ndice

Introduccin Las ideas psicolgicas en el pensamiento El estudio de la conciencia El uso de la introspeccin en la psicologa de fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX La identidad de la psicologa: un tema sujeto a debate Bibliografa filosfico

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Acercarnos a la comprensin de la ciencia psicolgica resulta una tarea compleja, por muchos motivos que, en cierta medida, pretendo tomar como objeto de reflexin en el presente trabajo. Una de las formas de abordar el estudio puede ser a partir de su propia historia; historia que voy a considerar en relacin con la constitucin y desarrollo de las ciencias y con los soportes filosficos y epistemolgicos que las sostienen, como as tambin con las caractersticas de las comunidades cientficas en las cuales aconteci. La importancia de conocer las vicisitudes que caracterizaron a la constitucin de la psicologa la seala Georges Canghilhem cuando, en su trabajo Qu es la Psicologa? (1968), dice: "...para la psicologa, la pregunta por su esencia, o ms modestamente, por su concepto, cuestiona cambien la existencia misma del psiclogo, en la medida en que al no poder responder exactamente sobre lo que l es, se le hace muy difcil poder responder por lo que l hace. Slo puede, entonces, buscar en una eficacia siempre discutible la justificacin de su importancia como especialista". Nstor Braunstein, en su artculo Qu entienden los psiclogos por psicologa? (1985), advierte: "sobre los riesgos de iniciar un curso definiendo qu es la psicologa. Elude los peligros, desplazndose al terreno de lo que los psiclogos hacen... La psicologa no es definida o se busca alguna definicin imprecisa, breve o convencional. Se considera que la psicologa es ciencia pero se elude el problema de definir los conceptos tericos sobre

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los cuales gira su discurso. (...) Los subterfugios utilizados para evitar definir ei objeto terico son, as, solidarios de la utilizacin de la psicologa como una tcnica y " como una ideologa, entendiendo esta palabra como un *'' conjuncp asisterntico de nociones pre-cientficas y como " representacin ilusoria y deformada de Ja realidad...". Segn estos autores, podemos ver ei riesgo de la no . explicitacin de lo que los psiclogos entienden por su i,;-, "ciencia. Se desliza fcilmente a hablar de lo que los psi\: clogos hacen, eludiendo la pregunta. Y lo cierto es que ,. al pensar en qu es a psicologa se nos plantea, desde el comienzo, la alta de unidad de nuestra disciplina, la diversidad de enfoques tericos, la variabilidad de los m t o d o s u t i l i z a d o s y los diversos soportes epistemolgicos que subyacen. , '*' Esta diversidad de enfoques es expresin de la di" vcrs'idad de perspectivas epistemolgicas y filosficas a partir de las cuales se inrenta construir conocimiento 'cientfico. En este contexto de diversidad, se han sostenido profundos debates en los comienzos del siglo XX acerca del concepto de ciencia, cmo se produce conocimiento cientfico, y cules son los mtodos cientficos para abordar los objetos de estudio de una disciplina. Esta confrontacin de ideas se ha expresado a travs de las crticas al modelo positivista {A. Comee) sostenidas por el Crculo de Viena, Carnap y Russell; por autores posposiriviiric, como Kar Puppci y Tilomas Kuhn; y por las epistemologas francesas, como la de Gastn Bacheiard. Algunos puntos en comn han surgido y ellos estn en relacin con un cambio en la forma de entender la nocin de cientificidad. De un criterio ingenuo de la ciencia, predominante en el siglo XIX, vista como una ; , actividad que busca las regularidades; en lo ya dado en la

naturaleza, se la pasa a entender como una actividad constructiva que define un campo disciplinar de estudio en funcin del grupo de problemas que logra formular, teniendo en cuenta a metodologa particular que permite abordar sus objetos de estudio. As, el objeto de estudio de una ciencia nunca es hallado en la realidad como un sector o porcin de la misma que tomamos y vamos a observar para hacer ciencia al modo positivista del siglo XIX. Por A contrario, el objeto de una ciencia o, mejor dicho, los objetos de estudio que produce una ciencia particular, "son construidos a partir del trabajo del cientfico".' En este sentido, G. Bacheiard (1982) afirma que: "Ei microscopio nunca es la continuacin del ojo, sino la continuacin de una teora". En a medida en que en todo proceso de conocimiento est implicado un sujeto
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marcos tericos, sus sistemas representacionales y "ve" desde ese lugar. Y, de este modo, construir nuevo conocimiento, es decir nuevos marcos tericos, para poder explicar mejor y, a partir de all, formularse nuevos problemas. A partir de estos cambios conceptuales, la ciencia adquiere un criterio ttproximacionista con respecto al acceso a la verdad, pues a ella podemos aproximarnos, ero nunca podremos acceder a la verdad en s, ya que siempre estamos conociendo desde algn soporte terico particular. En ciencia, entonces,--nt> partimos de verdades formuladas, dadas o halladas, sino que partimos de problemas no resueltos. El sentido del problema es lo que marca y dirige el trabajo del cientfico. Son justamente aquellos temas que insisten en no resolverse bajo una
1. G. Bacheiard, La formacin el espritu cientfico, Siglo XXI, Mxico, 1982.

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determinada "visin" los que fuerzan al cientfico a realizar un acto de rectificacin, esto es, poder construir una nueva perspectiva de anlisis, un nuevo marco terico para la resolucin de los mismos. Nuevamente Bachelard dice: "no hay verdades primarias sino errores primarios". Y es a partir de la posibilidad de modificacin y correccin de esos errores que la ciencia avanza, a travs de rupturas epistemolgicas, superando viejas concepciones. Y, en este sentido, las vicisitudes de a psicologa en su constitucin muestran este debate epistemolgico: una psicologa que intenta constituirse en ciencia bajo el imperio de exigencias del modelo dominante -es decir, las ciencias fsicas y naturales; y una psicologa que, comprendiendo la complejidad de su objeto de estudio, no puede quedarse limitada a definirlo a partir de las demandas de observabilidad, de medicin, de reduccin de la totalidad a los elementos explicativos ms simples, o de la formulacin de leyes generales a partir de metodologas inductivas. Como lo anticip anteriormente, un camino posible para comprender las peculiaridades de la emergencia de la psicologa como ciencia independiente es tratar de entenderla a partir de los dilemas filosficos en que se encontraba el clima de su poca. Dilemas que, por otra parte, obedecen a una larga construccin de ideas, atravesadas todas stas por cuestiones sociales, culturales, cientficas y religiosas. Por esto, a continuacin, realizar un anlisis de la emergencia de las ideas psicolgicas en el pensamiento filosfico, en la intencin de mostrar las Continuidades y divergencias de los enfoques filosficos acerca del modo de entender lo mental; y cmo la misma psicologa, en tanto joven ciencia, recibe esas concepciones hacienda que Jos debates y enfrentamienros se continen en el interior de la propia disciplina.
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Las psicolgicas en el pensamiento filosfico

Cuando queremos acercarnos a la comprensin de la constitucin de la psicologa como ciencia independente, nos encontramos, como ya he sealado, frente a una dispersin de sistemas, autores, teoras y enfoques tericos divergentes. Resulta que, en nuestra disciplina, no podemos recurrira una d e f i n i c i n unvoca facilitadora^ ms bien, cuando intentamos ahondar en su bsqueda, de inmediato se nos plantea la complejidad de la trama en la cual se inscriben los debates que animaron su emergencia. Y segn cuenta la historia, la psicologa emergi como ciencia experimental independiente a fines del siglo XIX, con !a inauguracin del laboratorio experimental de W. Wundt en 1879 en la ciudad de Leipzig, Alemania. Esta fundacin aparece sobre el trasfondo de una serie de debates entre filsofos y hombres de ciencia que giraban en torno al enfrentamiento entre ciencias del espritu y ciencia experimental. Por debajo de ese debate, que en gran medida era una discusin entre filsofos que hacan psicologa, indudablemente la psicologa, como ciencia en constitucin, recibe, o bien en ella se continan, las profundas discusiones que animaron e! pensamiento filosfico de la modernidad: por una parte, de acuerdo a su larga historia que se remonta a los griegos y, por otra parte, debido al auge o, podramos tambin decir, al vertiginoso desarrollo que tuvieron las ciencias naturales y fsicas. A continuacin, y para una comprensin menos ingenua de la fundacin de la psicologa, intentar realizar
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La piicologa y \upluraHtiad Mara Elena Colombv

una presentacin de las principales ideas psicolgicas que desde la matriz de la filosofa organizaron el pensamiento moderno en el que se sita el surgimiento de la ciencia psicolgica.

Las ideas psicolgicas en el pensamiento filosfico de la antigedad griega Buscar las concepciones de o que hoy llamaramos vida psquica, conciencia, yo, o concepciones de lo mental en el pensamiento'filosfico de !a antigedad resulta una tarea difcil, pues esas concepciones las vamos a encontrar atravesadas por una preocupacin fundamental que se corresponde con la bsqueda de la verdad y sus fundamentos para el ser humano. En las reflexiones acerca de la posibilidad u <c acceso a un conocimiento verdadero se ubicar, de manera diferente, la experiencia sensible o fenomnica en la tradicin platnica y aristotlica. Para Platn (-427 a -347), el conocimiento es de una naturaleza completamente diferente a la que proporcionan los sentidos. Lo sensible proporciona un mundo variable, vacilante y contradictorio. Resulta ser un mundo de sombras, de apariencias. El mundo del conocimiento, de las ideas, en cambio, no puede provenir He lo sensible, segn Platn, pues el verdadero saber es algo que permanece. A partir de estas ideas, se sita ya en los comienzos del pensamiento occidental un profundo debate sobre el dualismo del conocimiento humano. Influido por Scrates, Platn consideraba que el conocimiento se puede llegar a alcanzar y sealaba dos Platn

