UN SENCILLO RESUMEN DE LA FILOSOFA DE PLATN

TEMARIO DE PLATN

1. La Teora de las Ideas No est sistemticamente expuesta en ningn dilogo de Platn y fue continuamente revisada. Aristteles aporta algunas pistas para entender el sentido de la teora de las Ideas: a) Comenz siendo una teora dualista (dualismo cosmolgico, pues habla de dos mundos distintos y separados, el sensible y el inteligible). Pero, en su formulacin definitiva, puede ser considerada una teora pluralista (pluralismo ontolgico, porque habla de multiplicidad de ideas y de cosas), con pretensiones de unificar de alguna manera la realidad (para cada clase de cosas hay una idea nica). Se puede decir, por tanto, que se enfrenta tambin al problema de lo uno y lo mltiple, que ya ocup a los filsofos presocrticos. b) Qu relacin existe entre las ideas y las cosas? En el dilogo Parmnides analiza los conceptos de participacin e imitacin, los ms utilizados para expresar la relacin entre ideas y cosas. Aunque ve inconvenientes en usar ambos conceptos (participacin porque parece fragmentar a cada idea; e imitacin porque sugiere que entre las ideas y las cosas existe semejanza mutua). Sin embargo, mantiene la importancia de tales conceptos para entender la relacin entre las cosas y las ideas. Adems, afirma que, lo queramos o no, nos vemos obligado a admitir la existencia de las ideas, puesto que de lo contrario sera imposible el pensamiento -no sabramos hacia dnde dirigirlo- y se destruira totalmente el poder de la dialctica (la investigacin que conduce al verdadero conocimiento). c) Existe alguna relacin entre las ideas? En el dilogo la Repblica mostr Platn una cierta jerarqua entre las ideas: primero estara la de Bien, luego las ideas ticas y las

estticas, y finalmente las matemticas. Mantiene la concepcin jerrquica en todos los dilogos, aunque no sita siempre en la cspide a la misma idea. As, por ejemplo, en el dilogo el Banquete ser la Belleza la principal; en el Parmnides, el Uno; y en el Sofista, el Ser. Adems, intent establecer algunas relaciones de combinacin y comunicacin entre las Ideas, sin que por ello perdieran su propia identidad. Platn establece la siguiente jerarqua de las ideas: Por encima de las ideas estn las realidades supremas, absolutamente consistentes, inabarcables e indefinibles. Slo son tres: el BIEN, la BELLEZA y la JUSTICIA. Pero la idea superior a todas es la de BIEN, la que da consistencia a todas las dems. Es el ser por excelencia; de l derivan la Belleza y la Justicia. Es como la luz que ilumina todo y permite contemplar las dems ideas. La Belleza vuelve bellas el mundo de las realidades fsicas. La Justicia armoniza las distintas partes del alma individual (la concupiscible, la irascible y la racional) y regula el funcionamiento del cuerpo social (pueblo, militares y gobernantes), adems de establecer las relaciones adecuadas entre otras virtudes singulares y colectivas (fortaleza, templanza y prudencia). En el buen conocimiento de estas tres ideas consiste la sabidura.

2. El conocimiento de las Ideas por reminiscencia No adquirimos las ideas por la razn, ni son el resultado de pensamientos o reflexiones. Platn dice que el alma ya tena esos conocimientos desde siempre, por haberlas contemplado en perodos anteriores a nuestra existencia, puesto que el alma preexisti, junto a los dioses, en el Olimpo. Como el alma est encerrada en un cuerpo material y en contacto con realidades materiales espaciotemporales, slo puede tener recuerdos de las Ideas que en su momento contempl directamente. A estos recuerdos le llama Platn anmnesis. Son, por tanto, conocimientos a priori, anteriores a cualquier tipo de experiencia o impresin sensible. Cuando vemos objetos concretos (rboles, casas, libros...) esos objetos nos evocan la idea correspondiente que conocimos en la eternidad. Ni siquiera estas ideas se adquieren por el estudio o la reflexin.

3. Ideas sobre cosmologa de Platn Del Cosmos (el mundo de las cosas) dice Platn que tuvo que nacer, porque es visible, tangible y tiene cuerpo. Respecto a cmo se origin, da la siguiente explicacin en el Timeo: - Un artfice divino, el Demiurgo (significa artesano, en griego) fue la causa activa e inteligente que lo form (inspirado quizs en el Nos de Anaxgoras). - El Demiurgo acta teniendo como modelo el Mundo de las Ideas. - Dio forma al mundo a partir de una materia preexistente, catica y mvil.

