviembre 354 28 de agosto de 430)

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Ejes de evangelizacin:
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la

La declaracin de fe personal (El Credo). Instrumentalizacin visual y mental del culto. Los santos como ejemplo. Protocolizacin de las misas. Los sacramentos (el bautismo y la penitencia)

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Soportes del proceso:

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San Agustn de Hipona

(13 de noviembre 354 28 de agosto de 430)

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Anacoretas: ermitaos y semiermitaos. nfasis en las mortificaciones personales. Lauras: ascetismo individual, pero oraciones comunitarias. Cenobitismo: sujetos a una regla comn y vida comunitaria.

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San Agustn de Hipona
(13 de noviembre 354 28 de agosto de 430)

Se alejan del ascetismo y se consideran una familia. Abades vitalicios. Su norma era la de Ora et labora. Distribucin estricto del tiempo (Descanso, trabajo manual, rezo comunitario o individual). Cada monasterio deba ser autosuficiente.

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San Patricio de Armagh e Iluminador de Irlanda
(Entre el 377 y 385 461 y 464)

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Severo ascetismo. Elevado nmero de monjes. Prevalencia sobre los obispos (autoridad episcopal). Prcticas litrgicas propias (Bautismo, tonsura y cmputo de Pascua). Formacin escriturstica centrada en el latn. Celo misionero.

Divisin territorial 1. Zona norte: vnculos con Siria y Mesopotamia. Corrientes filosficas y religiosas helensticas, judas, cristianas y sasnidas. 2. Centro: dominado por nmadas del desierto dedicados al pastoreo. Presencia de las ciudades de Medina y La Meca, as como del Santuario de la Kaaba. 3. Sur (Arabia feliz): Importantes puertos y centros comerciales. Eje de la ruta entre Egipto y la India.

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Invasin de los Etiopes y creacin de una confederacin de tribus rabes en su contra. 570 d.C.: Nace en La Meca Mahoma (Ao del elefante). 610 d.C.: Mahoma comienza su predicacin. 622 d.C.: Huida de Mahoma de La Meca. Comienza la cronologa para los musulmanes. 630 d.C.: Mahoma regresa a La Meca y el Islam se esparce por toda la pennsula arbiga. 632 d.C.: Muerte de Mahoma en Medina.

1. Creacin de una nueva base para la solidaridad, sustituyendo lazos de sangre (tribus) por los de sumisin (voluntad de Dios). 2. Consolidar las jerarquas de poder como fruto de la voluntad de Dios. 3. Militarizacin progresiva de la sociedad y dependencia econmica del botn (20% para el profeta y sus representantes).

Ya para el ao 632 d.C., cuando muere Mahoma, casi toda Arabia est unida bajo su doctrina y Medina se haba consolidado como su centro poltico y La Meca como el religioso.

1. El Corn y los Dichos (Hadits) como textos fundamentales. 2. Profesin de fe, donde se considera a Al como el nico Dios y a Mahoma como su profeta. 3. Oracin cinco veces al da con la cabeza vuelta hacia La Meca. 4. Ayuno en el mes del Ramadn (durante el da). 5. La limosna para ayudar a los pobres y a los gastos militares. 6. Peregrinacin a La Meca al menos una vez en la vida.

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Caractersticas principales Gobierno de los sucesores de Mahoma (familia, amigos). a) Abu Bakr (632-634): suegro y amigo de Mahoma. b) Umar (634-644): suegro y lugarteniente de Mahoma. c) Utman (644-656): to bisabuelo de Mahoma. d) Al (656-661): primo, yerno e hijo adoptivo de Mahoma. Adoptan el ttulo de Califas (director espiritual y jefe militar). Capital: Medina. Se extienden por: Siria, Palestina, Egipto y Mesopotamia.

Principales logros 1. Destruccin del Imperio Persa 2. Reduccin a un tercio del Imperio Bizantino. 3. Captura de Jerusaln y conversin de la misma en ciudad santa. Bases para su xito Cohesin militar de las tropas rabes que se unieron para capturar tierras ms frtiles. Superioridad militar. Decadencia de los imperios Persa y Bizantino, contando el segundo con pocos aliados reales en Egipto y Siria como consecuencia de las persecuciones religiosas. Trato generoso con los pueblos conquistados y tolerancia especial hacia los Dhimmes (hombres del libro).

