ES JESS EL ARCNGEL MIGUEL?

ELABORADO POR: Carlos Augusto Arias Vidales Licenciado en Pedagoga Reeducativa en la Fundacin Universitaria Luis Amig (Medelln) Estudios Filosficos en el Seminario de Cristo Sacerdote (Yarumal, Ant.) Pastoral y Evangelizacin 22 de marzo de 2013

Existen grupos religiosos [1] que aseguran que Jesucristo no es Dios, sino que es un ser espiritual poderoso, al que algunos identifican con el Arcngel Miguel, el cual exista desde antes de la creacin, luego vino a la tierra asumiendo la personalidad de Jess de Nazaret, y tras su resurreccin, asumi nuevamente la personalidad del arcngel Miguel. En qu se basan para asegurar tal cosa? Y Qu debemos tener en cuenta los catlicos, con respecto a ello, para no dejarnos confundir en nuestra fe?

I. Uno de los argumentos que suelen esgrimir quienes sostienen que Jess y el Arcngel Miguel son la misma persona, es el hecho de que algunos personajes de la Biblia tienen dos nombres; tal ocurre con Abraham, con Jacob, y con el apstol Pedro, por citar algunos ejemplos. Sin embargo, siempre, en algn pasaje de la Biblia, se referencia que a quien llaman de determinado modo, es el mismo al que llaman de tal otro modo; los puedes verificar t mismo, buscando en tu Biblia [2]: Abram / Abraham: No te llamars ms Abram, sino que tu nombre ser Abraham, pues padre de muchedumbre de pueblos te he constituido, (Gn 17,5 [3]).
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Saray / Sara: Dijo Dios a Abraham: A Saray, tu mujer, no la llamars ms Saray, sino que su nombre ser Sara, (Gn17,15). Jacob / Israel: En adelante no te llamars Jacob sino Israel; porque has sido fuerte contra Dios y contra los hombres, y le has vencido, (Gn 32,29). Simn / Pedro: Caminando por la ribera del mar de Galilea vio a dos hermanos, Simn, llamado Pedro, y su hermano Andrs, echando la red en el mar, pues eran pescadores, (Mt 4,18). Saulo / Pablo: Entonces Saulo, tambin llamado Pablo, lleno de Espritu Santo, mirndole fijamente, (Hch 13,9). Mateo / Lev: comparar los tres pasajes siguientes: o Cuando se iba de all, al pasar vio Jess a un hombre llamado Mateo, sentado en el despacho de impuestos, y le dice: Sgueme. l se levant y le sigui, (Mt 9,9). o Despus de esto, sali y vio a un publicano llamado Lev, sentado en el despacho de impuestos, y le dijo: Sgueme. l, dejndolo todo, se levant y le sigui, (Lc 5,27-28). o Al pasar, vio a Lev, el de Alfeo, sentado en el despacho de impuestos, y le dice: Sgueme. l se levant y le sigui, (Mc 2, 14). Ahora, ten en cuenta, en primer lugar, que en los evangelios solo se narran las vocaciones de los Apstoles, y que al nico publicano (Lc 5,27) que se cita en la lista de los apstoles, es Mateo (Mt 9,9): o Los nombres de los doce Apstoles son stos: primero Simn, llamado Pedro, y su hermano Andrs; Santiago el de Zebedeo y su hermano Juan; Felipe y Bartolom; Toms y Mateo el publicano; Santiago el de Alfeo y Tadeo; Simn el Cananeo y Judas el Iscariote, el mismo que le entreg, (Mt 10,2-4). Es claro, pues, que Mateo y Lev son el mismo personaje; y si acaso a alguien le queda duda, es suficiente con que, en cada una de las tres citas referidas, siga leyendo los versculos que siguen despus.

En cambio, no hay un solo texto en la Biblia que referencie, o un par de ellos que evidencien de forma clara e incuestionable, que Jess de Nazaret sea tambin Miguel, el arcngel.