caractersticas esenciales del mismo. La primera: el conocimiento debe ser certero e infalible. La secunda: el conocimiento debe tener como objeto lo que es en vndad real, en contraste con lo que lo es slo en apariencia. Como para Platn lo que es real tiene que ser fijo. permanente e inmutable, identifica, entonces, lo real con ia esfera ideal de la existencia en oposicin al mundo fsico del devenir, de io cambiante. Una consecuencia de este planteamiento fue el rechazo que hizo Platn a la afirmacin de que todo conocimiento se deriva de la experiencia en oposicin a otros filsofos griegos. Pensaba que las proposiciones derivadas de la experiencia tienen, a lo sumo, un grado de probabilidad. No son ciertas. Ms a n , los objetos de la experiencia son fenmenos cambiantes 4el mundo fsico y, por lo tanto, los objetos de la experiencia no son objetos propios del conocimiento. La teora de las ideas se puede entender mejor en trminos de entidades matemticas. Un crculo, por ejemplo, se define como una figura plana compuesta por una serie de puntos, todos equidistantes de un mismo lugar. Sin embargo, nadie ha visto en realidad esa figura. Lo que la gente ha visto son figuras trazadas que resultan aproximaciones ms o menos acertadas del crculo ideal. De hecho, cuando os matemticos definen un crculo, tos puntos mencionados no son espaciales, sino lgicos. No ocupan espacio. No obstante, aunque la forma de un crculo no se ha visto nunca y n :>c podr ver jams-, los matemticos s saben lo que es. Para Platn, por lo tanto, la forma de crculo existe, pero no en el mundo fsico del espacio y del tiempo. Existe como un objeto inmutable en el mbito de las ideas, que slo puede ser conocido mediante la razn. De este
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modo, las ideas tienen mayor enrielad que los objetos en el mundo fsico, tanto por su perfeccin y estabilidad como por el hecho de ser modelos, semejanzas que dan a los objetos fsicos comunes lo que tienen de realidad. Las formas circular, cuadrada y triangular son excelentes ejemplos de lo que Platn entiende por idea. Un objeto que existe en el mundo fsico puede ser llamado crculo, cuadrado o tringulo porque se parece ("participa de" en palabras de Platn) a la idea de crculo, cuadrado o tringulo. Platn hizo extensiva su teora de las ideas ms all del campo de las matemticas. En realidad, estaba ms interesado en su aplicacin en la esfera de a tica social. La teora era su forma de explicar cmo el mismo trmino universal puede referirse a muchas cosas o acontecimientos particulares. La palabra justicia, por ejemplo, puede aplicarse a centenares de acciones concretas porque esos actos tienen algo en comn, se parecen a, participan de, la idea de justicia. Una persona es humana porque se parece a, o participa de, la idea de humanidad. Si humanidad se define en trminos de ser un animal racional, entonces una persona es humana porque es racional. Un acto particular puede considerarse valeroso o cobarde porque participa de esa idea. Un objeto es bonito porque participa de la idea, o forma, de belleza. Por o tanto, cada cosa en el mundo del espacio y e! tiempo es lo que es en virtud de su parecido con su idea universal. La habilidad para definir el trmino universa! es la prueba de que se ha conseguido dominar la idea a la que ese universal hace referencia. Si bien el mundo sensible y el mundo de las ideas representan dos rdenes distintos, tienen entre ambos una relacin de semejanza, copia o imitacin. Platn
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dice, por ejemplo, que al ver cosas iguales nos permite pensar en la igualdad, pero, como en el mundo sensible no podemos percibir la igualdad sino las cosas iguales, es preciso que la idea de igualdad sea previa, es decir que a hayamos adquirido antes de venir a este mundo. De este modo Platn afirma un dualismo definitivo entre cuerpo y alma lo sensible y lo ideal- preexistiendo el alma en el mundo de las ideas, siendo stas previas a cualquier experiencia sensible, por lo cual sostiene a existencia de ideas innatas. En definitiva, Platn considera que el hombre es, en primera instancia, casi pura sensibilidad, prisionero de su propio cuerpo, condenado a un mundo de apariencias, del que slo el conocimiento propiamente dicho, la filosofa, lo puede liberar. t A diferencia de Platn, la perspectiva Aristteles aristotlica (Aristteles: -384 a -322) haca hincapi sobre todo en la biologa, frente a la importancia que Platn conceda a las matemticas. Para Aristteles, el mundo estaba compuesto por individuos (sustancias) que se presentaban en tipos naturales fijos (especies). Cada individuo cuenta con un patrn innato especfico de desarrollo y tiende en su crecimiento hacia Ja debida autorreaizacin como ejemplo de su clase. El crecimiento, la finalidad y la direccin son, pues, aspectos innatos a la naturaleza, y, aunque la ciencia estudia los tipos generales, stos, segn Aristteles, encuentran su existencia en individuos especficos. La ciencia y la filosofa deben, por consiguiente, no limitarse a escoger entre opciones de una u otra naturaleza, sino equilibrar las afirmaciones que resultan de la observacin y la experiencia sensorial y del formalismo racional.

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Sobre estos principios, la filosofa de Aristteles entiende la realidad del hombre como comunidad e interaccin alma-cuerpo. El individuo singular es la sustancia completa compuesta de materia-potencia (el cuerpo) y ds orma sustancial actualizante o esencia (el alma), Las afecciones del alma no son propias, sino comunes con el cuerpo, es decir, propias de! sujeto compuesto. La conclusin obvia es la imposibilidad de una existencia separada de cuerpo y de alma y, por tanto, ia no inmortalidad del alma. Segn Aristteles y la tradicin aristotlica, el alma, en tanto que no se presenra separada del cuerpo, es un captulo de \ fsica. El objeto ds la fsica-es ei cuerpo natural y organizado que tiene ia vida en potencia. As, la fsica aborda el estudio del alma como la forma del cuerpo viviente y no como .sustancia separada de la materia. Desde este punto de vista, el estudio del alma es el estudio de los rganos del conocimiento: es decir, de los sentidos externos e internos. De este modo, Aristteles concilia materia y forma lo sensible y lo ideal- que para l son tan inseparables como las caras de una moneda. Esta concepcin impregnar las ideas de los psicofsicos del siglo XIX que buscarn aplicar las coordenadas del mundo extenso a la propia realidad del mundo interior. Uno de los aportes caractersticos de la filosofa de Aristteles fue la nueva nocin de causalidad. Los primeros pensadores griegos haban tendido a asumir que sio un nico tipo de causa poda ser expiicatoria; Aristteles propuso cuatro. Estas cuatro causas son: la causa material, la materia de la que est compuesta una cosa; la causa eficiente o motriz, la fuente de movimiento, generacin o cambio; la causa formal, que es la especie, el tipo o la clase;
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y la causa final, el objetivo o pleno desarrollo de un individuo, o la funcin planeada de una construccin o de un invento. As, pues, un len joven est compuesto de tejidos y rganos, lo que constituira la causa material, la causa motriz o eficiente seran sus padres, que lo crearon; k causa formal es su especie (len), mientras que la causa final es su impulso innato por convertirse en un ejemplar maduro de su especie, lin contextos diferentes, las mismas cuatro causas se aplican de forma anloga. As, la causa material de una estatua es ei mrmol en que se ha esculpido; la causa eficiente, el escultor; la causa formal, la forma que e! escultor ha dado i la estatua -Hermei o Afrodita, por'ejemplo-; y !a cans final, su rimcin: ser una obra de arte. En todos los contextos. Aristteles insiste en que algo puede entenderse mejor cuando se expresan sus causas en trminos especficos y no en trminos generales. Por este motivo, se obtiene ms informacin si se conoce que un escultor realiz la estatua que si apenas se sabe que ia esculpi un artista, y se obtendr aun ms informacin si se sabe que fue Policleto ei que la cincel que si tan slo se conoce que fue un escultor no especificado. Aristteles crea que su nocin de las causas era la clave ideal para organizar el conocimiento. Adems, Aristceles desarroll reglas para establecer un razonamiento encadenado que, si se respetaban, no produciran nunca falsas conclusiones si la reflexin parta de premisas verdaderas. "En ei razonamiento, ios nexos LJUMLUS can iua silogismos: proposiciones emparejadas que, en su conjunto, proporcionaban una nueva conclusin. En el ejemplo ms famoso, "Todos los humanos son mortales" y "Todos los griegos son humanos", se llega a la conclusin vlida de que "Todos los griegos son mortales". Para

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Aristteles, la ciencia es el resultado de construir sistemas de razonamiento cada vez ms complejos. Tras la cada del imperio Romano, las obras de Aristteles se perdieron en Occidente. Durante el siglo IX, los estudiosos rabes introdujeron a Aristteles, traducido al rabe, en el Islam. De estos estudiosos rabes que examinaron y comentaron la obra aristotlica, el ms famoso fue Averroes, filsofo hispanorabe del siglo XII. En el siglo XIII, el Occidente latino renov su inters por ia obra de Aristteles y santo Toms de Aquino hall en ella una base filosfica para orientar d pensamiento cristiano, aunque su interpretacin de Aristteles fuera cuestionada en un principio por las inssancias eclesisticas. En las primeras fases de este redescubrimiento, la filosofa de Aristteles fue tomada con cierto recelo, en gran parte debido a la creencia de que sus enseanzas conducan a una visin materialista del mundo. Sin embargo, el pensamiento aristotlico se continu prcticamente hasta fines del siglo XIX La lgica aristotlica sirvi de base al pensamiento moderno.

maniquesmo,2 el mal como el lado de la sombra que daba relieve a lo iluminado. Pero Dios quedaba ms all de ese orden inteligible. Por lo tanto, de Dios no se puede decir nada conceptual. En esta lnea de pensamiento, la bsSan queda de la verdad se la entiende como Agustn aduequatio: adecuacin de la cosa del mundo al intelecto. Pero aqu el intelecto es divino y la cosa es un ente creado por Dios. Su creacin ocurre de acuerdo con una idea pensada previamente por el creador. De este modo, la cosa es verdadera en cuanto concuerda con dicha idea y, por consiguiente, con el intelecto divino. El hombre ha sido creado por Dios a su imagen y semejanza, quien ha puesto en l un intelecto anlogo al suyo. Gracias a esta analoga es que puede encontrar indirectamente el hombre la verdad de la cosa, ya que tanto la verdad del juicio como la verdad de la cosa tienen su ltimo fundamento en Dios. El hombre medieval agustiniano busca la verdad a travs de la re que le ayuda a encontrar a Dios por medio la Iglesia.

Las ideas psicolgicas en e! pensamiento filosfi.co medieval

Los comienzos del pensamiento medieval se fueron constituyendo en la perspectiva agustmiana (san Agustn de H i p o n a : 354 a 430), que era una perspectiva neoplatnica porque retoma las ideas de Platn respecto a la preexistencia del alma, pero tratando de articularlas con el pensamiento cristiano. La visin del cosmos, para l, corresponda a un vasto orden graduado y escalonado donde interpretaba, influenciado por el
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2. La doctrina del maniquesmo se basa en una divisin dualista de! universo, en la lucha entre el bien y el mal: el mbito de la luz (espritu) est gobernado por Dios, y el de la oscuridad, por Sacan. En un p r i n c i p i o , estos dos m b i t o s estaban totalmente separados, pero, en una catstrofe original, el campo de la oscuridad invadi el de la luz y los dos se mezclaron y se vieron involucrados en una lucha perpetua. La especie humana es producto, y al tiempo un microcosmos, de esta lucha. El cuerpo humano es material y, por lo tanto, perverso; el alma es espiritual, un fragmento de la luz divina, y debe ser redimida del cautiverio que sufre en el mundo dentro del cuerpo. Se logra encontrar el camino de la redencin a travs del conocimiento del mbito de la luz, sabidura que es impartida por sucesivos mensajeros divinos.

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As, en la bsqueda de su identidad, el hombre .;;; agustiniano piensa y conoce, pero esa actividad es un re-pensar y un re-conocer pues esas actividades han sido , realizadas previamente por Dios, que las puso en el hom...} bre. Por esto se puede decir que, segn san Agustn, "yo soy aquel que recuerda", pues as ideas que se constituyen son reflejo de la actividad pensante divina a la que slo puedo acceder de manera indirecta, por adecuacin y por la fe. La filosofa de san Agustn domin el pensamiento occidental durante los siglos IV y V. En los siglos veni; : deros, desde mediados del siglo XI hasta mediados del i siglo XV, se va a consolidar ei pensamiento filosfico y ('.teolgico iegemmco de la Iglesia Catlica por medio 5 del pensamiento escolstico. Los filsofos musulmanes, judos y cristianos van a redescubrir la obra de Aristteles y, por ende, se enfrentarn al esfuerzo intelectual de utilizar la razn natural humana, en particular la filosofa y la ciencia de Aristteles, para comprender ei contenido sobrenatural de la revelacin tratando de conciliar la filosofa con !a fe religiosa e intentando dotar de pilares racionales a sus creencias religiosas. Los pensadores escolsticos sostuvieron una amplia variedad de ideas, tanto en filosofa como en teologa. I n nije di '.ir.idad a cade c niOvmuciuu escolstico son las metas comunes, las actitudes y los mtodos aceptados de un modo general por todos sus miembros. La principal preocupacin de los escolsticos no fue conocer, entonces, nuevos hechos, sino integrar el conocimiento ya adquirido de forma separada por el razonamiento griego y la revelacin cristiana.
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El objetivo esencial de los escolsticos determin algunas actitudes comunes, de las que la ms importante fue su conviccin de la armona fundamental entre razn y revelacin. Les escolsticos afirmaban que el mis mo Dios era la fuente de ambos tipos de conocimiento y la verdad era uno de "sus" principales atributos. Como ios escolsticos crean que a revelacin era la enseanza directa de Dios, sta tena para ellos un mayor grado de verdad y certeza que la razn natural. En los conflictos entre fe religiosa y razonamiento filosfico, la fe era siempre el arbitro supremo, la decisin de los telogos prevaleca sobre la de los filsofos. Despus de pnncipics de siglo XIII, e! pensamiento escolstico puso mayor nfasis en la independencia de la filosofa en su campo propio. A pesar de todo.'-.durante e! perodo escolstico, la filosofa estuvo al servicio de la teologa, no slo porque la verdad de la filosofa estaba subordinada a la de la teologa, sino tambin potque los telogos utilizaban la filosofa para comprender y explicar la revelacin. Como resultado de. su creencia en la armona entre fe y razn, los escolsticos intentaron determinar e! mbito preciso y las competencias de cada una de estas facultades. Entre los pensadores judos, el rabino, filsofo, mdico y fsico Maimnides (1135-1204) intent armonizar la filosofa aristotlica con la revelacin divina como se entiende en el judaismo, en un espritu similar al de los escolsticos cristianos, fropuso ei mtodo alegrico para interpretar los libros sagrados con la intencin de evitar los antropomorfismos habituales, por o cual fue descalificado durante muchos siglos. El monje y filsofo ingls, Roger Bacon, se destac por sus crticas al mtodo deductivo de sus contemporneos, as corno a la confianza de stos por la autoridad del pasado, proponiendo
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La psicologa y su pluralidad