4. La antropologa platnica a) El dualismo platnico: Puesto que su concepcin sobre el mundo es dualista (lo divide en dos: Mundo de las Ideas y Mundo de las cosas), tambin lo es su concepcin del ser humano, en el que distingue claramente alma y cuerpo. La superioridad del Mundo de las Ideas sobre el de las cosas se traduce en el contexto antropolgico en una prioridad absoluta del alma sobre el cuerpo, hasta el punto de afirmar que el hombre es su alma. Alma y cuerpo forman una unidad accidental, precaria, en un sentido parecido a como afirmamos que un jinete est unido a su caballo.

 El cuerpo: Es la crcel del alma, algo as como el caparazn que lleva dentro a la ostra. - Supone un lastre negativo para el alma, pues le crea necesidades, enfermedades, deseos, temores, pasiones y sensaciones que le obstaculizan la bsqueda de la verdad. - Es un estorbo del que el alma tiene que liberarse poco a poco, del que tiene que purificarse para poder acceder a la contemplacin de las Ideas. - El cuerpo inclina al alma a poseer cada vez ms, a ser ambiciosa, al comportamiento violento y a la guerra, a los placeres sensibles (Fedn, 250 D y 66). El alma: Es muy superior al cuerpo. Es la que constituye nuestro yo. - Representa lo ms autntico del ser humano, y al lado de ella el cuerpo es slo una sombra, una apariencia. - El alma racional es una creacin directa del Demiurgo, tomando como modelo las Ideas eternas (Timeo, 41). - El alma obtuvo sus conocimientos mientras estuvo en contacto con las Ideas, en su primera existencia (Fedro, 245). Con esta concepcin, Platn deja abierto un profundo abismo entre el mundo material -el mundo de lo sensible, de lo fsico- y el mundo de lo espiritual, de las Ideas y de lo mental. Esta oposicin tajante entre materialismo y espiritualismo har del hombre un ser escindido, imperfecto, incapaz de conseguir unidad y autntica armona. b) Las partes del alma: Platn habla de tres partes, que en algunos textos parecen almas independientes ms que partes de un alma nica. Alma racional (nos, lgos), de naturaleza divina y situada en el cerebro, es inmortal e inteligente. Se dedica al pensamiento puro y busca la contemplacin de la verdad. Alma irascible (thyms), fuente de pasiones nobles, situada en el trax e inseparable del cuerpo, mortal. Alma concupiscible o apetitiva (epithyma), situada en el abdomen y mortal. De ella proceden las pasiones ms bajas y los sentimientos innobles. c) La inmortalidad del alma: Fue una de las doctrinas filosficas importantes de Platn ms novedosas en su momento. El alma no es inmortal por naturaleza, sino nicamente por la voluntad del Demiurgo que la form d) La transmigracin y el destino del alma. Platn dedic alguno de sus mitos ms bellos al destino del alma (en el Fedro, el de la cada y ascensin del alma, donde compara el alma con un carro tirado por dos caballos; en el Gorgias, el Fedn y la Repblica los mitos del juicio final, donde incluye la doctrina pitagrica de las sucesivas reencarnaciones del alma). En sntesis, Platn afirma que las almas salen de las manos del Demiurgo, todas iguales, eternas y atemporales; despus se encarnan

espaciotemporalmente en cuerpos materiales concretos. Se trata de la primera encarnacin.

Despus de la muerte, el alma permanece peregrina durante unos mil aos, encarnndose sucesivamente en diferentes cuerpos, eligiendo su destino. Cada vez que se encarna en un cuerpo nuevo elige tambin un nuevo gnero de vida, y esta eleccin encierra muchos peligros, porque muchos eligen destinos aparentemente ideales que luego se revelan terribles. No son los dioses, sino nosotros, los que elegimos nuestro destino. Los dioses no son responsables de que algunos hombres elijan destinos que les aparten de la verdad. Pero lo importante es que la parte racional del alma domine y controle sus tendencias irracionales, sus pasiones, sus deseos y sentimientos, para que tras sucesivas reencarnaciones pueda llegar a la contemplacin de la verdad (as lo explica con el mito del carro alado en el Fedro, 386). En el mito de Er (Repblica) Platn establece una jerarqua de valores a escoger para las sucesivas transmigraciones, eligiendo uno u otro personaje segn el grado de virtud que desee: 1. Filsofo; 2. Rey; 3. Hombre de Estado, padre de familia o comerciante; 4. Gimnasta, artista o mdico; 5. Profeta o sacerdote; 6. Poeta; 7. Obrero artesano o labrador; 8. Sofista o demagogo; 9. Tirano. Con este mito probablemente pretenda destacar la importancia de la libertad y la responsabilidad como claves para realizar todas las elecciones en la vida humana. Presenta el destino como resultado de la decisin personal, y no como una imposicin fatalista de los dioses. Su escala de valores, sin embargo, refleja la concepcin clasista que tena Platn de la sociedad. Platn no oculta sus preferencias por la aristocrtica, su nostalgia por la actividad poltica y su desprecio por los trabajadores.