II. Otro pasaje bblico del que se valen es Jd v.9: En cambio el arcngel Miguel, cuando altercaba con el diablo disputndose el cuerpo de Moiss, no se atrevi a

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pronunciar contra l juicio injurioso, sino que dijo: Que te castigue el Seor , y enfatizan que Miguel es presentado como el arcngel, palabra que significa ngel principal, y que en la Biblia a ningn otro personaje se le aplica este ttulo; y aaden que, puesto que se utiliza el artculo el ( el arcngel), con ello se da a entender que no hay sino uno. Pues bien, empecemos por lo ltimo: Gn 24,52 dice: Cuando el siervo de Abraham oy lo que decan, ador a Yahweh en tierra. Hemos de suponer, por este pasaje, que Abraham no tena ms que un siervo? Segn esa lgica, s; pero en el v.2 del mismo captulo, hablando del mismo siervo, dice: Abraham dijo al siervo ms viejo de su casa y mayordomo de todas sus cosas:; es claro que se trata tan slo de uno de los muchos siervos que Abraham tena. Es decir, el uso del artculo el no implica necesariamente que sea el nico en su clase, sino que es algo o alguien perteneciente a la categora sustancial que se nombra, en el caso que nos ocupa, arcngel, sin excluir la posibilidad de la existencia de otros de la misma clase. Por otra parte, atenindonos al significado de la palabra arcngel (ngel principal), no deja de llamar la atencin que en la Biblia se llama con nombre propio slo a tres ngeles: Miguel: Dn 10,13: El Prncipe del reino de Persia me ha hecho resistencia durante veintin das, pero Miguel, uno de los Primeros Prncipes, ha venido en mi ayuda. Le he dejado all junto a los reyes de Persia , (Ntese que se le llama uno de los Primeros Prncipes). Dn 10,21: Pero voy a revelarte lo que est consignado en el Libro de la Verdad. Nadie me presta ayuda para esto, excepto Miguel, vuestro Prncipe, (vuestro prncipe es decir, el prncipe de Israel ). Dn 12,1: En aquel tiempo surgir Miguel, el gran Prncipe que defiende a los hijos de tu pueblo, (el gran prncipe pero, como ya vimos, es uno de los primeros prncipes; y gran porque tiene la importante tarea de velar por el Pueblo de Dios). Jd v9: En cambio el arcngel Miguel, cuando altercaba con el diablo . Ap 12,7: Entonces se entabl una batalla en el cielo: Miguel y sus ngeles combatieron con el Dragn. Rafael: Tb 3,16-17: Fue oda en aquel instante, en la Gloria de Dios, la plegaria de ambos y fue enviado Rafael a curar a los dos: , (fue enviado Rafal, recordemos que, ngel es una palabra griega que significa mensajero o enviado).

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Tb 5,4: Sali Tobas a buscar un hombre que conociera la ruta y fuera con l a Media. En saliendo, encontr a Rafael, el ngel, parado ante l; pero no saba que era un ngel de Dios. Tb 12,15: Yo soy Rafael, uno de los siete ngeles que estn siempre presentes y tienen entrada a la Gloria del Seor, (Acaso esta expresin no suena a que se refiere a un ngel principal?) .

Gabriel: Dn 8,16: y o una voz de hombre, sobre el Ulay, que gritaba: Gabriel, explcale a ste la visin, (la voz de hombre es, en realidad, la voz de Dios; y es claro que Miguel es un mensajero ngel- de Dios). Dn 9,21-23: an estaba hablando en oracin, cuando Gabriel, el personaje que yo haba visto en visin al principio, vino volando donde m a la hora de la oblacin de la tarde. Vino y me habl. Dijo: Daniel, he salido ahora para ilustrar tu inteligencia. Desde el comienzo de tu splica, una palabra se emiti y yo he venido a revelrtela, porque t eres el hombre de las predilecciones. Comprende la palabra, entiende la visin:, (una vez ms, Miguel realizando la funcin de mensajero). Lc 1,19: El ngel le respondi: Yo soy Gabriel, el que est delante de Dios, y he sido enviado para hablarte y anunciarte esta buena nueva , (el que est delante de Dios, No te suena esto a uno de los siete ngeles de que habla Tb 12,15). Lc 1,26-27: Al sexto mes fue enviado por Dios el ngel Gabriel a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret, a una virgen desposada con un hombre llamado Jos, de la casa de David; el nombre de la virgen era Mara, (Acaso no es lgico pensar que la importante tarea de anunciar el nacimiento del Redentor de la Humanidad se le encomendara a un ngel principal y no a un ngel comn y corriente?). Si bien es claro que el ttulo arcngel en la Biblia slo se le aplica expresamente a Miguel, tambin es claro que, dentro del colectivo de los ngeles hay unos ngeles especiales (recordemos Tb 12,15; Dn 10,13 y Lc 1,19; unido a Ap 8,2: Vi entonces a los siete ngeles que estn en pie delante de Dios; les fueron entregadas siete trompetas), que tienen una relacin ms cercana con Dios, de los cuales las Sagradas Escrituras nos revelan que son siete, pero slo nos manifiesta el nombre de tres: aquellos que desempearon un papel importante en la Historia de la Salvacin revelada. Finalmente, 1Ts 4,16 dice: El Seor mismo, a la orden dada por la voz de un arcngel y por la trompeta de Dios, bajar del cielo, y los que murieron en Cristo