un nuevo mtodo de investigacin basado en la observacin controlada. R. Bacon adverta que an quedaba; mucho por aprender de la naturaleza. Aqu encontramos, en el siglo XIII, ideas que sern antecedentes del empirismo del siglo XVII (Francis Bacon, J. Locke, D. Hume). En el momento de esplendor de ia escolstica, en el siglo XIII, el telogo y filsofo italiano Toms de Aquino (1225-1274) estableci un equilibrio entre razn y revelacin, convirtindose en uno de los telogos sobresalientes del catolicismo. A principios del siglo XIII, las principales obras de Aristteles estuvieron disponibles en una traduccin latina de la escuela de traductores de Toledo, acompaadas por los comentarios de Averroes (1126-1198) y otro; eruditos islmicos. E! vigor, la claridad y la autoridad de las enseanzas de Aristteles devolvieron la confianza en el conocimiento apjS*'**^.. emprico, .lo que origin la fornta* cin de una escuela de filsofos conocidos cono averrostas; los averrostas afirmaban que la filosofa era independiente de la revelacin. Esta postura amenazaba la integridad y supremaca de la doctrina catlica apostlica romana y llen de preocupacin a los pensadores ortodoxos. Ignorar a Aristteles era imposible, y condenar sus enseanzas ira intil, Tena que ser tenido en cuerna. Reconciliando el cnfasis agstiniano sobre e! principio humano espiritual con ia afirmacin averrosta de ia autonoma del conocimiento derivado de ios sentidos, Toms de Aquino insista en que las verdades de ia fe y las propias de la experiencia sensible, as como las presentadas por Aristteles, son compatibles y complementarias. Algunas verdades, como el misterio de la encarnacin, pueden ser conocidas slo a
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travs de la revelacin, y otras, como la composicin de las cosas materiales, slo a travs de la experiencia; aun otras, como la existencia de Dios, son conocidas a travs de ambas por igual. As, la fe gua al hombre hacia su fin ltimo, Dios; supera a la razn, pero no la anula. Todo conocimiento, afirmaba, tiene su origen en la sensacin, *pero los datos sensibles pueden hacerse inteligibles i., ..,--..?*?" ". - sio por la accin del intelecto, que eleva el pensamiento hacia la aprehensin de tales realidades inmateriales como el alma humana y Dios. Para lograr la comprensin de las verdades ms elevadas, aquellas con las que est relacionada la religin, es necesaria la ayuda de la revelacin.

Las ideas psicolgicas en el pensamiento filosfico de la modernidad

El hombre medieval buscaba la verdad a travs de la fe, y esta fe le ayudaba a encontrar a Dios. La razn humana llegaba a la verdad por adecuacin de las ideas humanas a las divinas. Sin embargo, el medioevo no estuvo exento de polmicas, y las grandes dudas habitaron el pensamiento humano. Cmo conciliar el conocimiento de lo sensible con !a creencia religiosa? Cmo recuperar la confianza del hombre en su capacidad de coiiocer y la riooon de verdad, revelada? Estas prequnris van a a n i m a r >..! trabajo de los Hiosofos y telogos polarizndose entre aquellos que mantienen la idea de una filosofa independiente de la teologa y aquellos que, como Toms de Aquino, advierten que puede haber una complernentariedad entre ambas aunque, al mismo tiempo, afirmen que el conocimiento humano se obtiene a travs de los sentidos.
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La psicologa y su pluralidad

Sin embargo, en la bsqueda de la verdad no todos los hombres se sienten con fe suficiente de hallarla. Es decir que la certeza puede no ser absoluta, pues no todo hombre posee la fe necesaria, sta puede perderse o no recibirse nunca. Pero an la necesidad de seguridad no desaparece. Fuera de la religin, desligado de Dios, e) hombre sigue afanndose en la idea de buscar ia seguridad, no ya respecto de la salvacin eterna corno acercamiento a Dios,;:sino respecto de s mismo y el mundo, que es lo que le queda despus de la desligazn a Dios. El hombre, de la modernidad, frente a este planteo, queda aprisionado por la duda. Los intentos de reconciliar la razn natural y la revelacin llevaron a algunos pensadores a encontrar otro fundamento, no ya de la verdad a. la que se accede por la fe, pero s de la certeza que se puede tener por la nica actividad que estoy seguro que no puedo perder: la actividad de pensar. Descartes Sobre este trasfondo de renuncia al pensamiento religioso emerge la figura de Rene Descartes (15961650). filsofo y matemtico francs. Descartes afirmaba: "En nuestra bsqueda del camino directo a la verdad, no deberamos ocupamos de objetos de los que no podamos lograr una certidumbre similar a las de as demostraciones de la aritmtica y ia geometra". Por esta razn determin no creer ninguna verdad hasta haber establecido la razones para creera. El Jii<_u Conocimiento seguro a partir del cual comenz sus investigaciones lo expres en ia famosa sentencia: Cogito, ergp sum (Pienso, luego existo!. Partiendo del principio de que la clara conciencia del pensamiento prueba su propia existencia, mantuvo la existencia de Dios. ste cre dos clases
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!'p de sustancias que constituyen e! todo de la realidad. -' i; Una clase era la sustancia pensante, el yo, la conciencia, 1 ;!5li lo mental; la otra era la sustancia extensa o fsica. ,;, Descartes planteaba, de este modo, un profundo dualismo en las posibilidades del conocimiento humaU. no: el hombre puede acceder al conocimiento indirecto i?, del universo y del propio cuerpo a travs de los distintos sentidos -la Res extensa-, y, por otra parte, el hombte puede acceder al conocimiento directo de su propia actividad pensante o reflexiva que se le impone libre de toda duda ia Res cogitans. En esta, actividad, el ser humano ''' ''" se afirma r por sobre todas las cosas en su ser racional. De esta maneta, el dualismo cartesiano haba plan:,,!!,:>;, teado una divisin en las formas de acceso al conoci-v-r A ; . i w , miento del cuerpo y del yo pensante. Al primero, se ',:b : poda acceder por medio del conocimiento cientfico siguiendo los pasos de! mtodo analtica, por l pro puesto, mientras que, para el segundo, se impona la introspeccin filosfica como forma de abordaje. As, la "mente, el yo, o a conciencia" quedaba confinada dentro del territorio de lafilosofa.T En oposicin al pensamiento cartesiaEmpirismo no vemos ejrierger d^jrs^msmpjngls, "representado por John Lcke (1632'-- ' 1704), Davis Hume (1711-1776) y el filsofo y estadista ingls Francis Bacon, barn de Verularn (1561-1626). * Francis Bacon entenda que el conocimiento humano no provena de ninguna autoridad sino que se derivaba de la experiencia. La forma de acceso al conoci:: miento estaba garantizada por el empleo de la lgica ..,..-. inductiva utilizada por medio del mtodo experimental. Anteriormente se practicaba la induccin mediante ia simple enumeracin, extrayendo conclusiones

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La psicologa y su pluralidad

generaJ.es de datos particulares. El mtodo de Bacon consista en inferir a partir del uso de la analoga, desde las caractersticas o propiedades del mayor grupo al que pertenece el dato en concreto, dejando para una posterior experiencia la correccin de los errores evidentes. Este mtodo tuvo una gran influencia en el desarrollo de las ciencias experimentales. 1 sigio XVII aparece junto ai desarrollo de la confianza en las matemticas como forma de expresin del saber cientfico. En este siglo veremos el gran despliegue de "la nueva ciencia", la ciencia que no se conforma con describir la naturaleza haciendo grandes catlogos al modo aristotlico sino que ahora quiere traducir lo que ve en matemticas. En e! trasfondo de este desarrollo se consolida el pensamiento empinsta ingls con la figura de John Locke. Su obra es, como la mayor parte de la filosofa del siglo XVII, una reaccin a Descartes. De modo diferente, Locke traslad la discusin sobre la dicotoma mente-cuerpo ai dominio de la experiencia puramente psicolgica, contrastando el sentido interior (la experiencia reflexiva de la mente de su propia experiencia de las cosas) con el sentido exterior (la experiencia mental de las cosas). Aunque Francis Bacon y Rene Descartes haban planteado la cuestin del mtodo adecuado para alcanzar el conocimiento, Locke, desde su perspectiva empinsta, fue el primero que propuso la cuestin epistemolgica de los lmites del conocimiento. Empleando una nocin muy general de idea, que incorporaba un conjunto dispar de entidades entre las cuales los psiclogos modernos distinguen percepciones, imgenes mentales y conceptos, Locke se interes por la certeza de nuestras ideas adquiridas por medio de
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la experiencia a travs de ia reflexin o sentido interno y por la verdad de nuestras ideas en la medida en que dependen del sentido externo. Afirmaba que el ser humano, al nacer, no tiene ideas, es como una hoja en blanco sobre la cual la experiencia imprime el conocimiento. De esta manera, Locke rechaza toda posicin nnatista en su teora del conocimiento. Sin embargo, D. Hume fue ms all an, e intent probar que ia razn y los juicios racionales son can slo asociaciones habituales de diferentes sensaciones o experiencias. Sus argumentaciones lo llevaron a afirmar que "la razn nunca podr mostrarnos la conexin entre un objeto y otro si no es ayudada por la experiencia y por la observacin de su relacin con situaciones del pasado. Cuando la mente, por tanto, pasa de la idea o la impresin de un objeto, a la idea o creencia en otro, no se gua por la razn, sino por ciertos principios que asocian juntas las ideas de esos objetos y los relaciona en la imaginacin". As, entiende que a partir de ia experiencia se constituyen las ideas simples y que toda idea compleja resulta de la asociacin a partir de ideas simples (asociacionismo). A la pregunta: Existe un yo previo a la experiencia?, Hume responde: no. ste resulta un precipitado de sensaciones y percepciones complejas. Las ideas de Hume sern tomadas por los psicofsicos del siglo XIX que basarn sus observaciones para explicar los fenmenos de la conciencia en los principios de la asociacin, o asociacionismo. La epistemologa de los siglos XVII y Kant XVIII culmin en la obra de Kant. Probablemente no estaba desatinada la afirmacin de Ribot, quien deca que la filosofa del siglo XVIII culmin en la obra de Kant, pese a que puede ser una valoracin ms justa de la influencia de Kant
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decir que la filosofa de los siglos XDC y XX sigui a Kant tanto como los filsofos anteriores haban seguido a Descartes. I Los racionalistas afirman que la mente es capaz de conocer la realidad mediante su capacidad para razonar, una facultad que existe independiente de la experiencia. En esta perspectivaj el, filsofo alemn rnmanue] KaJU (1724-1804) intent lograr un compromiso entre el empirismo y el racionalismo, restringiendo el conocimiento al terreno de la experiencia, a posteriori, y por ello coincida con los empiristas, pero atribua a la mente una funcin precisa al incorporar las sensaciones en la estructura de la experiencia. Esta estructura poda ser conocida a priori sin recurrir a mtodos empricos, y en este sentido Kant coincida con los racionalistasj La pregunta que adopta el pensamiento kantiano es: qu podemos saber? La respuesta n va a tornar ei camino de la "tabula rasa", sino que va a considerar que algo sabemos y que analizando eso que sabemos podremos ver hasta dnde llega nuestro saber. Lo que sabemos sin dudar es ja ciencia. Esta es capaz no slo de analizar conceptos, de formalizar observaciones en leyes generales, sino tambin de crecer y enriquecerse por s sola. En termines sencillos podemos decir: al pensar, tomamos una idea para desarrollar lo que lleva dentro o para establecer sus equivalencias con otras ideas; o bien, coleccionamos emffnn- concrc tas, asocindolas por su parecido o por su vecindad bajo una misma etiqueta (a esto se reduciran las ideas, segn Hume). En el primer caso, el razonamiento puede andar bien pero no produce nada nuevo, no enriquecemos nuestro conocimiento del mundo; en el segundo caso, todo es novedad, pero cada nuevo caso puede ser