5. El conocimiento La teora de las Ideas plantea un problema: cmo podemos conocer las Ideas, si pertenecen a otro mundo distinto del nuestro, el Mundo Inteligible? La teora platnica del conocimiento se basar en tres supuestos: 1. Las cosas imitan o participan de las Ideas; 2. El alma es una realidad intermedia entre las cosas y las Ideas; 3. Las Ideas estn en comunicacin entre s. Asumidas estas premisas, podemos destacar tres aspectos en la teora platnica del conocimiento: 1. La reminiscencia (anmnesis): En el Menn se plantea ya con claridad que no podemos intentar buscar lo que ya se conoce -porque sera intil- ni tampoco lo que no conocemos -no sabramos adnde dirigirnos ni podramos reconocer lo buscado-. Este razonamiento indujo a Platn a concluir que no buscamos lo que desconocemos y, por lo tanto, conocer es recordar. Platn concibe, pues, el conocimiento de las Ideas como reminiscencia. En el Fedn y el Fedro se aade que el alma tuvo que conocer las Ideas en una existencia anterior, separada del cuerpo. Ese conocimiento es posible por la afinidad existente entre la naturaleza del alma y la de las Ideas (lo semejante conoce lo semejante). Puesto que las cosas imitan a las Ideas, el conocimiento sensible sirve de ocasin para el recuerdo (anmnesis). De esta manera la multiplicidad de las sensaciones es reducida a la unidad de una sola Idea mediante el recuerdo. 2. La dialctica: En los dilogos posteriores desaparece toda referencia al conocimiento como reminiscencia y Platn centra su atencin en la dialctica, que en los primeros dilogos coincida con el mtodo socrtico de preguntas y respuestas. Pero en la Repblica sufre notables modificaciones: Grados de conocimiento (Repblica, libro sexto, 509 d-511): A partir de los grados de ser, Platn distingue dos formas generales de conocimiento: la opinin y la ciencia (en esto coincide con Parmnides). La opinin es el conocimiento de las cosas del Mundo visible que nacen y se corrompen y del devenir. La ciencia slo puede ser conocimiento de las cosas del Mundo Inteligible, del Ser eterno e inmutable y de las substancias o

esencias. Un grado inferior de conocimiento sera la imaginacin, alimentada por los objetos sensibles que percibimos por los sentidos -los que estudia la Fsica- y por la creencia. Pero ni la imaginacin ni la creencia son para Platn verdaderas formas de conocimiento porque tratan sobre objetos mviles.

El mito de la caverna: Aparece al inicio del libro VII de la Repblica. Constituye una alegora acerca de la educacin del filsofo. En este texto Platn muestra que hay una continuidad entre los distintos grados de conocimiento, en correspondencia con su visin jerrquica de la realidad. La educacin consistir en un ascenso a travs de las diversas formas de conocimiento, siendo la fsica y las matemticas las que tienen un carcter propedutico (introductorio). Platn no llega a decir cmo se conocen las Ideas. Simplemente indica que el alma tiene capacidad para ello, si sabe mirar en la buena direccin (Rep., 518 d). Las matemticas son las que ms ayudan a dar el empujn hacia regiones superiores, pues no arrancan del mundo del devenir y nos introducen en la contemplacin de los objetos inteligibles. Pero el matemtico an permanece atado a las representaciones sensibles (geomtricas). Abandonarlas y penetrar en el mundo de las Ideas ser la tarea del dialctico, del filsofo. 6. Teora tica y doctrina poltica de Platn El conocimiento, sirvindose de la dialctica y del amor, es el camino hacia las Ideas. Pero por s solo no basta: necesita, adems, la virtud, la nica que puede ensearle el camino hacia el Bien y la Justicia. Por otra parte, ningn ser humano aislado tiene capacidad para ser bueno o sabio. Para ello necesita a toda la comunidad poltica, al Estado. En la prctica, esto significa que slo la virtud y el Estado hacen posible el acceso a las Ideas, aunque sean las Ideas el fundamento ltimo de la virtud y del Estado. Esta especie de crculo conceptual culmina la filosofa platnica, que tiene una clara intencin tica y poltica, como dijimos. a) Teora poltica: El Estado

