UNIVERSIDAD NACIONAL DE MAR DEL PLATA FACULTAD DE HUMANIDADES. DEPARTAMENTO DE HISTORIA CEHIS.

. IX COLOQUIO INTERNACIONAL DE HISTORIOGRAFA EUROPEA Y VI JORNADAS DE ESTUDIOS SOBRE LA MODERNIDAD CLSICA. Mar del Plata, 24, 25 y 26 de noviembre de 2011 La relacin Europa-Prximo Oriente en el temprano siglo XIX Autor: Martinelli Martn Alejandro (UNLu) Para analizar el tema de la relacin Europa-Prximo Oriente son necesarias algunas aclaraciones. En el asunto del estudio del Prximo Oriente hay que determinar si el anlisis se hace a travs de la visin de la cultura concebida por el orientalismo occidental o si al contrario, se efecta a travs del prisma de los distintos grupos de las sociedades del mismo Oriente Prximo1. Empezaremos entonces por procurar establecer qu espacio debe abarcar el anlisis contemporneo de Oriente Prximo. Esto es, segn la vinculacin con Europa y EE.UU. La nocin de Oriente Prximo es un concepto geogrfico que responde al modo europeo de concebir ese territorio. El Near East de los Ingleses o el Levant no es lo mismo que el Middle East, pues excepta a Irn, Paquistn y Afganistn. Estos ltimos para los anglosajones, se incluyen en el trmino Oriente Medio. En el caso de Extremo Oriente se refiere a los mundos chino e indio. Para los cientistas sociales franceses el Oriente Medio empieza, en Egipto, finaliza en la frontera de Turqua con Irn y relega a los pases del norte de frica, tambin llamados magrebes. Desde un punto de vista histrico creemos oportuno aseverar que la delimitacin de los espacios geogrficos no es un ejercicio imparcial. No es la homogeneidad del medio geogrfico lo que sirve para fijarlos, sino las reas de influencia geopoltica de las grandes potencias. Actualmente, para los europeos aparece la nocin la de Mediterrneo, que concurre con una concepcin israelo-americana que intenta imponer un nuevo Oriente Medio, en cuyo centro se halla Israel. En el caso del concepto de Oriente Medio no empez a tener un uso masivo hasta el final de la Segunda Guerra Mundial. En buena medida por el papel de Irn, Afganistn y, desde 1947, Paquistn, tres pases que se convirtieron en elementos claves en la Guerra Fra.
1 CORM, G., Dinmicas identitarias y geopolticas en las relaciones entre el mundo rabe y Europa, en CIDOB Afers Internacionals n43-44, diciembre 1998-enero 1999, pp. 35-56, en lnea.

Es de suma importancia al escribir la historia de Oriente Medio, que el autor defina su tema de estudio, las grandes nociones conceptuales de pueblo, Estado, nacin, minora, religin, cultura, etnia o mundo (rabe, musulman o arabomusulmn). Realizar una comparacin metodolgica fructfera con los conceptos que utiliza la cultura rabe para comprender la realidad social (Watan, Umma, quawmia, jamat, millat, quotr), emplear esas nociones con rigor en funcin del contexto o de los niveles de anlisis y de la influencia de los lenguajes histricos europeos en las lenguas rabes 2. La existencia de minoras religiosas y tnicas es un hecho permanente en la historia de Oriente Prximo. Dado que estamos frente a la encrucijada de tres continentes, lugar de paso de numerosas migraciones, donde se desarrollaron parte de las mayores civilizaciones de la antigedad. Y donde el monotesmo en la forma de judasmo, cristianismo y luego el Islam hallaron su cuna.3 En el caso de Europa el siglo XIX se erige en un siglo fundamental, en cuanto a la expansin imperial los protagonistas ms emblemticos fueron Inglaterra y Francia, y en segundo trmino Alemania, Blgica y Holanda. La reflexin acerca de la identidad durante el siglo XIX fue la clave de las culturas imperialistas. La influencia planetaria del imperialismo clsico europeo del siglo XIX y principios del XX todava contina . En el siglo XIX se profundiz el uso de los censos, los mapas, los museos, que actuaron en conjunto como formas imaginadas de la dominacin colonial en regiones geogrficamente diferentes. El mapa es utilizado como recurso de autoridad, en el que se expresa el control del espacio y se retiene la informacin y conocimiento para facilitar la expansin geogrfica de la dominacin. Existen distorsiones deliberadas en el contenido de los mapas mediante la adaptacin de las proyecciones, la manipulacin de la escala y la magnificacin. Asimismo, quienes se ocupan del trazado de los mapas lgicamente apoyan la visin unilateral de las relaciones geopolticas. Asimismo, las dimensiones ideolgicas de la cartografa y sus silencios intencionales, que responden a necesidades de legitimacin del poder del estado y la justificacin de sus acciones. En este caso un grupo de estados europeos que no siempre actan en conjunto o con los mismos objetivos. El silencio es una forma de expresin que se percibe en cualquier tipo de lenguaje. En una investigacin cartogrfica se debe buscar lo que omite, podramos decir una bsqueda de silencios. El silencio y la
2 CORM, G. op. cit. 3GRESH A., VIDAL D., 100 claves para comprender Oriente Prximo, Barcelona, Paids, 2004, p, 293

