UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANA ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES FACULTAD DE COMUNICACIN SOCIAL REA DE FUNDAMENTACIN

Mg. Diego Andrs Bernal Botero

maverickbernal@yahoo.es

Preparado por: Mg. Mara del Mar Muoz Gonzlez

Introduccin (94-99) 1. Mirar y creer o Los temores de un emperador (99-104) o Adriano asesina a Apolodoro (104-106) Teatrum Mundi (106-110) 2. Mirar y obedecer o La geometra del cuerpo (110-115) o La creacin de una ciudad romana (115-120) o El foro romano (120-126) o La casa romana (126-131) 3. La obsesin imposible (131-133)

El emperador necesitaba que su poder fuera visto en los monumentos y en las obras pblicas. El poder necesitaba a la piedra. [] los gobernantes se apoyaban en estas huellas visibles para movilizar y justificar su reinado. (SENNETT, 1994, 95).
El sbdito [] buscaba la seguridad mostrndose dispuestos a creer en lo que vea en las calles de la ciudad, en los baos, el anfiteatro o el foro. La obsesin romana por las imgenes utilizaba una forma particular de orden visual. Se trataba de un orden geomtrico y los romanos perciban los principios de esta tranquilizadora geometra [] enfatiza la continuidad de la ciudad, la perdurabilidad y el carcter inmutable de su esencia. (SENNETT, 1994, 95)

Adriano resolvi la tensin [la producida por la importancia de sus predecesores] mediante la ficcin cvica de que el crecimiento monumental de la ciudad revelaba su carcter esencial e inmutable como Roma. Aunque los sbditos se rebelaran, los senadores se enfrentaran en guerras civiles o los emperadores despojaran al estado del poder, la gloria de los edificios pona de manifiesto el carcter esencial de la ciudad desde el mismo momento de su nacimiento. (SENNETT, 1994, 101-102).

La mayora de las personas sobrevivan gracias a una intrincada red de relaciones de clientela con individuos ms poderosos, red que distribua los despojos [] El da romano se iniciaba asistiendo al momento en que se levantaban y reciban diariamente aquellos de los que se dependan. La adulacin personal se intercalaba entre favores, propinas y pequeos tratos. (SENNETT, 1994, 104).

La geometra de la nueva ciudad tuvo consecuencias econmicas para los propios conquistadores. La subdivisin de los cuadrantes de la ciudad continuaba hasta que las parcelas eran lo suficientemente pequeas como para ser entregadas a los individuos. En el ejrcito, el nmero de parcelas que un soldado reciba dependa de su rango. El pas conquistado era dividido de la misma manera y los soldados reciban porciones de terreno meticulosamente calculadas de acuerdo con su rango. (SENNETT, 1994, 120).

MILETO S. V a.C.

CAESARAUGUSTA S. I a.C.

SANTA FE (GRANADA) 1491 d.C.

PLANO DE LA VILLA DE MEDELLN 1791

La presin de la poblacin era tanto vertical como horizontal, recluyendo a los romanos ms pobres en insulae, las primeras casas de pisos, que eran estructuras irregulares construidas piso a piso, y que a veces alcanzaban una altura de 30 m. (SENNETT, 1994, 103) IMPROVISACIN Y DESORDEN

El grupo familiar pese a ser ciertamente igualitario era jerrquico y patriarcal. La domus reflejaba la ciudad que haba fuera de sus muros. La geometra de la casa era congruente con las clases, los clientes, las edades y la propiedad de la gente que las albergaba. La imagen de lnea sangunea es actualmente una figura retrica, pero para los antiguos romanos se trataba de una medida literal. (SENNETT, 1994, 126-128). PLANIFICACIN, GEOMETRA Y ORDEN

Insulae

Domus Romana

Introduccin (134-135) 1. El cuerpo distinto de Cristo o Antnoo y Cristo (135-143) o El Logos es la Luz (143-145) 2. Los lugares cristianos o La casa cristiana (145-52) o Las primeras iglesias (152-258) 3. Los halcones y las palomas de Nietzsche (158160)

Con el advenimiento del cristianismo, el sufrimiento corporal adquiri un nuevo valor espiritual. [] El dolor era ms difcil de trascender, segn la leccin que Cristo ense con sus propios sufrimientos. El viaje cristiano por la vida cobraba forma trascendiendo todos los estmulos fsicos; un cristiano tena la esperanza de acercarse ms a Dios en la medida en que se haca indiferente respecto al cuerpo. [] El cristiano revolucion la experiencia pagana del cuerpo. [] A medida que sus cuerpos se transformaban, pensaban que comenzaban a sentir a Dios. (SENNETT, 1994, 134-141)

Daniel en el foso de los leones (Catacumba de San Calixto). Desnudo masculino pero nada sensual, lo que va a ser tpico en el primitivo arte cristiano.