diferente, por lo que no podemos generalizar y unlversalizar con seguridad. La ciencia puede decir algo nuevo sin necesidad de depender de la experiencia. Su ejemplo aritmtico lo ilustra bien: en 7+5= 12 se dice algo nuevo, porque el concepto 12 no estaba contenido en el de 7 y en el de 5, pero a la vez se dice algo que aceptamos como universal y necesariamente verdadero, sin que nos haga falta reunir manzanas u otros objetos por esas cifras. Kant le atribuye un gran poder a la mente cientfica y lo cierto es que la concepcin de la mente humana representa una revolucin decisiva. Kant entiende que la mente humana tiene maneras y formas de sentirse impresionada por la experiencia. La impresin ms elemental que pueda recibir aparece casi inevitablemente como extensa (al modo cartesiano): o sea que nosotros y "coda rncnic posible" estarnos hechos de tai fusil que la percibimos como dada en el espacio. Entonces, si toda mente es extensiva, extensificadora, lo geomtrico valdr igual para rodos, ser una verdad universal. Peto, adems, toda impresin se hace presente en forma temporal, pasando, pasndonos, de antes a despus, en el tiempo; es forma bsica de nuestra experiencia, sin que tenga sentido preguntar si esto es as en la realidad externa. Esa temporalidad de "toda mente posible" en cuanto fundamenta la sucesvidad de las series, el 1, 2, 3; 4. S. .... hace que la aritmtica valea como la verdad universal. De este modo, espacio y tiempo son las formas de nuestra mente en que se nos presenta toda materia sensible. Adems, "toda mente posible" nuestras mentes no slo amolda todas las impresiones a sus formas previas, espacial o temporal, sino que adems las relaciona

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Ld psicologa y su pluralidad

como aspectos de objetos, como causas y efectos, etc., a su manera y no a una manera impuesta desde fuera de los hombres. A estas maneras de relacionar las impresiones, de estructurar la experiencia, Kant las llama "categoras". Las formas espaciales y temporales y las categoras son maneras de hacer presente, para la mente, la experiencia; son rotmas que estn en lo mental. 9 As, lo que tenemos en nuestra mente no es un caos de impresiones, sino un mundo anlogo para todos; pero x^al hablar de l y de nosotros surgen nuevas preguntas que no podemos contestar sin salimos de este orden. Ante todo, la cuestin del yo, que no puedo percibir igual que percibo el mundo, ni deducir de ningn concepto, pero que rengo que suponer en todo acto. Sobre si es real o no e! yo es algo que puedo afirmar o negar lgicamente, pero no se puede deducir que algo exista o no porque lo deduzca tericamente. Que algo exista o no exista nos consta slo por experiencia, no por poderlo deducir de su idea. Desde esta posicin, Kant hace imposible un estudio cientfico del yo, dado que puedo afirmar el supuesto del yo corno presente en todo acto, pero ei mismo no permite ser aprehendido por las formas de la mente como lo hace con e! mundo de experiencias. Kant analiza en la Antbropoogie, publicado en 1798, la naturaleza de los poderes cognitivos, los sentimientos de placer y displacer, los afectos, las pasiones y el carcter en el contexto de la negacin de la posibilidad de una ciencia emprica de los procesos conscientes. En l niega la posibilidad de que la psicologa pueda llegar a ser una ciencia emprica por dos causas: 1) Puesto que los procesos psicolgicos varan en una sola dimensin, ei tiempo, no pueden ser descritos matemticamente.
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2) Puesto que los procesos psicolgicos son internos y subjetivos, tampoco pueden ser medidos. Johann Herbart, segn relata la historia, fue e! primero en responder a las objeciones de Kant, imaginando entidades mentales que variaban en tiempo y en intensidad y mostraban que el cambio de intensidad sobre ei tiempo poda ser representado matemticamente. Gustav Fechner respondi despus a la segunda objecin, desarrollando procedimientos psicofsicos que permitan medir la fuerza de una sensacin. Wilheim Wuadt combin estas nociones, las uni a los mtodos de li fisiologa sensorial y experimental y, en 1879, cre el laboratorio de psicologa experimental de Leipzig. Vunque hay cierta verdad en la historia comnmente aceptada, como en todas las reconstrucciones racionalizadas, se tiende en gran medida a simplificar demasiado las historias excepaonalmente complejas. En las pgims que siguen a continuacin, analizar, aunque sea en parte, la complejidad de su trama.

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El estudio de la conciencia

Los principales ejes filosficos que hemos recorrido en el captulo anterior nos permiten apreciar Ui importancia que tuvieron, en el seno de cada uno de los sistemas filosficos, la preocupacin por la comprensin del conocimiento humano. Las discusiones establecieron dicotomas fundamentales que marcaron el pensamiento de Occidente. As, desde la perspectiva platnica se marc una diferencia sustancia! entre los objetos de la experiencia y los objetos de! conocimiento, al misino tiempo que se ersfatiz que los objetos del conocimiento nunca pueden reducirse a lo sensible, pues lo variable no puede garantizar la verdad. Este profundo dualismo entre lo que conocemos a travs de lo sensible y lo que podernos conocer por la va de la reflexin directa impregn las discusiones filosficas venideras en la direccin del racionalismo y del empirismo, instalndose este debate en la psicologa al enfrentar las ciencias del espritu con las ciencias experimentales. La filosofa medieval, continuando el pensamiento platnico, encontraba la garanta de verdad del conocimiento en Dios. Pero el descubrimiento d las ideas aristotlicas va a animar las discusiones en torno a, la posibilidad del mantenimiento de un pensamiento re ligsoso a la par que abre un camino de acceso al conocimiento emprico con garantas de verdad. As, la modernidad recibe estos legados sobre el influjo que introduce el Renacimiento, que es un renacer del hombre y de su confianza en la capacidad de conocer.

Marta Elena Columba La psicoieff.a ) su phiralidmi

Las principales disertaciones filosficas modernas sobre h conciencia parten de la dicotoma mente-cuerpo planteada por R. Descartes en el siglo XVII. EJ enigma de Descartes era si la mente, o la conciencia, son entidades independientes de la materia, si la conciencia nene o no una realidad fsica, y si es autnoma o, por el conoario, est predeterminada. Los filsofos ingleses, como . Locke y D, Hume, la identificaron con Jas sensaciones fsicas y la informacin percibida a travs de stas, negando existencia previa aJ yo; mientras que otros filsofos otorgaron un papel ms activo a la conciencia, intentando realizar una sntesis, como es el caso de Kant, entre las posiciones racionalistas y empiristas. Aunque, para Kant, se produjo una desesperanza en la posibilidad de un tratamiento cientfico de la conciencia.

El trabajo de los psicofsi.eos Va a ser J. F. Herbart (17761841), filsofo alemn, quien abrir el camino para un tratamiento experimental de la conciencia. Herbart planteaba que las ideas tienen propiedades cualitativas y de intensidad, que se pueden potenciar o debilitar. De este modo, las ideas pueden existir como estados de realidad (estado consciente) o como estados de tendencia (estado inconsciente). La frontera entre ambas sera el umbral de la conciencia. Este planteo es el precedente del desarrollo, por parte de los fisilogos
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alemanes como Ernst Weber (1795-1878) y Gustav Theodor Fechner (1801-1887), profesores de W. Wundt, de la medicin psicofsica de !os umbrales perceptivos y del desarrollo posterior del concepto de inconsciente por parte de Sigmund Freud (1856-1939). E. Weber fue uno de ios fisilogos que demostr que no reiste el tacto como sentido nico, sino que existe otra., sensibilidades: cabe distinguir diversas sensaciones, tales como presin, temperatura y dolor; y que los msculos, la piel y el interior del cuerpo contribuyen en forma independiente y especfica. Ya no resultaba apropiado hablar de los cinco viejos sentidos como se presentan a la imaginacin popular, y, en este sentido, result uno de los descubrimientos significativos de la ciencia moderna. Mientras Weber investigaba a sensibilidad relativa de los sentidos cutneo y muscular, realiz un experimento que estaba destinado a tenet crucial importancia para el desarrollo de la psicologa experimental. Su problema consista en descubrir hasta qu punto el sentido muscular interviene en la disminucin de ios pesos. Buscaba determinar cundo pueden advertirse las diferencias de peso con mayor precisin, si cuando los pesos son levantados por el sujeto o cuando el experimentador los deposita-sobre la mano, esto es, con o sin la participacin activa de los msculos. De esta investigacin derivaron dos descubrimientos: , 1. El primero fue la respuesta al problema principal que se indagaba en el experimento: la sensibilidad al peso es mucho ms fina cuando participa el sentido muscular. 2. El segundo fue aquel que condujo ms tarde a la formulacin de la ley de Weber-Fechner. El descubrimiento consista en que no haba una simple relacin directa entre la magnitud de una diferencia y
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la capacidad del sujeto para percibirla. Si en la mano del sujeto se depositaba un peso estndar de 30 onzas y se le peda que lo comparase con otros pesos que se !e presentaban en forma similar, slo poda notar ur> smente d'_ pc;o cuaato ot lt cgaLoj a agregar 8 o 9 onzas, aproximadamente una ciurta parte del peso estndar, A este valor se lo lia llamado "diferencia mnima apreciabie". Pero, si se empleaba un peso estndar de 4 onzas, era posible advertir un aumento de peso aadiendo aproximadamente 1 onza. Un aumento absoluto mucho menor en un caso que en otro originaba una diferencia mnima apreciabie, pero en ambos casos la diferencia era de aproximadamenre una cuarra narre dej peso estndar. Aparentemente la percepcin de la diferencia dependa no de ia magnitud absoluta de ia diferencia, sino de la razn enrre la diferencia y el estndar, es decir que mientras el estmulo crece de manera continua, la sensacin lo hace de manera discontinua. Era posible, en un campo sensorial dado, expresar la diferencia mnima apreciabie en trminos de una re- acin constante? Trat de realizarlo y para ello extendi sus investigaciones a otros campos, como la discriminacin de las longitudes visuales, y encontr que se confirmaban. Tambin crey, aunque errneamente, que en , el campo de las discriminaciones del tono se confirmaban sus hiptesis. Apareca aqu ei mismo hecho que ya se haba presentado en otros: no cabe suponer que entre el estmulo fsico y su percepcin exista una mutua correspondencia estricra. Para Weber, esto pareca algo interesante, pero no lo enunci como ley ni crey que encerrara importancia filosfica.