Platn presenta una clara correlacin entre el alma y el Estado. Opina que la estructura de la ciudad y clases sociales tiene su reflejo en el alma y, a su vez, las partes del alma se corresponden con la estructura social. Por esa razn cuando habla de tica y virtudes personales nos introduce, al mismo tiempo, en la poltica. Adems, slo en la ciudad justa es posible educar a hombres justos, capaces de armonizar bien sus diferentes virtudes. Slo la plis permite adquirir las virtudes ticas propias de un ciudadano honrado. El tema de la Repblica es la justicia en el individuo y en el Estado. Ofrece una utopa en la que el gobierno pertenece a los filsofos. Platn se inclinaba por un gobierno monrquico o aristocrtico, donde la aristocracia era una aristocracia de la virtud y el saber, no de sangre o linaje. En contra de lo que algunos sofistas opinaban, los gobernantes no deban guiarse por la ambicin personal ni por la fuerza, sino aspirar a la contemplacin del orden inmutable de las Ideas para que su accin poltica fuese un reflejo de ellas (cf. el mito de la caverna, donde los que consiguen salir de la caverna y llegan a contemplar el sol de la Verdad, la Justicia y el Bien deben volver a la caverna para guiar a los que siguen all). El origen de la sociedad. La ciudad responde a las necesidades humanas, porque ningn ser humano se basta a s mismo y depende de los dems para la satisfaccin de sus necesidades, desde alimentacin hasta educacin y atencin mdica. Todos nos necesitamos mutuamente, porque cada uno aporta su saber, experiencia y conocimientos a la comunidad. Es la satisfaccin de las necesidades lo que establece la divisin del trabajo en la ciudad, a partir de tres tipos bsicos de actividades que se corresponden con las disposiciones naturales de la mayora de los ciudadanos: 1. Artesanos (actividades productivas). 2. Guardianes o guerreros (encargados de la defensa). 3. Gobernantes (actividad poltica y gobierno). Las clases sociales. La ciudad, segn Platn, se compone de tres clases sociales que se corresponden con las tres partes del alma. Presenta una organizacin poltica estrictamente jerarquizada. Parte de que no todos los hombres estn igualmente dotados por naturaleza ni deben realizar las mismas funciones. En cada uno predomina un alma y ha de ser educado para las funciones que deba realizar (la educacin debe ser idntica para hombres y para mujeres). El Estado, segn Platn, es ante todo una institucin educativa. Por otro lado, la existencia de los ciudadanos est en funcin del bien de la colectividad, y esto justifica para Platn un comunismo total para las clases superiores, que incluye la abolicin de la propiedad privada y de la familia. Pensaba Platn que de este modo los gobernantes y los guerreros estaran a salvo de los peligros de la ambicin personal o familiar. - Los artesanos: Ofrece los recursos suficientes para satisfacer las necesidades bsicas (alimentos, etc.), mediante un trabajo productivo de bienes y servicios. Platn no explica por qu es "natural" que unos tengan que servir a la ciudad y otros beneficiarse de su trabajo. - Los guardianes o guerreros: Tienen como funcin defender la ciudad de posibles

invasores, extranjeros o brbaros, y tambin aplacar los conflictos internos. Es la ms importante, porque de esta clase saldrn los gobernantes (los mejores entre los guardianes). Su educacin y preparacin deben ser la propia de una lite, puesto que de ellos depender el buen funcionamiento de la ciudad. Adems, tendrn un rgimen especial de vida: se alojarn en viviendas separadas de las del resto de los ciudadanos; no poseern riquezas propias, ni vivienda privada, ni familia, ni mujeres. Se mantendrn en rgimen de matrimonio monogmico permanente. Se casarn con mujeres de su misma clase para preservar la pureza del grupo. - Los gobernantes: Son los rbitros absolutos de la vida poltica, y slo se justifican en el cargo si llegan a ser los ms sabios. Deben ser seleccionados entre los mejor dotados y estar sometidos, entre los 20 y 30 aos, a una formacin cientfica muy especial. Normalmente procedern de los guardianes perfectos, aquellos que, al final de su formacin, llegan a ser filsofos casi perfectos, capaces de poner como fundamento del Estado la Verdad, la Justicia y el Bien.