expresin son partes constitutivas del lenguaje cartogrfico en tanto conocimiento y discurso. Los espacios vacos se relacionan con los silencios esos espacios adquieren ideolgicamente un carcter negativo y se instituyen en marcas de alteridad4. Un mapa anticipa una realidad espacial, pero a su vez es un instrumento de profunda penetracin en la imaginacin popular. El mapa construye espacios y determina una funcin totalizadora. Los descubrimientos arqueolgicos hechos por funcionarios de los estados coloniales fueron destinados a los principales museos europeos5. El pensamiento acerca de la identidad fue durante el siglo XIX la clave de las culturas imperialistas. La influencia planetaria del imperialismo se enmarca en nociones que aluden a ser inferior, razas sometidas y a pueblos subordinados. En el siglo XIX se profundiz la oposicin Oriente-Occidente como fruto del racismo, y el colonialismo imperantes en Europa6. Hay que tener en cuenta que el nombre mismo Europa es una generalizacin con multiplicidad de culturas a su interior, como tambin resulta de Prximo Oriente. Para buena parte de los intelectuales de Europa Occidental, el colonialismo fue durante largo tiempo completamente legtimo. Si bien existan las crticas, no cuestionaban el derecho natural de los occidentales a dominar, sino que podan juzgar la conquista intil y costosa. Los manuales escolares de generaciones de alumnos europeos exaltan la conquista y la obra civilizadora de la colonizacin y los progresos debidos a la expansin colonial7. Para T. Todorov el patriotismo a partir del siglo XIX es un motivo de las guerras en Europa pero tambin son una fuente de conflicto las guerras coloniales. Es posible enunciar que los promotores de la colonizacin estn predispuestos a no escatimar medios y a emplear la ideologa que encuentran a mano sin mediar los escrpulos de la coherencia.8 Desde Europa intentaron forjar la idea de una superioridad blanca o europea, expresada en la carga del hombre blanco nombre del libro de R. Kipling o la mission civilisatrice. Las ideas sobre la supuesta superioridad de los europeos (o blancos) transcurren a travs de las complejas formas de entender la diferencia humana. Las 4 MURPHY, S., Las imgenes visuales del poder y la dominacin asiria en el s.VII a.C en Actas de
las IV Jornadas experiencias de la diversidad, formato CD, Rosario, 2010, pp.5-6. 5 ANDERSON B., Comunidades imaginadas, FCE, 1982. 6 MURPHY S., "Racialidad, colonialismo y arqueologa en el siglo XIX" , en: CD Actas X Jornadas Interescuelas / Departamentos de Historia, Rosario, 20 a 23 de Septiembre de 2005 7 BESSIS S., Occidente y los otros, Historia de una supremaca, Madrid, Alianza, 2002, pp.51-54 8 TODOROV T., Nosotros y los otros, Reflexin sobre la diversidad humana, Mxico, SXXI, 1991, p.290