Los jvenes en el horno de Babilonia (Catacumba de Santa Priscila).

El primero era la doctrina cristiana de la igualdad de los seres humanos. A los ojos de este Dios, todos los cuerpos humanos son semejantes, ni hermosos ni feos, ni superiores ni inferiores. Las imgenes y las formas visuales ya no importan. As el principio cristiano desafiaba la celebracin griega de la desnudez y las frmulas romanas de mirar y creer y mirar y obedecer [] el cristianismo primitivo rompi en principio con la conclusin de esa fisiologa: la desigualdad de hombres y mujeres. Los cuerpos de hombres y mujeres son iguales. (SENNETT, 1994, 142).

En segundo lugar, el cristianismo se ali ticamente con la pobreza, con los dbiles y con los oprimidos con todos aquellos cuyo cuerpo era vulnerable. [] El nfasis cristiano en la igualdad de los humildes y el poder de la pobreza se desprenda directamente de la concepcin del cuerpo de Cristo. De origen humilde y dbil entre los hombres, su martirio en parte tena la finalidad de restablecer el honor de quienes eran semejantes a l en el mundo. (SENNETT, 1994, 142).

Sarcfago de Berja, Almera (Espaa) Apareci en 1925 y en la actualidad se conserva en el Museo Arqueolgico Nacional de Madrid. Mide 210 cm. de largo, 53 cm. de alto y 57 cm. de ancho. Se data entre el 325 y el 335 d.C. Las escenas representadas son (de izquierda a derecha) la Resurreccin de Lzaro, la entrada de Jess en Jerusaln, la orante y los apstoles Pedro y Pablo ante Nern.

Con Adriano el cristiano estaba confinado al espacio domstico. Los cristianos urbanos atrajeron conversos de un amplio espectro econmico. [] La pequea clula cristiana comparta una comida durante la cual los fieles charlaban, oraban y lean cartas de otros cristianos que residan en diferentes partes del imperio. [] El gape intentaba romper con el clientelismo. La fiesta era compartida igualitariamente y simbolizaba que no hay judo ni griego, ni esclavo ni libre, ni varn ni hembra. (SENNETT, 1994, 148).

Los cristianos no distinguen del resto de la humanidad ni por el lugar en que viven, ni por la manera de hablar ni por sus costumbres. Porque no viven en algn lugar apartado en sus propias ciudades ni tienen un modo de vida singular Habitan en sus pases pero slo como peregrinos todo pas extranjero es como su patria y cada patria es un pas extranjero en Epistle to Diognetus, 7.5; trad. y citado en Jaroslau Pelikan, Jesus through the centuries; New Haven: Yale University Press, 1985; pp. 49-50 (SENNETT, 1994, 140).

Fresco con imagen de los apstoles en las catacumbas

BASLICA: El culto adquiri la forma que corresponda a un edificio imperial. Entre quienes gobernaban la iglesia y los creyentes se abri un gran abismo. Ataviado con los ropajes y las nfulas de los magistrados romanos, el obispo entraba ceremonialmente en la Baslica laterana por la nave central rodeado por clrigos de rango menor que le acompaaban mientras le contemplaban los feligreses, la jerarqua de la fe se vea ahora reflejada en el orden del culto. Primero tena lugar la misa de los catecmenos, en la que se pronunciaban las oraciones comunes, despus las lecturas de la Escritura y, por fin, la misa de los fieles. Los que ya haban sido bautizados daban comienzo a esta segunda misa desfilando por la nave central con ofrendas colocaban a los pies del obispo sentado en el trono. Despus tomaban la hostia y el vino, la Carne y la Sangre, se lea la oracin de comunin y el obispo se marchaba, descendiendo de su trono y pasando a travs de las filas de creyentes que le testimoniaban su adhesin en silencio. As fue como la Iglesia efectu su reentrada en el mundo.(SENNETT, 1994,154-155).