Pero, para Fechner, el descubrimiento fue una revelacin y lo ubic en el centro mismo del trabajo psicolgico. Su importancia resida en qut .revelaba una conexin entre lo fsico y lo psquico. Entre la sustancia pensante y la sustancia extensa escindida por Descartes venia GwtavT. Kchner a encontrarse una articulacin posible de tratamiento matemtico, de la cual se ocuparan por algunas dcadas los psicofsicos. Este trabajo se public en los Elemente, y aunque el mensaje filosfico de este texto fue ignorado durantemucho tiempo, sus contribuciones metodolgicas y empricas no lo fueron. Fechner podra haberse opuesto a la metafsica materialista, pero era un sistemtico experimentador bien preparado y un competente matemtico, y el impacto de su obra sobre cientficos como H. von Helmholtz, Ernst Mach y otros era cientfica ms que metafsica. Combinando la innovacin metodolgica en la medicin con la experimentacin cuidadosa, Fechner fue ms lejos que Herbart al responder a la segunda- objecin de Kant respecto a la posibilidad de una psicologa cientfica experimental. Los fenmenos mentales, mostr Fechner, pueden no slo ser medidos, sino tambin ser medidos en trminos de sus relaciones con los fenmenos fsicos. Fechner demostr las posibilidades de la exploracin experimental cuantitativa de ia fenomenologa de la experiencia sensorial y estableci la psicofsica como uno de los mtodos centrales de la recientemente aparecida psicologa cientfica experimental.

Mara Elena tJoontbo L psvlogi y

Cuando Fechner esraba dando los ltimos retoques a sus Elemente, un joven ingresaba como ayudante de H. von H e l m h o l t z (1821-1894): Wilhelm Wundt. Para ste, la carca de ia psicologa era ei estudio de ia e,tTuctirr? de la W Wundt conciencia, que abarcaba no slo el campo de las sensaciones sino tambin el de ios'sentimientos, las imgenes, la memoria, la atencin, la percepcin del tiempo y el movimiento, y ia psicologa social. Pero las convicciones de Wundt con respecto al uso del mtodo experimental de las ciencias naturales en el campo de la psicologa fueron limitadas. Las posibilidades de un uso controlado de la introspeccin lo llevaron a solicitar un apoyo de parte de las auioridades para crear un laboratorio. El 24 de marzo de 1879, Wundt dirigi una petidn al Ministerio de Educacin en la que se solicitaba formalmente una asignacin financiera regular para el establecimiento y sostenimiento de una coleccin de aparatos psicofsicos. A pesar de que ia peticin fue denegada, parece que Wundt en ei Laboratorio de psicologa invierno de, 1879 permiti a experimental Leipzig dos estudiantes, G. S. Hall y M. Friediich, "ocuparse de tareas de investigacin". Esta investigacin tuvo lugar en una pequea aula del Konvict

Bwlding que le haba sido asignada a .Wundt como alnucn. A pesar de su humildad, este pequeo espacio constituy el primer laboratorio dedicado a la nueva investigacin. En los Estados Unidos vean con inters ei desarrollo de las investigaciones experimentales alemanas, aunque no comprendan acabadamente las posturas teca qiit. 'i cv.aadraba. Lr par^e, esto era debido ?. que los trabajos de los alemanes se lean traducidos al ingls, con lo cuai ocurran grandes deslizamientos semnticos como as tambin epistemolgicos. El enfoque introspectivo tuvo su apogeo con el psiclogo estadounidense Edward Bradford Titchener (1867-1927), en la Universidad de Cornell. En la dcada de 1920, se produjo un brusco cambio de orientacin en el campo de la psicologa americana que releg el inters en la exploracin de la conciencia a un segundo plano durante unos cincuenta aos, centrndose en otra rea: el comportamiento. Uno de los responsables de este movimiento, aunque no el nico, fue el psiclogo estadounidense John Broadus Watson. En un artculo de 1913, escribi: "Creo que se puede escribir un tratado de psicologa sin utilizar nunca los trminos conciencia, estado menta!, mente u otros de ia misma categora". La psicologa centr as su atencin en el comportamiento, descrito en trminos de estmulos y respuestas, dejando a un lado ei estudio de Sa conciencia.

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El uso de a introspeccin en la psicologa de fines del siglo XDC y comienzos del siglo XX

La introspeccin experimental se presenta habituaimente en ios textos como el mtodo utilizado por la psicologa del si^lo XIX. Sin embargo, esta presentacin,se suele realizar sin considerar sus variabilidades en cuanto a ios contextos histricos en ios cuales fue usada y. sobre-tqdp, tampoco se ha tenido en cuenta ei significado que se le ha atribuido a la misma segn esos contextos (K. Danziger, 1991), Segn los textos y manuales, ia psicologa experimental naci en Alemania y rpidamente se desarrollo en Estados Unidos pasando por a comunidad de psiclogos ingl'?'?'; En una lectura ms atenta de esa historia o D- r podemos advertir, siguiendo a Danziger, que la introspeccin no tuvo la misma importancia para la tradicin filosfica alemana que para la inglesa. La concepcin de lo mental para la comunidad inglesa estableca una equiparacin lisa y llana con la conciencia de acuerdo a su tradicin empirista. Los fenmenos conscientes, entonces, podan ser estudiados confiablemente por la introspeccin que daba cuenta de los contenidos de la misma. John Stuart Mili (filsofo y economista ingls, 18U6-1873) asuma, coiuiiuando el pensamiento de sus antecesores, Locke y Hume, el papel de defensor principal del estatuto central de la introspeccin en la psicologa filosfica britnica. : En cambio, para la tradicin alemana esto es ms complejo, porque ella se nutre de una pesada herencia racionalista. Este hecho hace que lo mental no pueda
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Mana Ekn Coambe

ij. pskeloga v su puntlidad

ser confundido con la conciencia, pues sta slo remite a lo que es fenomnico. Por io tanto, a introspeccin no puede ser utilizada como herramienta fundamc-ritai, ya que ella slo puede acceder lo que en la merue hay !e fenomnico' derivado de !o sensible K i n r deca; "-ne coM/ce a -ni' mismo a travs le la exr>eii,-".is e: modo en -:'-if. .j.p.-iei'X' :.':IT: -T! ~n.!rrr.~" ro ser HU- p:rn>3. y -^ne scapu ;:. ia percepcin ijis.ir.rt y, por o tanto, no puede conocerse por introspeccin. Veamos, en el captulo anterior, que Kant no le va a dr posibilidad a la psicologa de un estatuto cientfico, en tanto ciencia experimental; es ms, en su obra, ei yo fenomnico o a conciencia ocupan un lugar secundario en relacin con lo mental. As, en la comunidad alemana va a predominar una posicin donde la psicologa es subsidiaria de a filosofa. En este sentido, cabe mencionar que hacia fines del siglo XIX, en Alemania, ei uso de la introspeccin era bastante limitado. Adems, es de destacar que en la comunidad acadmica alemana, en el siglo XIX y comienzos del XX, las personas que enseaban o hacan experimentos en psicologa eran, en su mayora, filsofos. Este hecho contrasta con la situacin en los Estados Unidos, donde los lazos con la filosofa fueron prcticamente inexistentes en lo-^ Her;! rnrnr'nrrie iin*-; ^r.-;r t-,~<- .-! . - , . . - ' . - - - .
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familia adinerada prefiri estudiar medicina. As es como en la ciudad de Heidelberg estudia anatoma, fisiologa, fsica, qumica y medicina. Dado que no senta inclinacin por la prctica mdica, dirigi sus-esfuerzos a la profesin acadmica., pues era una persona amante de la erudicin. En 1836 se doctora en medicina y recibe M 'tuiu que io habilica para h actividad .icad-ruca u n i versitaria en fisiologa, Cociicnsa a trabajar comn Ayudante de ctedra de von Helmhoitz, que pronto se convertira en uno de los ms destacados fisilogos, pero el trabajo fisiolgico no despertaba inters en l. La fisiologa pura del laboratorio de Hernholtz no aument sus inquietudes en esa direccin, en realidad, promovi un mayor acercamiento a sus intereses filosficos. Decidido a construir su programa de trabajo, que le llevara toda su vida, abandona la ciudad de Heidelberg y se establece en Leipzig para convertirse en un famoso profesor. La primera etapa del trabajo de Wundt e vio consagrada a la construccin de lo que l llam "la nueva psicologa", con la publicacin, en 1874 -ao en que llega a Leipzig, de su obra Elementos de psicologa fisiolgica. Este libro se propona brindar una presentacin exhaustiva de los hechos conocidos por la psicolo' ~- a .- -jf-Cc^. '. - j .i. !_ i' - >IO*T.1 1' c_ . . - ;- . : . ;:~ p ^ K' OWg.i.0 p';r''

Corno lo que mencion en os ltimos prrafos puede producir cierta sopicsa, veamos cerno entenda W. Wundt e! uso de a introspeccin, cuyo significado, segn Danziger, qued en el absoluto desconocimiento para la psicologa britnica.; Pero primero conozcamos parte de su historia. Wundt, hijo de un pastor luterano, tuvo una infancia dedicada al estudio. Como no perteneca a una
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el estudio de los contenidos de la conciencia humana. Su obra contenia o que deba ser un experimento patolgico segn Wundt, al mismo tiempo que mostraba, de manera precisa, los alcances del mismo, es decir i qu esferas de los fenmenos de la conciencia poda ser aplicado y a cules no. Wundt jams crey que los mtodos experimentales se pudieran aplicar a los procesos mentales superiores corno
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Mara Elena Colombo La psicologa y su pktralLd

eJ lenguaje, el pensamiento o la memoria. Cuando la escuela de Wrsburgo (Hlpe, Bhler) aplic tales experimentos a los fenmenos del lenguaje y del pensamiento, Wundt los descalific como "falsos experimentos". Es que Wundt crea que los procesos mentales superiores slo podan estudiarse por medio de "productos sociales" y, apartndose del positivismo, se interes en la creacin de una psicologa social. Esta tarea la realiza en los ltimos veinte aos de su vida, en diez volmenes, construyendo sus Elementos de psicologa, de los pueblos. En su opinin, la mente colectiva trascenda las mentes individuales que la componan, y se manifestaba en as lenguas, el arte, los mitos, las costumbres sociales, el derecho y la moral; todas estas manifestaciones eran "productos sociales", obras culturales, que ios hombres nunca podran hacer en aislamiento. De este modo, e! pensamiento humano slo podra explorarse por medio de mtodos no experimentales de la antropologa, la sociologa y la psicologa social, pues el pensamiento no puede entenderse a travs de la lgica, ya que es, con mucha frecuencia, ilgico y, por lo tanto, se hace muy complicado comprenderlo a travs de a introspeccin. nicamente esrudiando sus "productos", tal como se han acumulado a lo largo de la historia del hombre, resulta comprensible el pensamiento humano. Esta sntesis, por dems acotada, de la extensa obra de Wundt, quiere reflejar un pensamiento que su autor mantuvo y defendi con gran tenacidad durante toda su vida. Es en este marco conceptual que Wundt se va a dedicar a explicitar los alcances y limitaciones de la introspeccin y sus relaciones con la psicologa experimental. En sus Elementos de psicologa fisiolgica Wundt
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haba establecido un programa sistemtico de experimentacin psicolgica que requera una reformulacin del rol de la introspeccin. Danziger (1991) seala aue los conceptos de percepcin interna y de auto-observacion, que Wundt se esmer por diferenciar, fueron traducidos ai ingls, ignorando sus diferencias, con ei mismo trmino de introspeccin. De este hecho, se desprende una extensa c o n f u s i n en t o r n o ai introspeccionismo de Wundt que no se puede resolver en los textos de habla inglesa. El mtodo de la introspeccin, en poca de Wundt, haba merecido severas crticas por parre de A. Comee (filsofo positivista francs, 1 7 98-185^ por no considerarse un mtodo tan confiable como el de las ciencias naturales. Wundt estaba de acuerdo con esas crticas pero pensaba que ellas se basaban en una contusin de ideas, pues no era lo mismo ia percepcin de ios hechos subjetivos que la observacin de los mismos. Intentando aclarar ia confusin, Wundt considera que de ia percepcin de los hechos subjetivos no podemos dudar porque la misma es una experiencia cotidiana, pero esto no nos autoriza a afirmar que esa observacin pueda tener una validez cientfica. La observacin cientfica, de acuerdo con las ciencias naturales, exiga una independencia entre el sujeto que observa y el objeto a observar, cosa que en la auto-observacin no ocurre. Adems, 'rimn r\ fluir de la conciencia es permanente, cuando vamos a observar sus hechos, stos ya no son un fenmeno consciente de la experiencia sino una imagen del recuerdo de la experiencia consciente. Con lo cual, no se trata ya de una introspeccin, sino de una retrospeccin, y sta ya no se dirige, como en las ciencias naturales, a los hechos tal cual ocurren, sino a su memoria. Por otra parte, la
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La psicologa y su pluralidad

percepcin interna, como fenmeno inmediato de percepcin, si bien captura instantneamente los~contenidos de la conciencia, es asistemtica y poco confiable, aunque podra ser la base de una psicologa de los fenmenos conscientes. En e! esquema que sigue podemos apreciar cmo es entendida la observacin objetiva, segn los criterios de cientificidad dominantes en el siglo XIX, de acuerdo a los postulados del positivismo de A. Comte.