exploraciones en frica, la conquista del nuevo Mundo, el colonialismo y la esclavitud son ejemplos de esta creencia. Esto se vincula con la idea ms general sobre Europa como un conjunto. Se inicia la idea de Europa como una entidad 9. Se constitua una Europa y sobre todo Europa Occidental como una nueva id-entidad geocultural, la cual emerga como la sede central del control del mercado mundial. Esto se acompaa de un orden cultural global en torno de la hegemona europea u occidental. A esto hay que aadirle, desde Europa el control de la subjetividad, de la cultura y sobre todo de la produccin de conocimiento10. Los imperios del pasado han influido directa e indirectamente en la vida actual. Durante el siglo XIX entre Francia y Gran Bretaa dominaban e influenciaban culturalmente extensos territorios. El imperialismo estuvo representado por ambos junto a Estados Unidos, Rusia y otros pases europeos, Japn y Turqua. La imagen del poder imperialista se manifest en la prctica de la ocupacin militar y la reparticin de Prximo Oriente. G. Corm se cuestiona: La expedicin de Bonaparte a Egipto en 1797, es el inicio de la modernidad en Oriente Prximo?... Acaso el ao primero de la era contempornea corresponde al del hundimiento definitivo del imperio Otomano, que cierra en el Oriente musulmn el final de los imperios y abre el camino hacia nuevas delimitaciones del espacio, todava inacabadas como demuestra la situacin actual del Lbano, de Irak, del Yemen y de Sudn ?...11. Lo que Napolen logr fue la traduccin cultural de Egipto a un conjunto de representaciones europeas. La influencia de esta nueva imagen de Oriente fortaleci el sentimiento de identidad cultural de los europeos en lugares como Argelia e India, donde justific el colonialismo a gran escala. Podemos establecer diferencias entre imperio britnico y francs, por un lado y con los imperios precedentes por otro. Los anteriores se apoderaban de territorios contiguos, de modo progresivo. En cambio los imperios britnico y su competidor francs eran de ultramar, en forma distinta a la Espaa y Portugal precedentes12. La llegada de Napolen a Egipto es un hecho crucial, va a marcar una ruptura y a 9 MARTINELLI, M. en Antteses, vol. 3, n. 6, jul.-dez. de 2010, pp. 1077-1093 en lnea en
http://www.uel.br/revistas/uel/index.php/antiteses y en http://www.redalyc.org/src/inicio/ArtPdfRed.jsp? iCve=193314445004 10 QUIJANO A., Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina, en La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales, LANDER E. (comp.),CLACSO, Bs.As., 2003, pp.207-209 11 CORM G., op.cit. 12 SAID, E., Cultura, identidad e historia, en Teora de la Cultura ( Schrder y Breuninger comps.) , FCE, 2005, pp.37-53

la vez una continuidad en la relacin entre Europa y la regin de Prximo Oriente. Para poder proseguir con el anlisis, es apropiado plantear el pensamiento del libans G. Corm: Al observador del Oriente Prximo contemporneo se le plantean unas preguntas temibles: de qu espacio depende el acontecimiento que analiza?, qu sistema de percepcin y qu paradigma poltico y cultural sirven para comprenderlo y estudiarlo? Si la delimitacin del espacio y la determinacin de su identidad poltica y humana es el primer paso antes de cualquier anlisis coherente, 13. En esta etapa es necesario observar las implicancias del Imperialismo, nos encontramos frente a una nocin amplia, controvertida que conlleva directrices econmicas, polticas, culturales que se sustentan en una ideologa de expansin justificada de diversas maneras. Este clima imperial se observa por ejemplo en las novelas, la especulacin geogrfica, y en el concepto de identidad nacional. Los pases en este caso principalmente Francia e Inglaterra, mantienen un discurso y una propaganda afines a sus objetivos. Esta poltica llevada a cabo ayuda a conformar la identidad de estos pases y a verse as mismos como potencias. Muestran una imagen con la que pretenden legitimar la colonizacin de diferentes territorios 14. El imperialismo ha estado reinventndose a s mismo, mutando en diferentes formas 15. El trmino imperialismo se refiere a la prctica, la teora y las actitudes de un centro metropolitano dominante que rige y controla extensos y alejados territorios. La modernidad refiere de manera sucinta a los modos de vida y organizacin social que surgieron en Europa a mediados del siglo XVII y que modificaron las modalidades del orden social al alterar sustancialmente la cotidianeidad. La relacin tiempo y espacio en las sociedades tradicionales se contrasta con el dinamismo de la modernidad, esto ltimo enlazado con la invencin del reloj mecnico. Nos permitimos afirmar que, culturalmente un pueblo, en este caso dos regiones, logran forjar su identidad diferencindose respecto a los otros, es decir por oposicin. Ridiculizar, degradar a la alteridad en el imaginario es un mecanismo de defensa contra la presencia de otros pueblos. Esto facilita poder tener una concepcin de la diferencia y la construccin de la identidad. La presencia del Otro provoc un impulso irracional y en este caso advertimos un discurso ideolgico teido de una conciencia de
13 CORM, G. op.cit. 14 SAID, E., Cultura e Imperialismo, Ed. Anagrama, Barcelona, 1996, pp.41-47 15 AIJAZ A., Imperialismo de nuestro tiempo, El nuevo desafo imperial, en Socialist Register 2004, CLACSO, Buenos Aires, 2005.