Teora de las diferentes formas de gobierno. Segn Platn, el devenir histrico de los Estados les conduce a la degradacin progresiva (contra el optimismo de Protgoras, que entenda la historia como progreso). El criterio que utiliza Platn para establecer sus preferencias por uno u otro sistema poltico es la capacidad intelectual y preparacin filosfica que cada forma de gobierno requiere: 1. Aristocracia ("gobierno de los mejores"): Es la forma ms perfecta de gobierno, tanto si manda una persona sola como si lo hacen varios. 2. Timocracia: Es el gobierno de los que tienen cierta renta y honor. En l no mandan los mejores, sino los ms ambiciosos y guerreros, ms amigos de la guerra que de la buena gestin poltica pacfica. 3. Oligarqua: Gobierno de unos pocos, los explotadores, los que estn a la caza de puestos y riquezas. Esto no significa que siempre gobiernen mal. 4. Democracia: Gobierno del pueblo, donde predomina la libertad -sobre todo de expresin-, normalmente cuando el pueblo llano expulsa a los ricos del poder y permite

una libertad inmoderada, que a menudo supone el desprecio de las leyes. La falta de una autoridad rgida que domine a los dems y el hecho de que todos se consideren igual puede suponer, con frecuencia, la perversin del orden social y de la fuerza. 5. Tirana: Es la ruina y degradacin del Estado, la peor forma de gobierno. A menudo es consecuencia de la democracia y de no saber hacer uso de la libertad, lo cual obliga a que alguien tome el poder e imponga su dominio por la fuerza. La necesidad de lder es lo que justifica que el pueblo demande un tirano. Pero este suele embriagarse fcilmente de poder y, en la prctica, hace surgir la mayor de las esclavitudes. Platn estaba convencido de que el orden en que expone sus crticas a las diferentes formas de gobierno reflejaba la sucesin de formas polticas en Grecia. Pero histricamente no fue as. Para Platn, la cuestin poltica es tambin tica: cada ciudadano debe practicar aquellas virtudes propias del grupo social al que pertenece, y en eso consiste la Justicia. Pero quin decide la pertenencia a un determinado grupo social? Platn tena una concepcin esttica de la sociedad, basada en un rgido determinismo incompatible con otros ideales griegos de libertad, democracia y participacin igualitaria de los ciudadanos en el gobierno. En las Leyes hay algunos pasajes donde reconoce que muchas de sus propuestas constituyen un ideal, difcil o imposible de poner en prctica.

EL MS FAMOSO CUADRO EN QUE SE RETRATE A LOS FILSOFOS GRIEGOS, LA ESCUELA DE ATENAS DE RAFAEL Los filsofos

1: Zenn de Citio o Zenn de Elea 2: Epicuro 3: Federico II Gonzaga 4: Boecio o Anaximandro o Empdocles 5: Averroes 6: Pitgoras 7: Alcibades o Alejandro Magno 8: Antstenes o Jenofonte 9: Hipatia (pintada como Margherita o el joven Francesco Maria della Rovere) 10: Esquines o Jenofonte 11: Parmnides 12: Scrates 13: Herclito (pintado como Miguel ngel) 14: Platn sosteniendo el Timeo (pintado como Leonardo da Vinci) 15: Aristteles sosteniendo la tica 16: Digenes de Sinope 17: Plotino 18: Euclides o Arqumedes junto a un grupo de estudiantes (pintado como Bramante) 19: Estrabn o Zoroastro? 20: Claudio Ptolomeo R: Apeles como Rafael 21: Protgenes como El Sodoma PLATN Y ARISTTELES (PLATN SEALANDO HACIA LAS IDEAS, ARISTTELES HACIA LAS COSAS; PLATN TIENE EN SU MANO UN EJEMPLAR DEL TIMEO)

LA ESCUELA DE PLATN (PLATN EN EL CENTRO RODEADO DE SUS DISCPULOS). CUADRO DEL PINTOR SIMBOLISTA DE FINALES DEL SIGLO XIX JEAN DELVILLE