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resucitarn en primer lugar; como puedes ver, en esta ocasin dice un arcngel, es decir, uno entre otros; luego, hay ms de un arcngel. Dos objeciones te pueden oponer a estos argumentos: 1. Algunos consideran que el libro de Tobas (citado a propsito del ngel Rafael) es apcrifo, es decir, no lo reconocen como inspirado por Dios; pero la Iglesia Catlica, fundamentada en la Tradicin, atestigua que, desde los primeros tiempos este libro ha sido considerado como inspirado por el Espritu Santo y que, por tanto, es parte de la Palabra Revelada puesta por escrito (la Biblia). 2. En la Biblia denominada Traduccin del Nuevo Mundo y en la Reina Valera, 1Ts 4,16 es traducido as: El Seor mismo descender del cielo con una llamada imperativa, con voz de arcngel y con trompeta de Dios s notas la diferencia? En la traduccin de la Biblia de Jerusaln que te presentamos anteriormente se habla de que la voz de un arcngel dar una orden en cambio, segn estas traducciones de la Biblia, ser el mismo Seor el que dar la orden, y su voz sonar como voz de arcngel; son dos cosas muy distintas (un par de prrafos ms adelante volveremos a tratar sobre este versculo) por eso, cuando dialogues con el fiel de una iglesia distinta a la catlica, debes tener siempre a mano una traduccin catlica de la Biblia, para que puedas percibir las diferencias. Por supuesto, ellos tratarn de convencerte de que la traduccin de la Biblia catlica est mal hecha, pero no debes dejarte confundir. Por lo dems, ante los otros argumentos que te presentamos para sustentar que hay ms de un arcngel (siete, para ser exactos), no les quedar ms remedio que dar vuelta a la pgina y tratar de meterse por otro lado.

III. Tambin te dirn que Jess y el Arcngel Miguel son presentados con los mismos atributos y realizando las mismas acciones, y que, por tanto, deben ser la misma persona. Por ejemplo, en el pasaje de 1Ts 4,16, que ya te presentamos, es claro que el Seor es Jess; y puesto que, segn la Traduccin del Nuevo Mundo y la

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Reina - Valera, hablar con voz de arcngel, y como, segn algunos, solamente hay un arcngel, que es Miguel, la consecuencia que sacan es que Miguel y el Seor (Jess) son la misma persona. Ya ha sido aclarado que hay ms de un arcngel y que, segn la traduccin de la Biblia de Jerusaln, es uno de ellos el que dar la orden, no el Seor mismo. Pero atenindonos a la traduccin del Nuevo Mundo y de la Reina-Valera, tambin podemos razonar de esta forma: hablar con la voz de alguien, no significa ser ese alguien. En un primer sentido, hablar con la voz de alguien significa que la voz de quien habla suena parecida (o incluso hasta igual) a la de otro. Tal vez t conoces a algn compaero tuyo que es capaz de imitar la voz de sus superiores o sus compaeros, hasta el punto que si la oyeras, sin ver a quien emite la voz, podras pensar que quien habla no es tu amigo o compaero, sino la persona a quien imita. En otro sentido, probablemente alguna vez en tu vida habrs escuchado a un militar utilizar la expresin tener voz de mando, es decir, una voz que tiene autoridad y que, por tanto, es obedecida. Puesto que tradicionalmente se ha considerado que los arcngeles tienen a su mando las huestes celestiales, es decir, los ejrcitos de los ngeles (como vimos que dice de Miguel Ap 12,7), y que a su orden, los ngeles obedecen sin tardar; entonces, decir que el Seor dar una orden con voz de arcngel no es ms que un modismo para decir con autoridad sobre los ngeles, los cuales le acompaarn en el da del Seor. A este respecto, veamos las siguientes citas bblicas: Mt 13,41-43: El Hijo del hombre enviar a sus ngeles, que recogern de su Reino todos los escndalos y a los obradores de iniquidad, y los arrojarn en el horno de fuego; all ser el llanto y el rechinar de dientes. Entonces los justos brillarn como el sol en el Reino de su Padre. El que tenga odos, que oiga . Mt 16,27: Porque el Hijo del hombre ha de venir en la gloria de su Padre, con sus ngeles, y entonces pagar a cada uno segn su conducta. Mt 24,30-31: Entonces aparecer en el cielo la seal del Hijo del hombre; y entonces se golpearn el pecho todas las razas de la tierra y vern al Hijo del hombre venir sobre las nubes del cielo con gran poder y gloria. l enviar a sus ngeles con sonora trompeta, y reunirn de los cuatro vientos a sus elegidos, desde un extremo de los cielos hasta el otro . Mt 25,31: Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria acompaado de todos sus ngeles, entonces se sentar en su trono de gloria .