superioridad. Es difcil establecer cuando Europa conforma una identidad propia, en este caso tenemos dos unidades geogrficas las cuales son Europa y Prximo Oriente que estn en permanente contacto y por lo tanto existe entre ellos un constante intercambio cultural. La identidad se construye dilecticamente frente a la alteridad profiriendo un imaginario que busca ocultar el prestmo cultural entre los pueblos implicados. Habitualmente se crea una imgen arquetpica del otro, del diferente16. La concepcin que se tiene desde Oriente sobre Occidente se puede encontrar desde una perpectiva particular en el libro Occidentalismo donde se argumenta que la imagen deshumanizadora de Occidente que pintan sus detractores es precisamente lo que han denominado occidentalismo. La visin de Occidente es como los peores aspectos de su contrapartida, el orientalismo, que despoja a sus destinatarios de su condicin humana. La diferencia que se plantea contra Occidente es una agresin contra la mentalidad de Occidente. La cual es percibida de la siguiente manera:
La mentalidad occidental es capaz de grandes xitos econmicos, sin duda, y de desarrollar y promocionar el avance de la tecnologa, pero no consigue en cambio aprehender las cosas ms elevadas de la vida, ya que carece de espiritualidad y del entendimiento necesario del sufrimiento humano17.

Es destacable la aceleracin de la expansin imperialista en las dos ltimas dcadas de la centuria en la zona que nos interesa, que se concret en la continuada prdida de territorios por parte del Imperio Otomano, que era presentado como crcel de pueblos y minoras, y la creciente influencia europea en Egipto18. En el siglo XIX el Imperio Otomano llev a cabo un importante proyecto de transformar el Estado segn las lneas occidentales, conocidas como el Tanzimat que es el mayor proyecto para transformar el estado en el Imperio Otomano con respecto a la perspectiva occidental. A partir de 1839, percibieron que sin la revisin de la estructura militar, estaban contados los das del Imperio. Esto significaba la aparicin de una formacin tcnica adecuada, una educacin occidental y leyes generales de inspiracin tambin occidental. A esto se suma la importacin de expertos occidentales y profesores, con sus modernos 16 GARCA SNCHEZ, M., Los brbaros y el Brbaro: identidad griega y alteridad persa en
Faventia 29/1, U. A. de Barcelona, Bellaterra, 2009, pp. 33-49 17 BURUMA I. y MARGALIT A., Occidentalismo. Breve historia del sentimiento antioccidental, Peninsula, Barcelona, 2005, pp. 15-20, 133 y ss. 18 CORRALES, E., Un siglo de viajes y viajeros catalanes por tierras del norte de frica y Prximo Oriente (1833-1939), en Illes i Impens, 8 . Primavera 2006, pp. 83-1 1 1 Universitat Pompeu Fabra