Experiencia ci la percepcin externa ~ ~

Ciencia natural

-> | Objeto externo

Observacin objetiva

A continuacin, se muestran dos esquemas: de introspeccin y de retrospeccin, para poder compararlos con a observacin objetiva y, de este modo, comprender los razonamientos de Wundt sobre las confusiones entre percepcin interna y auto-observacin.

-' ~ Frente a las dificultades que presentaban estos mtodos, Wundt propone que el experimento psicolgico debe ser suficientemente controkdo de modo que se manipule la percepcin interna de tal forma que pueda equipararse a la percepcin externa. Por esto Wundt va a ser muy estricto ai explicar cmo debe ser realizado un experimento psicolgico brindando una serie de prescripciones que den cuenta de su forma especfica. La primera caracterstica se refera a la reduccin del tiempo entre la observacin y el informe de dicha observacin por parte del sujeto, evitando todo proceso de auto-relexin y slo comunicando la experiencia percibida. De esta manera, intentaba Wundt acercar las condiciones internas a las externas. As, el sujeto aparece en el experimento como un observador experimentado en la tarea de observar. El esquema que sigue muestra estas relaciones.
| Experimento psicolgico |
1:

Sujeto como observador experimentado Objeto de la conciencia

<

Ciencia psicolgica

Equiparacin de la percepcin interna con la externa por medio de prescripciones metodolgicas rigurosas. Evitacin de procesos reflexivos. La actividad es automtica

Wundt prefera que los sujetos fueran observadores experimentados porque consideraba que, en ellos, sus actos de observacin se producan automticamente sin intervencin de ios procesos reflexivos y, por lo tanto, se hacan con mucha ms velocidad y atencin. Segn Danziger (1991), la caracterstica de observador experimentado era para Wundt una cuestin de medio para

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Mara Elena Colambo La psicologa y su pluralidad

alcanzar eJ fin que se propona. Sin embargo, esto no fue entendido de Ja misma manera por la comunidad americana y su representante: Titchener. Para stos se volvi, ms que cuestin de medio, una cuestin de fundamento y se expres en la idea de entrenamiento del observador. Danziger sugiere que para entender este cambio de sentido se debe recordar que a formacin de os psiclogos americanos responda a la lnea inglesa, siendo Stuart Mili su figura destacada. Adems, la comprensin del mtodo de a introspeccin resultaba de la lecrura de Mili ms que de Wundt. Para Mili, de acuerdo a su formacin empirista, la experiencia menta! consciente se entenda como un fenmeno complejo que deba ser analizado cientficamente. El anlisis permita una descomposicin de lo complejo en sus elementos constitutivos, es dccii, en las sensaciones elementales o simples. Su "teora sensista" estableca una diferencia entre la experiencia comn, de carcter compleja, y la que resultaba del anlisis, por medio del experimento psicolgico y a travs de un observador entrenado, que permita llegar al estudio de las sensaciones simples.
Percepciones complejas ci la experiencia comn

Para la tradicin britnica el problema era | reconciliar

>j La pretensin de la psicologa de ser emprica Con el hecho de que su doctrina "sensata" no se fundaba en la experiencia comn o espontnea (experiencia compleja)

Para Wundt el problema era el de reconciliar

La pretensin de que a observacin psicolgica poda ser cientfica bajo ciertas circunstancias ! Con e hecho demostrado de que la observacin instrospectiva normalmente careca de la : objetividad de la observacin cientfica

Entonces, podemos advertir que en la tradicin inglesa se buscaba a un observador entrenado para poder llegar a los elementos ltimos de la conciencia: las sensaciones, y, en cambio, en la tradicin wundtiana, se inclua al observador experimentado en la suposicin de que de esa forma se evitaba la interferencia de procesos complejos de reflexin y memoria, acercando, en estas condiciones, la percepcin interna a la externa y cumpliendo, as, con los criterios cientficos imperantes, La segunda caracterstica del mtodo, segn Wundt, se refera a la posibilidad de repeticin de la experiencia interna que tena que estar garantizada por las condiciones del experimento en el laboratorio. Si esto.poda ser realizado, entonces se poda repetir a voluntad la experiencia y estas condiciones acercaban la misma a !a fiaK;I;J^^ J~ i-. ~i :.. Wundt parta de la idea de que a estmulos idnticos se producen percepciones subjetivas idnticas; sobre este principio entenda que, si podamos repetir la experiencia subjetiva en el laboratorio, por medio de la mostracin continua de los estmulos, podamos estar seguros que de lo que daba cuenta el sujeto era de una percepcin interna v nn AP u n romor^ ,,,*,. ,. i49

Teora sensista de lo mental (empirista)

Los motivos que justificaban la inclusin de un observador "experto", tanto para Wundt como para los britnicos, obedecan a diferentes razones que Danziger expresa de Ja siguiente manera:
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Mara Elena Colomb? - La psicologa,] su pluralidad

mostracin de.1 estmulo ocurre la percepcin que observamos rpidamente y, mientras esto sucede, volvemos a percibir el siguiente estmulo y as sucesivamente. De este modo, la percepcin interna se puede homologar con la externa, pues no sera una imagen u otro producto de Ja memoria. Corresponde aqu sealar algo que he venido puntualizmdo con respecto al alcance de! mtodo en psicologa / es el hecho de que las condiciones de repeticin que p:opone Wundt para la realizacin del experimento psicolgico son slo aplicables a muy pocos procesos psicolgicos. Concretamente es aplicable al estudio de la percepcin y la sensacin, pero los procesos del pensamiento no podan ser abordados con esta metodologa romo se seal anteriormente. Quedaba un sector intermedio al que corresponden los "sentimientos y sus conexiones complejas, afectos y procesos volitivos" que Wundt prefera abordar con el uso de mediciones fisiolgicas de la respuesta afectiva. 1 ltimo requisito que impona Wundt al mtodo experimental especificaba el tipo de juicio que poda dar el observador. El informe introspectivo slo poda dar juicio sobre cualidades de objetos internos que fueran equiparables con cualidades del mundo exterior. As, el juicio estaba limitado a ia magnitud, intensidad y duracin de! estmulo fsico, complementados a veces con juicios sobre simultaneidad o sucesin. Indudablemente, las limitaciones que imponen los requisitos que establece Wundt para e! experimento psicolgico hacen de l un instrumento de uso muy limitado, y lo cierto es que Wundt utiliz otras tcnicas como las comportamentales y !a medicin de tiempos de reaccin; pero, de cualquier modo, para l, la importancia

resida en que la metodologa experimental constitua el primer paso para la fundacin de una psicologa cientfica. Ella provea una serie de datos que permitiran generar preguntas que la psicologa cientfica deba explicar de manera causal. As, la psicologa proveera un sistema de causalidad psquica para la comprensin de lo mental y la importancia del-momento experimental era slo a los fines de constituir el primer paso en a bsqueda de datos para plantear los interrogantes que debera asumir la ciencia psicolgica. Segn Danziger (1991) "la psicologa de Wundt era mentalista en el sentido en que el psiclogo estaba obligado a explicar fenmenos variados de conciencia; no era introspectiva en el sentido de que ese mtodo, tal como se lo entiende comnmente, fuera considerado la llave de esa empresa". Hacia fines del siglo XIX se produjo El uso de la un desarrollo vertiginoso de mtodos introspeccin ^e investigacin debido, en parte, al fe extiende y comienzo de las investigaciones en psiadquiere cologa infantil y animal y, adems, a nuevas ^ a di versificacin de dominios a los que se modalidades continu aplicando la introspeccin "ms all de las normativas wundtianas. Comienza, as, el uso sistemtico de la introspeccin en dos direcciones distintas a las que haba marcado Wundt, abandonndose su uso limitado a ia per cepcin, a atencin y las sensaciones. Quien mfluy de manera destacada en la modificacin del uso de la introspeccin en una nueva direccin fue Titchener, quien dice, en 1912, en su Introduccin a la introspeccin: "Aquellos que recuerdan los laboratorios psicolgicos de hace veinte aos difcilmente

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pueden escapar a un choque ocasional por el contraste que, actualmente, muestra con un vivido relieve la diferencia entre el viejo y el nuevo orden. El experimentador de los primeros aos de la dcada del 90 confiaba ante todo en sus instrumentos; crongrafo, quimgrafo y taqitoscopo eran -y no es una exageracin decirlo de importancia mayor que el observador (...) Haba an amplios campos de la vida mental a los que el experimento no haba tocado, (...) entretanto, ciertos captulos de la psicologa estaban escritos bajo las luces del "sistema" ms que con el apoyo de los hechos. Ahora veinte aos despus hemos cambiado todo eso. El movimiento hacia el anlisis cualitativo ha culminado en lo que se llama, con cierta expresin redundante, el mtodo de la 'introspeccin experimental sistemtica' (...) Un gran cambio ha tenido lugar, intensiva y extensivamente en la direccin del mtodo introspectivo". Los cambios extensivos, a Jos que aiude Titchener, se referan a la extensin a nuevos dominios en ios cuales an no se haba aplicado el mtodo: la memoria, el pensamiento y los sentimientos complejos. Los cambios intensivos correspondan a una serie de modificaciones en las condiciones tradicionales para la aplicacin del mtodo. Uno de ios cambios fue la inclusin del uso cicla retrospeccin en los informes introspectivos, a pesar de las distorsiones que pudieran presentar y que ya haba advertido Wundt. " Adems, se produjo un cambio en la importancia otorgada a la bsqueda de la objetividad de los datos. En la metodologa tradicional se cuidaban las condiciones del experimento para garantizat la objetividad y, por lo tanto, la equivalencia entre percepcin interna y percepcin externa. Ahora interesaba ms su condicin subjetiva
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que su grado de objetividad. Junto con este nuevo rasgo, tambin cobra importancia el; papel del experimentador que pasa a intervenir solicitando descripciones cualitativas de procesos de toma de decisiones como de diferencias individuales. De este modo, se produce un cambio en la relacin "experimentador-sujeto de la experiencia", porque el experimentador pasa a tener un rol mucho ms activo. Aparece preguntando, solicitando detalles, que hacen que la introspeccin deje de tener la caracterstica de bsqueda de objetividad y se transforme en una cuestin de dilogo para reconstruir la experiencia vivida* Otra direccin que favoreci ei uso de la'introspeccin sistemtica provino del fenomenismo. Si bien en esta corriente de pensamiento podemos encontrar a figuras tan opuestas como Ernst Mach (fsico y filsofo austraco, 1838-1916) y Edmund Husserl (filsofo alemn. 1859-1938), ambas se unan en el rechazo a toda argumentacin metafsica en la ciencia y en especial a las prescripciones que daba Wundt sobre ei anlisis de ios datos obtenidos de la introspeccin por medio de explicaciones causales hipotticas. Proponan volver ai anlisis de la experiencia directa, donde las explicaciones de los datos recogidos no resultaran de la invencin del experimentador sino que las explicaciones se descubrieran en la propia experiencia. corrientes de pensamiento van Psicologa del a ser expresin de un importante debate dentro de la psicologa que coacto y rresponda a la psicologa del acto o a psicologa del contenido la psicologa del contenido. La posicin de Mach era buscar en la experiencia directa un orden en lo que es "dado" a
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la conciencia, es decir, aquello que de la naturaleza se presenta como objeto de la conciencia, espejndolo. As, para Mach, la fsica y la psicologa estaban emparentadas debido a que ambas se ocupaban del anlisis de las sensaciones como lo dado en la experiencia. La introspeccin producira una reduccin de la experiencia compleja a los elementos quf estaban desprovistos de sentido, y que eran, para Mach, idnticos a los elementos sensoriales que conformaban, tambin, los datos bsicos de la ciencia fsica. La nica diferencia era que la psicologa estudiaba esos elementos en su dependencia de un organismo, mientras que la fsica los trataba independientemente de l (eiementalismo). Titchener fue un representante del fenornenismo de Mach como tambin lo fue Hermann Ebbinghaus. En cambio, Husserl y otros, siguiendo la inspiracin de Franz Brentano (sacerdote austraco, 1838-1917), proponan analizar la experiencia como actos intencionales. Esta intencionalidad era algo nuevo en psicologa, desconocido en el mundo de los fsicos. Brentano perteneca a la misma generacin acadmica que Wundt. Su pensamiento crtico lo llev muchas veces a un enfrentamiento y a una ruptura con la Iglesia. Su psicologa del acto, por la cual entiende que los procesos psquicos son, en esencia, actos referidos o dirigidos hacia contenidos, lo lleva a un enfrentamiento con los criterios de Wundt, quien entiende a los procesos psquicos eh s mismos como contenidos. Esta diferencia puede entenderse con la ilustracin del proceso de la audicin del tono. De acuerdo con Brentano, es necesario distinguir entre el tono que se oye y la audicin del tono. Or un "do" medio es un proceso psicolgico; un "do" medio odo, no lo es. El