Esta idea de autoridad est reforzada por las otras dos expresiones que la encuadran: con una llamada imperativa, es decir, una orden que no admite demoras, y con trompeta de Dios, ya que a los soldados del ejrcito se les convoca con el toque de trompeta; puesto que los ngeles conforman los

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ejrcitos de Dios, es la trompeta de Dios la que los convoca en resumen, son tres expresiones que, aunque dicen lo mismo, no son una repeticin innecesaria, sino que es una forma literaria de enfatizar una idea: los ngeles se reunirn con presteza convocados por la autoridad de su Seor. Puedes ver pues, que la expresin con voz de arcngel no implica necesariamente que quien habla sea un arcngel, sino que quien habla tiene autoridad sobre los ejrcitos celestiales.

IV. Por otra parte, te dirn que en Ap 12,7 se describe a Miguel como un comandante al frente de las huestes angelicales que combatirn contra Satans y que, del mismo modo, en Ap 19,11-16, se describe a Jess como comandante de las huestes celestiales: Entonces vi el cielo abierto, y haba un caballo blanco: el que lo monta se llama Fiel y Veraz; y juzga y combate con justicia. Sus ojos, llama de fuego; sobre su cabeza, muchas diademas; lleva escrito un nombre que slo l conoce; viste un manto empapado en sangre y su nombre es: La Palabra de Dios. Y los ejrcitos del cielo, vestidos de lino blanco puro, le seguan sobre caballos blancos. De su boca sale una espada afilada para herir con ella a los paganos; l los regir con cetro de hierro; l pisa el lagar del vino de la furiosa clera de Dios, el Todopoderoso. Lleva escrito un nombre en su manto y en su muslo: Rey de Reyes y Seor de Seores. Pues bien, al leer Ap 19,11-16, ves que al final Jess es presentado, ms explcitamente, como Rey de reyes y Seor de seores, es decir como Emperador, como gobernante de un Estado Imperial. Empecemos a analizar esto por el orden cotidiano: t sabes que, en nuestros Estados modernos, se dice que el Presidente de la repblica es el Mximo coma ndante de las fuerzas armadas, es decir, las fuerzas armadas, todas, estn bajo su autoridad; sin embargo, el ejrcito suele tener un comandante general o un brigadier general, o cualquier otro ttulo similar que se le d en cada pas a quien comanda ms directamente el conjunto de las fuerzas armadas; vas copiando lo que intento decirte? Pero, para el estudioso de la Biblia, las Sagradas Escrituras deben explicarse por s mismas (en la medida de lo posible), por eso, veamos dos ejemplos que nos presenta la misma Biblia: Sal y Abner: 1S 13,15-23: Se levant Samuel y parti de Guilgal para seguir su camino. Los que quedaban del pueblo subieron tras Sal al encuentro de los hombres

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de guerra, y vino de Guilgal a Gueba de Benjamn. Sal pas revista a las tropas que tena con l: haba unos seiscientos hombres. Sal, su hijo Jonatn y las tropas que estaban con ellos, se hallaban situados en Gueba de Benjamn, mientras que los filisteos acampaban en Mikms. La fuerza de choque sali del campo filisteo en tres columnas: una columna tom la direccin de Ofr, en la comarca de Sual; otra tom la direccin de Bet Jorn y la tercera tom la direccin del alto que domina el valle de los Sebom, hacia el desierto. No haba herreros en todo el territorio de Israel, porque los filisteos se decan: Que no hagan los hebreos espadas ni lanzas. As todos los israelitas tenan que bajar a los filisteos para vaciar cada cual su reja, su hacha, su azuela o su aguijada. El precio era dos tercios de siclo por aguzar las azuelas y enderezar la aguijada. Y as ocurri que el da de la batalla nadie, en toda la tropa que estaba con Sal y Jonatn, tena en la mano espada ni lanza. Las haba slo para Sal y para su hijo Jonatn. Una avanzadilla de filisteos parti hacia el paso de Mikms. 1S 14,50: La mujer de Sal se llamaba Ajinoam, hija de Ajimaas. El jefe de su ejrcito se llamaba Abner, hijo de Ner, to de Sal.