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5.

651 d.C.: Batalla de Jurasn, muere el ltimo rey Sasnida y Persia queda definitivamente bajo la influencia islmica. 656 d.C.: Asesinato de Utman, comienza la guerra por su sucesin. Al se proclama quinto Califa. 656 d.C.: Al vence a las tropas de la viuda de Mahoma y traslada la capital a Cuf (Irak). 657 d.C.: Batalla de Siffin. Al no existir un vencedor claro, se toma la decisin de un arbitraje que depone a Al. Ascienden los Omeyas (Sunnes). 661 d.C.: Asesinato de Al por los jariyitas tras varias derrotas militares. Varios de sus hijos corren la misma suerte.

1. Sunnitas: los jefes religiosos deben ser los califas, elegidos entre los miembros de la tribu de Mahoma (Qurayses). Tendencia mayoritaria. 2. Chiitas: los jefes religiosos deben ser descendientes directos de Mahoma. 3. Jariyitas: los jefes religiosos deben ser los buenos musulmanes, independiente de su origen o condicin.

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Caractersticas principales Gobierno de la familia de los Omeyas (Sunnitas), tras la toma del poder por parte del gobernador de Siria Muawiya. Implantan la sucesin hereditaria. Mantienen el ttulo de Califas (director espiritual y jefe militar). Capital: Damasco. Se extienden por: a) Norte de frica b) Pennsula Ibrica c) Valle del Indo d) Turkestn

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Principales logros Traslado de la capital de Medina a Damasco. Unidad monetaria. Consolidacin del rabe como lengua de la administracin. Designacin de emires como gobernadores de las provincias conquistadas (todos ellos rabes). Definicin de una estructura judicial que emitiera veredictos en nombre del Califa (Cadies y jueces). Bsqueda de medios para financiar las guarniciones militares que hacan presencia en los territorios ocupados. Creacin y consolidacin de los centros urbanos en torno a las guarniciones. Con el tiempo y ante las revueltas sociales, eliminacin del impuesto personal a favor de los Maulas (vasallos no musulmanes), crendose uno nico y general: Jaray.

Califato Abbas (750 1055 d.C.)

Caractersticas principales 1. Ascienden al poder al reclamar: a) Falta de piedad y aficin al lujo por parte de los Omeyas. b) Orgullo y abusos por parte de los rabes frente a las dems etnias. c) Centralismo que opacaba y exclua a las provincias. d) Incumplimiento de las promesas de igualdad entre los musulmanes y los conversos no rabes. 2. Capital: Bagdad. 3. Se extienden por: a) Creta b) Sicilia

Califato Abbas (750 1055 d.C.)

1. 2. 3. Principales logros Traslado de la capital de Damasco a Bagdad. Interpretacin religiosa de su llegada como castigo de Al a los Omeyas y restitucin de los derechos a sus fieles. Paso de una postura de Monarqua rabe a un Imperio Islmico con una ampliacin de las castas al frente del gobierno y mayor igualdad entre los creyentes. Reunificacin de los poderes religiosos y civiles en cabeza del Califa (Autocracia). Sacralizacin ritual y doctrinal de la figura del Califa. Afianzamiento de los poderes regionales: a) Regin Oriental: Irn. b) Regin Central: Arabia, Mesopotamia, Siria y Egipto. c) Regin Occidental: Al Andaluz, el Magreb e Ifriquiya. Multiplicacin de los poderes en el centro del Califato. Sucesin dinstica de cargos principales: Gran Visir (poder poltico), Gran Cadi de Bagdad (Judicial) y Emir Jefe (militar).

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Kinder, Hermann y Hilgemann, Werner. Atlas Histrico Mundial (I), De los orgenes a la Revolucin Francesa. Madrid, Ediciones Akal, 2006, 312 p. Montanelli, Indro. Historia de los Griegos. Madrid, Plaza & Jans Editores, 1992, 217 p. Montanelli, Indro. Historia de Roma. Madrid, Plaza & Jans Editores, 1994, 332 p. Sennett, Richard. Carne y piedra: el cuerpo y la ciudad en la civilizacin occidental. Madrid, Alianza Editorial, 2002, 454 p. http://esquemasdehistoria.blogspot.com/ http://historiareligionessauces.blogspot.com/ http://www.slideshare.net