contenido, sin embargo, es indispensable al proceso psicolgico, pues, por su misma naturaleza, rodo proceso psicolgico se refiere a un contenido. As, el rasgo distintivo de un proceso psicolgico es su referencia a algo que no es l mismo, su "apuntar" a un objeto. Por lo tanto, un proceso psicolgico es acto y no un contenido. De este modo, los actos no pueden estudiarse de manera experimental como los objetos de la fsica. La introspeccin, como ia entenda. Wundt, resultaba insuficiente, pues a diferencia de objeto de estudio (actos por contenidos) corresponden diferencias de mtodos. Propone, entonces, una metodologa introspectiva ms amplia, aunque no exenta de rigor, llamada fenmeno lgica. De esta oposicin con Wundt, resulta que podemos decir que la psicologa del acto es emprica pero no experimental, al modo wundtiano. El mtodo emprico de Brentano era un mtodo de observacin, que estableci en su obra Psicologa desde el punto de vista, emprico, publicada en el mismo ao en que Wundt publicara sus Elementos de Psicologa. Fisiolgica, 1874. El giro de Brentano propuso una renovacin metodolgica y conceptual rechazando la orientacin fisiologista en psicologa y sus pretensiones cuantitativas. Los fenmenos psquicos deben explicarse de y por s mismos y no ser considerados como meros apndices o resultados de la fisiologa del sistema nervioso. Para Brentano, los procesos psicolgicos tienen dos caractersticas fundamentales: son siempre experiencias, actos y no contenidos o estados de conciencia; y son siempre representativos, es decir que estn siempre relacionados con un objeto. As, ios fenmenos psquicos tienen una objetividad inmanente -propia-, y el objeto, en todos ellos, tiene

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una existencia intencional, de y para un sujeto. Esto es as para los objetos de la voluntad y del juicio como tambin para ios objetos de la sensibilidad. Por ejemplo, explicaba Brentano: "un color es un objeto fsico (y no psquico): lo psquico es el acto de ver, es decir un aero mental que apunta a un objeto coloreado. Encuentro de sillero v objeto, de conciencia y mundo, en un acto que se constituye en "fenmeno". Husseri conoce a Brentano en 1883 y, de inmediato, adopta su concepto de intencionalidad. Para l, la labor del hisofo es la superacin de las actitudes naturalista y psicoogista (experimental) mediante la contemplacin de las esencias de las cosas, que podan ser identificadas de acuerdo a las leyes sistemticas que rigen la variacin de los objetos en la imaginacin. Admiti que la conciencia est permanentemente dirigida hacia las realidades concretas, y llam a este tipo de atencin: intencionalidad. La conciencia, adems, posee estructuras ideales invariables, que llam significados, que determinan hacia qu objeto se dirige la mente en cada momento dado. La tarea del fenomenlogo, escribi, es "el examen sistemtico de los tipos y de las formas de experiencia intencional y la reduccin de las estructuras a las intenciones elementales, lo que debe ensearnos la naturaleza de lo psquico y hacernos comprender el ser de nuestra alma". Su mtodo concede absoluta primaca a la conciencia, a partir de la que se construye tanto el mundo objetivo como la intersubjetividad, basada en la experiencia de los otros. As, la idea de intencionalidad de Brentano se abri paso de un modo nuevo, y su repercusin se fue acrecentando a lo largo del siglo XX. Sus continuadores, la escuela de Wrsburgo (Klpe, Bhler) y la filosofa de
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vHussrl, penetraron y se continuaron en la Psicologa de la Gestalt (Wertheimer, Kohler, Kofflca), entre otros. A partir de la psicologa del acto, la nocin de experiencia result amplificada, y a la idea moderna de observacin experimental se le agregaron los complejos y actuales problemas de la significacin. A comienzos del siglo XX encontrbamos, entonces, conjuntamente con el auge de la introspeccin sistemtica, un posicionamiento diverso por parte de los psiclogos con respecto a las dos formas de entender los fenmenos psquicos. Un fenomenismo empirista al modo de Mach y un fenomenismo intencional que continuaba las ideas de Brentano. La extensin y la diversidad de formas de entender el mtodo de la introspeccin y su uso sistemtico llevaron a un perodo de auge que no dur mucho, entre 1903 y 1913, y pronto cay en desuso. Comenta Danziger (1991): "si la introspeccin sistemtica es identificada con un perodo distintivo de la historia de la psicologa, seria engaoso caracterizarlo como una escuela, como un paradigma, o incluso como un programa de investigacin. Los practicantes de las diferentes vanantes del mtodo sostenan en comn ciertas aspiraciones para la psicologa y compartan algunos presupues tos fenomenistas- globales. En este sentido mostraban caractersticas distintivas importantes. Pero tambin diferan en aspectos fundamentales. En particular, exista una divergencia filosfica bsica entre el empirismo sensualista de Titchener y las variadas psicologas del acto que predominaban en Alemania. Sus programas de investigacin introspectiva eran bastante diferentes. En un caso, se buscaban los elementos sensoriales a los cuales la experiencia deba ser reducida y, en otro, se buscaban los actos subjetivos que hacan posible experiencias de distinto
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carcter. Ambos programas fracasaron, pero no a causa de

ia incompatibilidad <lc sus resultados".

El abandono del mtodo de la in.., iilntntiuno , , CfOlpeccin sistemtica tuvo distin/:/ , , las razones en ia comunidad de v psi<lt- la tntrosptccion colonos alemanes y en _ ia americana. , . Corno la comunicacin entre ambas sistemtica comunidades fue muy limitada, las causas de ia prdida de inters por el uso de la introspeccin no se refiere a una disputa . entre ellas. En Alemania, lo que profundiz la caula fue el cuestionamiento de los informes introspectivos. La discusin giraba en corno de considerar ios informes como una descripcin de ios fenmenos conscientes al modo tradicional de Wundt (Beschreihun, que garantizaba ia objetividad, o bien, segn los cambios que se fueron introduciendo en el mtodo, como una comunicacin de la experiencia total (Kundgabe), de orden ms bien subjetivo. Frente a estas controversias, el introspeccionismo alemn se dispers entre aquellos que preferan la mayor cercana a fas experiencias de ia vida real que el mtodo de la "Kundgabe" permita, pero esto significaba resignar cualquier pretensin, en !a experimentacin, de alcanzar la clase de precisin y certeza propias de las ciencias naturales. En la comunidad americana los motivos fueron otros. Las discusiones sobre la conveniencia o no de aplicar el mtodo de la introspeccin sistemtica no movilizaba mucho a los psiclogos. Ellos, en realidad, ya venan utilizando otros mtodos provenientes de la psicologa animal y de la psicologa de los tests, mtodos objetivos y cuantitativos. Un fervoroso defensor de las
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taediciones objetivas fue, por ejemplo, E. Thordike, e incluso cuando aparece el artculo de J. Watson, en 1913 (Psychology as the Behaviorist Views It) en Psychological Review, atacando al mtodo de la introspeccin y realizando la defensa de ios mtodos objetivos, en realidad, stos ya estaban bastante extendidos en su uso. Watson no agreg, entonces, nada sustancial a la crcica de la introspeccin que circulaba en 1913, afirma Danziger (1991). Lo que s aadi fue un nfasis mucho ms explcito en la incompatibilidad del mtodo introspectivo con los requerimientos de una disciplina orientada primariamente a las demandas de la prctica, diciendo: "si la psicologa va a seguir el planteo que sugiero, el educador, el mdico, el jurista y el empresario podrn utilizar nuestros datos de una manera prctica, siempre y cuando seamos capaces de obtenerlos experimentalmente. Lo que me permite esperar que la posicin conductista sea defendible es el hecho de que aquellas ramas de la psicologa que se han ya distanciado parcialmente de la psicologa experimental originaria, y que son consecuentemente menos dependientes de la introspeccin, estn hoy en la condicin ms floreciente. La pedagoga experimental, la psicologa de las drogas, la psicologa de la publicidad, la psicologa jurdica, la psicologa de los tests y la psicoparologa estn todas creciendo vigorosamente" {Psychology as the Behaviorist Views It, pp. 168-169). La sociedad americana se enfrentaba a nuevas necesidades, como producto de los cambios histricos que estaban atravesando. Grandes contingentes de inmigrantes llegaban a esas tierras y un desarrollo vertiginoso de la industria y la tecnologa iba a cambiar a la sociedad. Los psiclogos americanos no estaban fuera

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de esos1 cambios y frente a las demandas que la industria y las instituciones sociales y polticas exigan fueron redefiniendo los temas de investigacin a cuestiones de orden ms prctico y en trminos de manipulacin de los comportamientos, tratando de determinar los niveles de capacidad de los sujetos. Segn Danziger (1991), "un anlisis de la literatura psicolgica relevante no conduce a la conclusin- de que este rechazo radical de la introspeccin fuera resultado de dificultades internas enfrentadas por el mtodo. (...) El rechazo total, en principio, de coda forma de introspeccin no fue una conclusin racional a la luz de los problemas que surgan en esa poca. Esta solucin sio puede ser entendida en trminos de la intervencin de factores que son externos al desenvolvimiento interno de la disciplina, en cuanto determinado esencialmente por normas racionales. Estos factores no racionales estn constituidos por el surgimiento de nuevos 'intereses' en los psiclogos, por entonces y particularmente entre los psiclogos americanos. Estos intereses redefinen las metas de ia investigacin psicolgica y, por consiguiente, producen una nueva seleccin de los mtodos necesarios para alcanzar esas metas. La introspeccin fue menos una vctima de sus problemas intrnsecos que una contingencia derivada de fuerzas histricas mucho ms poderosas que elia".