David y Joab: 2S 5,6-10: March el rey con sus hombres sobre Jerusaln contra los jebuseos que habitaban aquella tierra. Dijeron stos a David: No entrars aqu; porque hasta los ciegos y cojos bastan para rechazarte. (Queran decir: no entrar David aqu). Pero David conquist la fortaleza de Sin que es la Ciudad de David. Y dijo David aquel da: Todo el que quiera atacar a los jebuseos que suba por el canal..., en cuanto a los ciegos y a los cojos, David los aborrece. Por eso se dice: Ni cojo ni ciego entrarn en la Casa. David se instal en la fortaleza y la llam Ciudad de David. Edific una muralla en derredor, desde el Mill hacia el interior. David iba medrando y Yahveh el Dios Sebaot estaba con l. 2S 8,15-16: Rein David sobre todo Israel, administrando derecho y justicia a todo su pueblo. Joab, hijo de Sarvia, era jefe del ejrcito, y Josafat, hijo de Ajilub, era el heraldo. Como vez, en estos pasajes se nos presenta a Sal y a David, reyes de los israelitas, al frente del ejrcito, comandndolo; lo cual era muy comn en la antigedad; vemos, por ejemplo, que cuando Alejandro Magno emprendi la conquista del que sera su vasto imperio, l sali en campaa junto con sus ejrcitos, al mando de ellos. Pero, de todos modos, el ejrcito tena un jefe, es decir, un comandante. As, pues, una cosa es que Miguel sea comandante de los ejrcitos celestiales, y otra, muy distinta, que Jess, Emperador del Universo, por

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ser tal, tenga la potestad para comandar l mismo a los ejrcitos celestiales, sin que ello implique que Jess y Miguel sean la misma persona.

V. Insistiendo en la idea anterior, te dirn que en la Biblia se habla lo mismo de Miguel y sus ngeles y de Jess y sus ngeles, y que, puesto que en ninguna parte de la Biblia se habla de que haya dos ejrcitos de ngeles fieles (uno dirigido por Jess y otro por Miguel), sino uno slo, de ello deducen que hay identidad entre las dos personas; para constatarlo, te citarn los siguientes pasajes: Ap 12,7: Entonces se entabl una batalla en el cielo: Miguel y sus ngeles combatieron con el Dragn. Tambin el Dragn y sus ngeles combatieron. 2Ts 1,7: y a vosotros, los atribulados, con el descanso junto con nosotros, cuando el Seor Jess se revele desde el cielo con sus poderosos ngeles . Mt 13,41: El Hijo del hombre enviar a sus ngeles, que recogern de su Reino todos los escndalos y a los obradores de iniquidad. Mt 16,27: Porque el Hijo del hombre ha de venir en la gloria de su Padre, con sus ngeles, y entonces pagar a cada uno segn su conducta . Mt 24,30-31: Entonces aparecer en el cielo la seal del Hijo del hombre; y entonces se golpearn el pecho todas las razas de la tierra y vern al Hijo del hombre venir sobre las nubes del cielo con gran poder y gloria. l enviar a sus ngeles con sonora trompeta, y reunirn de los cuatro vientos a sus elegidos, desde un extremo de los cielos hasta el otro. 1Pe 3,22: habiendo ido al cielo, est a la diestra de Dios, y le estn sometidos los ngeles, las Dominaciones y las Potestades .

Segn esa lgica, cmo habramos de interpretar los siguientes pasajes?: Gn 28,12: so con una escalera apoyada en tierra, y cuya cima tocaba los cielos, y he aqu que los ngeles de Dios suban y bajaban por ella . Sal 91,9-11: t que dices: Mi refugio es Yahveh!, y tomas a Elyn por defensa. No ha de alcanzarte el mal, ni la plaga se acercar a tu tienda; que l dar orden sobre ti a sus ngeles de guardarte en todos tus caminos . Sal 103,20: Bendecid a Yahveh, ngeles suyos, hroes potentes, ejecutores de sus rdenes, en cuanto os la voz de su palabra .

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Ap 3,5: El vencedor ser as revestido de blancas vestiduras y no borrar su nombre del libro de la vida, sino que me declarar por l delante de mi Padre y de sus ngeles.