conocimientos y tcnicas, a las recin construidas escuelas tcnicas que haban comenzado ya en el siglo XVIII, pero cuya transformacin fue ms acelerado en el transcurso del siglo XIX. La relacin del Imperio Otomano con Europa se estrechaba en lo comercial aunque mantena ciertas rispideces. Estaban convirtindose sobre todo en proveedores de materias primas y en compradores de productos acabados. Un captulo importante en el siglo XIX fue tambin el surgimiento de una alta cultura impresa, la publicacin de libros comenz lentamente en 1727. Existi una puerta de enlace para la introduccin de un importante influencias europeas19. El Imperio Otomano, llamado desde Europa el hombre enfermo de Europa ya no goza de la dinmica de las conquistas, es bloqueado por la fuerza de los nacionalismos a su interior, y las grandes metrpolis occidentales que no ocultan sus apetencias. Las ambiciones de Occidente no se limitan a una bandera plantada en una tierra. Buscan con el correr del siglo XIX materias primas a bajo precio, asientos rentables para sus capitales, mercados para sus productos20. Hay que sealar que antes de la Revolucin Francesa, las caractersticas regionales y lingsticas de una poblacin constituan su identidad. En Europa la cultura era transtnica. En resumen, no haba distincin alguna entre cultura italiana, francesa, inglesa o germnica al menos como la conocemos actualmente. Fue la implantacin progresiva de los estados nacionales lo que provoc la fragmentacin de la cultura. El concepto de unos reinos o repblicas que se apoyan en poblaciones de identidad homognea es ms contemporneo. Que la nacionalidad deba encajar con la identidad de la poblacin homogeneizada, se subvierte en caracterstica fundamental de la cultura europea moderna. La identidad colectiva intenta transformarse en algo homogneo, unido a la idea de la existencia natural de las naciones. La literatura europea sobre la cuestin de Oriente ofrece modos diferentes de percibir la alteridad que an hoy se encuentran presentes en las dinmicas llamadas identitarias, utilizadas para legitimar los conflictos geopolticos en el Mediterrneo. 19 GERBER H., The Muslim Umma and the Formation of Middle Eastern Nationalisms, en Nationalism
and Ethnosymbolism Leoussi and Grosbi Ed. , Edinburgh University Press, 2007, pp. 209-221. Ver tambin HOURANI A., La historia de los rabes, Parte La poca de los imperios europes (1800-1939) pp. 325-424, Vergara, Bs.As., 2003 20 GRESH A., VIDAL D., op.cit., pp 212-213.

Mencionamos dos prejuicios interesantes para saber como es estudiado este tema. Por una parte el Islam es percibido como el elemento identitario central fuera de la Europa cristiana. Es el enemigo del progreso y de la civilizacin. Junto a ello se considera a el Islam como un hecho social global y total, una sociedad monoltica cuyos comportamientos son guiados exclusivamente por el Corn y por la Sunna. Por consiguiente, los estados islmicos tienen una tendencia natural a aplastar a las numerosas minoras21. Compartimos la idea de A. Gresh quien propone que:
El Islam haba sido en el siglo XIX un motor de la resistencia a la violencia colonial. Ms tarde cuando nacen los jvenes Estados nacionales, los modelos econmicos y polticos que se establecen dicen seguir las directrices de las sociedades occidentales El Islam se convierte entonces en una referencia poltica vaga, sobre todo en el mbito estatal. Sin embargo impregna profundamente la sociedad civil y la vida de cada ciudadano22 .

Los libros de los viajeros occidentales hicieron hincapi en la separacin entre ambos sexos y en la reclusin de las mujeres que es propia de las sociedades musulmanas. Actualmente el uso del velo se identifica con el Islam. Puede sealar un estatus social, en el caso de Argelia y Marruecos luego de las guerras de Independencia, el velo se transforma en una seal del nacionalismo de base islmica, por oposicin a la dominacin francesa. Entonces es interpretado como un smbolo de resistencia23. El poder econmico, poltico, y militar que dieron a Occidente la supremaca se fundaba en la interaccin de las dimensiones institucionales de la modernidad (control de la informacin y mantenimiento del orden social, la acumulacin del capital, transformacin de la naturaleza, control de los medios de violencia). Para el sustento de las ideologas nacionalistas desde el siglo XIX a esta parte, el pasado es un factor esencial y si no existe o no se adecua a sus objetivos se inventa o se construye. La llegada de Napolen a Egipto en 1797 provoca un cambio notable en las relaciones entre Europa y Prximo Oriente que aqu fueron tratadas en forma acotada dada la extensin del trabajo. En el caso de la poca contempornea en Oriente Prximo, podra ser la declaracin de Balfour en 1917, o la creacin del Estado de Israel en 1948 ambos en estrecha relacin con Europa, momentos que marcaron un cambio en la historia de la regin cuya historia contina con versatilidad en su configuracin geopoltica e identitaria hacia la actualidad.
21 CORM G., op.cit. 22 GRESH A., VIDAL D., op.cit., p. 236 23 BURUMA I. y MARGALIT A., op.cit., p.148