la identidad de la psicologa: un tema sujeto a debate

Un anlisis histrico del surgimiento de la psicologa como ciencia independiente no puede dejar de tomar" en cuenta la actividad especfica de ios actores que llevaron adelante la tarea, en las comunidades acadmicas y cientficas en las que participaron. Su estudio se torna relevante en la medida en que entendemos que toda puja de ideas no se realiza en un vaco de significado social, y !o cierto es que las modalidades especficas que adoptaron, tanto las comunidades alemanas como las americanas, en la constitucin de una psicologa cientfica, han obedecido, en gran medida, a cuestiones relacionadas con conflictos disciplinares, acadmicos y profesionales como as tambin a razones histricas extradisciplinarias. Sostiene Danziger (1991) que: "las tcnicas de experimentacin y cuantificacin son herramientas potenciales, exentas en s mismas de mayor sig-' nificacin histrica; su real significacin deriva de la manera en que es usada, por quin es usada y para qu propsito. Las tcnicas empricas fueron aplicadas a problemas psicolgicos muy extensamente en el siglo XIX por filsofos profesionales, naturalistas, mdicos y aficionados. Los cambios cruciales no se dieron hasta que la aplicacin de estas tcnicas fueron usadas para legitimar el reclamo del monopolio del conocimiento psicolgico valedero por pane de una comunidad de especialistas autoconsciente y organizada". En Alemania, uno de los principales debates que
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Mara Siena Calamita La psicologa y u fluralituid

independiente estuvo vinculado a ia relacin de la psicologa con ia filosofa. Los actores que se ocupaban de la psicologa etan, en realidad, filsofos. Y esta particularidad va a marcar a a psicologa alemana naciente. La posibilidad de hacer surgir una ciencia experimental se ., relacionaba . , ,. con a profunda concepcin dualista ; ; , c, en que estaba impregnada la hiosoha je fnes e\ s jgj o XIX, llevando a plan"
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Psiclogo. del espritu f . ' P - &experimental

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tear interrogantes que rueron motivo de grandes controversias. Los mismos se expresaron de Ja siguiente manera: lo mental sera tomado como una realidad fsica y entonces se aplicaran los mtodos de las ciencias naturales, o bien sera entendido como una dimensin no reducible a lo meramente fisiolgico con propiedades inmanentes a su propia naturaleza y para la cual se planteara la necesidad de nuevos mtodos de estudio? As, los trminos del debate se enunciaron como: psicologa del espritu o psicologa experimental. El tema de discusin era el estatuto, o bien la naturaleza, del objeto del conocimiento. La psicologa, en tanto ciencia de lo mental, se ocupa de un particular objeto que, segn la postura kantiana, no poda ser estudiado cientficamente debido a que no posee las cualidades del mundo extensional (tiempo y espacio). Una forma que adopt la psicologa alemana para salir de la posicin negativa de Kant fue definir un objeto de estudio que tuviera las propiedades deJ mundo fsico para as poder avanzar en su conocimiento como ciencia experimental. La salida, entonces, fue tomar a la sensacin como elemento bsico, nico constitutivo de a conciencia. Pero tambin estaban presentes aquellas posiciones que, sin
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i-';<esediar las esperanzas de una psicologa cientfica, no estuvieron de acuerdo con reducir lo mental al estatuto de una ciencia natural. Como pudimos ver en e! captulo anterior, la misma posicin de Wundt rechazaba ese reduccionismo, como asi t a m b i n la escuela de Wrzbiugo, Breruano, Hussert y otros, Las primeras dcadas del siglo'XX estuvieron caracterizadas por un gran desarrollo de investigaciones sobre diversos tpicos. A pesar del incremento continuo de conocimientos, stos reflejaban la dispersin y diversidad de los mltiples enfoques en psicologa surgidos al calor de los debates que identificaban a ia poca. En 1912, la comunidad acadmica alemana se ve envuelta en una rispida polmica desencadenada por los profesores filsofos neokantianos en contra de la presencia de la psicologa en el dominio de la filosofa; ellos consideraban que la psicologa como ciencia natural no tena nada para aportarle a la filosofa ni a las ciencias del espritu. Segn cuenta A. Caparros (1991), "el detonante fue la llamada a dos psiclogos experimentales para dos importantes ctedras de filosofa (,..): a N. Ach para la de Knigsberg y E. R. Jaensch para la de Marburg. Ante esto, ciento siete filsofos universitarios firmaron la declaracin contra la ocupacin de sus ctedras por psiclogos. Se public en las revistas especializadas, se envi a los ministerios y apareci en la prensa". Este hecho es por dems elocuente de la difcil relacin que tena la psicologa con la filosofa y, sobre todo, tambin hace evidente los grandes esfuerzos que hubo de realizar para ir conquistando un espacio propio en la cerrada comunidad de filsofos alemana, la cual se , consideraba a s misma como heredera de una larga historia de grandeza intelectual, siendo la psicologa "una
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Mara Elena. Columba La psicologa, y su pluralidad

recin .legada". Por esto, h psicologa no slo tuvo que mirar a ias ciencias naturales para justificar ia cientificidad de sus mtodos y objetos de estudio, sino que tambin tuvo que mirar a la filosofa que le sealaba y cuestionaba la dificultad de establecer una equivalencia tan estieelia con ias ciencias del mundo fsico. Adems, us profesores de filo'sofa, que detentaban el poder y tambi el prestigio de las ctedras, no queran ver amenazadas sus posesiones con la emergencia de la psicologa como ciencia independiente. Si sta se independizaba, entonces, quines dictaran los cursos de psicologa: filsofos o psiclogos? Pese al artculo que publicara el viejo Wundt en 1913, "La psicologa en la Jucha por su existencia", en el cual . deca que los filsofos estaban rnoti- vados por intereses corporativos y pre-

la psicologa comenzara a ocuparse de cuestiones ms prcticas acordes a Jas nuevas necesidades sociales, y, en este sentido, consideraban que la psicologa deba desarrollarse en direccin de ia aplicacin a diferentes campos y no slo ser impartida en un sentido de psicologa pura. Tambin los jvenes psiclogos vean con inters los nuevos campos de aplicacin de ia psicologa, educacin, trabajo, tests mentales y otros que permitan el surgimiento de nuevas fuentes de trabajo profesional, por lo que se manifestaron a favor de ctedras de psicologa independientes. Segn dice Caparros (1991), "La psicologa aplicada saJi bien parada de la primera experiencia blica mundial. As en Alemania se dotaron de secciones de psicologa aplicada, y en Escuelas Tcnicas Superiores y de Comercio, de ctedras de psicoteenia. Y o mismo es aplicable a la psicologa general y experimental". La lucha por el afianzamiento de lugares acadmicos igual continuaba, porque an en ia dcada de 1920 seguan ocupadas, en gran medida, las ctedras por filsofos puros o pedagogos; es por eso que los jvenes psiclogos, queriendo justificar la necesidad de que las ctedras estuvieran en manos de profesionales como ellos y no de filsofos, acudieron a la psicologa aplicada. Ahora se pona d acCiiio en id necesidad de una formacin acadmica para los psiclogos profesionales. la crisis"fconrrjcn. y la llegada ai poder del nacional-socialismo aceleraron un cambio de rumbo en cuanto a la importancia de la psicologa aplicada y a la identificacin de ia psicologa cientfica con la americana; era a poca del neoconductismo, aunque no todos adhirieron a ese cambio. Podemos as apreciar que, llegados a 1930, an se continuaban en Alemania las disputas por el control y

i sicologa fura o aplicada

juicios antiexperimentales, Wundt en realidad defenda la idea por la cual a psicologa deba mantenerse bajo ia tutela de la filosofa como garanta de no caer en el pragmatismo de la psicologa americana. Danziger (1 991) considera que la-figura de Wundt no parece particularmente apropiada para elegirla como iniciador de la identidad profesional del psiclogo moderno, debido, justamente, :> !n fuerce.-GpLij.Ciuu que mantuvo Wundt a la separacin de la psicologa con respecto de la n'uiona. Tambin qued evidenciada la posicin de Wundt cuando se cre la sociedad profesional de psiclogos alemanes en 1904, en a cual l no particip. A pesar del gran escndalo ocurrido ert !92, las pretensiones de los filsofos rio fuero/V escuchadas por las autoridades estatales; stas vean la necesidad de que

MaraEltr.a Calumbo

Lapacolagty su pturaad

por el poder de las ctedras de psicologa. Ei desprendimiento de los filsofos continuaba siendo difcil y sobre todo muy lento. La emancipacin de la psicologa alemana contrasta de manera notoria con lo que ocurri con sus pares en los Estados Unidos. Adems de haberse creado la sociedad profesional americana doce aos antes que la alemana (la American Psychological Association, APA), el ambiente acadmico y profesional era completamente diferente. Danziger (1991) dice: "La psicologa como disciplina autnoma es una innovacin americana y no alemana", y esto no slo es cierto por la anticipacin de fechas de la sociedad de profesionales o por la anticipacin, tambin, del laboratorio experimental de W. James con respecto al de Wundt, sino porque la psicologa americana no se enfrent a las difciles relaciones de poder con los filsofos, y, adems, encontr un medio social y acadmico que celebr su legada. En realidad, en Estados Unidos los filsofos eran escasos y no ocupaban lugares de poder acadmico como en Alemania. Asimismo, los niveles de profesionalizacin superior americanos eran inexistentes en comparacin con los alemanes que tenan una larga tradicin acadmica. Es indudable pues, con las diferencias ya apuntadas, que resulte comprensible que la psicologa naciente tuviera diferentes perfiles a ambos lados del Atlntico. Seala Danziger (1991): "Afirmar que el trabajo experimental en el laboratorio constituy el suelo comn para a nueva disciplina en ambos pases, es otorgar una significacin ritual a la experimentacin". Como pudimos apreciar en el captulo anterior, a forma en que se entendi el mtodo experimental, su uso sistemtico, el rol del experimentador

y,el-modo de conceptuar la experiencia resultaron totalmente diferentes. Adems, la identidad del psiclogo fue defendida de manera distinta y, como se ha sealado anteriormente, distintos fueron los tribunales que la juzgaron. En Alemania, la psicologa tena que rendir cuentas, en gran medida, a ia filosofa; en cambio, en Estados Unidos !as exigencias eran otras. En ste, el control estaba en rna nos de centros de poder extraacadmicos, lo;, que daban las oportunidades financieras para investigar o trabajar profesionalmente eran bsicamente las grandes empresas y las agrupaciones polticas. As, la psicologa avanzara en suelo americano si sus desarrollos eran acordes a las exigencias de los grupos de poder econmico y poltico. Por supuesto que Alemania no estuvo exenta de intereses extraacadmicos, pero ellos no se hicieron notar de la manera tan crucial como lo hicieron en los Estados Unidos. El desarrollo del conductismo fue una muestra de cmo la comunidad de psiclogos acept el desafo de la poca y construy sus objetivos de acuerdo con las demandas que les planteaban. La psicologa experimental naciente iba a proveer de leyes generales y ahistricas del comportamiento humano. Como lo haba declarado Thordike, en The Elements of Psychology, 1907: "La psicologa proporciona, o debera proporcionar, los principios fundamentales, sobre los cuales la sociologa, historia, antropologa, lingstica, y otras ciencias que tratan con el pensamiento y la accin humana, deberan estar basadas (...) Los hechos y leyes de la psicologa (...) deberan proveer la base general para la interpretacin y explicacin de los grandes eventos estudiados por la historia, las actividades complejas de la sociedad

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civilizada, los motivos que controlan las acciones del trabajo y el capital (...) Tericamente, la historia, sociologa, economa, lingstica y las 'humanidades', o ciencias de los asuntos humanos, son todas variedades de la psicologa". As se organizara un sistema psicolgico que establecera Jas coordenadas para la comprensin de lo humano con las leyes del mundo fsico, tomando al contexto social como un conjunto de estmulos a ser manipulados por el experimentador para conocer las claves del comportamiento humano. Estos objetivos son totalmente distintos de los que Wundt rea en mente para la psicologa, no se correspondan con !a idea de manipulacin ni de control de a conducta, y muy distinto era el significado que Wundt ie otorgaba a la dimensin social, indudablemente, la diferencia entre las comunidades cientficas era una diferencia bsica de objetivos y de fundamentos.

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