Acaso, hemos de suponer entonces que Miguel, Jess y Yahweh son, los tres, la misma persona? Por supuesto que no. Los tres comandan a los ngeles, cada uno segn su ttulo particular: Yahweh, por ser su Creador; Cristo, porque ha sido constituido por el Padre como rey del Universo; y Miguel por ser el comandante de los ejrcitos celestiales; pero es obvio que, segn esta jerarqua, Miguel est sometido a Jess, y ste, a su vez, sometido al Padre: Luego, el fin, cuando entregue a Dios Padre el Reino, despus de haber destruido todo Principado, Dominacin y Potestad. Porque debe l reinar hasta que ponga a todos sus enemigos bajo sus pies. El ltimo enemigo en ser destruido ser la Muerte. Porque ha sometido todas las cosas bajo sus pies. Mas cuando diga que todo est sometido, es evidente que se excluye a Aqul que ha sometido a l todas las cosas. Cuando hayan sido sometidas a l todas las cosas, entonces tambin el Hijo se someter a Aqul que ha sometido a l todas las cosas, para que Dios sea todo en todo, (1Co 15,24-28); y es claro, segn todo esto, que comandan al mismo ejrcito de ngeles.

VI. Finalmente, un pasaje bblico que revoca toda posibilidad de identificar a Jess con el arcngel Miguel es Hb 1,1-14: Muchas veces y de muchos modos habl Dios en el pasado a nuestros Padres por medio de los Profetas; en estos ltimos tiempos nos ha hablado por medio del Hijo a quien instituy heredero de todo, por quien tambin hizo los mundos; el cual, siendo resplandor de su gloria e impronta de su sustancia, y el que sostiene todo con su palabra poderosa, despus de llevar a cabo la purificacin de los pecados, se sent a la diestra de la Majestad en las alturas, con una superioridad sobre los ngeles tanto mayor cuanto ms les supera en el nombre que ha heredado. En efecto, a qu ngel dijo alguna vez: Hijo mo eres t; yo te he engendrado hoy; y tambin: Yo ser para l Padre, y l ser para mi Hijo? Y nuevamente al introducir a su Primognito en el mundo dice: Y adrenle todos los ngeles de Dios. Y de los ngeles dice: El que hace a sus ngeles vientos, y a sus servidores llamas de fuego. Pero del Hijo: Tu trono, oh Dios!, por los siglos de los siglos; y: El cetro de tu realeza, cetro de equidad. Amaste la justicia y

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aborreciste la iniquidad; por eso te ungi, oh Dios!, tu Dios con leo de alegra con preferencia a tus compaeros. Y tambin: T al comienzo, oh Seor!, pusiste los cimientos de la tierra, y obras de tu mano son los cielos. Ellos perecern, mas t permaneces; todos como un vestido envejecern; como un manto los enrollars, como un vestido y sern cambiados. Pero t eres el mismo y tus aos no tendrn fin. Y a qu ngel dijo alguna vez: Sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por escabel de tus pies? Es que no son todos ellos espritus servidores con la misin de asistir a los que han de heredar la salvacin?. En este pasaje se declara contundentemente la superioridad de Cristo, no sobre los dems ngeles (lo cual implicara que Jess es uno de ellos), sino simplemente sobre los ngeles, lo cual manifiesta que una es la naturaleza de los ngeles y otra la naturaleza de Jess. Aclarado que, de acuerdo con las Sagradas Escrituras, Jess no es el arcngel Miguel, es posible que surja inmediatamente el cuestionamiento: Entonces, quin es Jess?. ste es un asunto que trataremos en el prximo artculo.

NOTAS: [1] No especifico cules, porque la intencin de este blog no es atacar ni combatir a ningn grupo religioso, sino simplemente ofrecer a los catlicos elementos que les permitan tener claridad frente a algunas enseanzas que los podran confundir en su fe y, tal vez, hacrsela perder. (Volver) [2] Mientras no se diga otra cosa, las citas bblicas son tomadas de la Biblia de Jerusaln, segn su edicin de 1976. Si tienes una versin de la Biblia distinta a sta, es posible que encuentres algunas diferencias en la traduccin pero no te dejes confundir por esto: no te fijes tanto en las palabras que se usen o en el orden de la frase, sino que analiza si no estarn diciendo lo mismo de distinta manera lo importante es que la idea de fondo se conserve. (Volver) [3] Las referencias bblicas, cuando se citan por primera vez, aparecern en negrita; las dems veces que aparezca una referencia ya citada, tendr el grosor normal. (Volver)

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