ESQUEMA DUALISMO ONTOLGICO

ESQUEMA RELACIN COSAS MATERIALES Y SU IDEA CORRESPONDIENTE

ESQUEMA MITO DE LA CAVERNA

IMGENES Y ESQUEMAS DEL TIMEO FILSOFO QUE ALCANZA A CONTEMPLAR LAS IDEAS SACANDO LA CABEZA POR FUERA DE LA LTIMA ESFERA, LA DE LAS ESTRELLAS, DEL COSMOS VISIBLE

EL DEMIURGO, DISEANDO COMO UN GEMETRA EL COSMOS TAL COMO LO IMAGIN WILLIAM BLAKE , PINTOR ROMNTICO BRITNICO DE PRINCIPIOS DEL SIGLO XIX

LA ORDENACIN DE LA MATERIA LLEVADA A CABO POR EL DEMIURGO Y LA FABRICACIN DEL COSMOS VISIBLE

LOS SLIDOS PLATNICOS, CADA UNO DE ELLOS CORRESPONDE CON UN ELEMENTO (FUEGO, TIERRA, AIRE Y AGUA). SLO EL DODECAEDRO SE ASIMILA A LA ESFERA CMICA

EL COSMOS ESFRICO PLATNICO, CON LA TIERRA EN SU CENTRO Y DISPUESTAS EN TORNO A ELLA LAS ESFERAS CELESTES, LOS OCHO CIELOS

RELATO DE LOS MITOS PLATNICOS DE LA ATLNTIDA Y DE ER, PARA QUE OS SOLACIS Atlntida
Saltar a: navegacin, bsqueda Para otros usos de este trmino, vase Atlntida (desambiguacin). Atlntida (en griego antiguo Atlants nsos, isla de Atlas) es el , nombre de una mtica1 isla, mencionada y descrita en los dilogos Timeo y Critias, textos del filsofo griego Platn.

Los escritos de Platn sitan la isla en el ocano Atlntico, "delante de las Columnas de Hrcules";2 la describen como "ms grande que Libia y Asia juntas",3 y la sealan como una potencia martima que 9000 aos antes de la poca del legislador ateniense Soln habra conquistado gran parte de Europa y el norte de frica, siendo slo detenida por una hipottica Atenas prehelnica, luego de lo cual habra desparecido en el mar a causa de un violento terremoto y de un gran diluvio, "en un slo da y una noche terribles".4 La precisa descripcin de los textos de Platn y el hecho que en ellos se afirme que se narra una historia verdadera, ha llevado a que, especialmente a partir de la segunda mitad del siglo XIX, durante el Romanticismo, se hayan propuesto numerosas conjeturas sobre la existencia y real ubicacin de la isla. No obstante, hoy se sabe que el relato presenta anacronismos y datos imposibles, lo que descartara su verosimilitud literal. Con todo, se admite la posibilidad de que el mito haya sido inspirado en un fondo de realidad histrica vinculado a alguna catstrofe natural, como podra ser una inundacin, un gran terremoto o una erupcin volcnica. La Atlntida ha servido de inspiracin para numerosas obras literarias, musicales y cinematogrficas, especialmente historias de fantasa y ciencia-ficcin.

Mapa de Athanasius Kircher mostrando una supuesta ubicacin de la Atlntida. (Mundus Subterraneus, 1669).
o

El relato de Platn
Artculos principales: Timeo (dilogo) y Critias (dilogo).

El Timeo y el Critias
Las fuentes del relato de la Atlntida son el Timeo y el Critias, textos en dilogos del filsofo griego Platn. En ellos, Critias, discpulo de Scrates, cuenta una historia que de nio escuch de su abuelo y que este, a su vez, supo de Soln, el venerado legislador ateniense, a quien se la haban contado sacerdotes egipcios en Sais, ciudad del delta del Nilo. La historia, que Critias afirma verdadera,5 se remonta en el tiempo a nueve mil aos antes de la poca de Soln,6 para narrar cmo los atenienses detuvieron el avance del imperio de los atlantes, belicosos habitantes de una gran isla llamada Atlntida, situada ms all de las Columnas de Hrcules y que, al poco tiempo de la victoria ateniense, desapareci en el mar a causa de un violento terremoto y de un gran diluvio.7 En el Timeo, Critias habla de la Atlntida en el contexto de un debate acerca de la sociedad ideal; cuenta cmo lleg a enterarse de la historia y cmo fue que Soln la

escuch de los sacerdotes egipcios; refiere la ubicacin de la isla y la extensin de sus dominios en el mar Mediterrneo; la heroica victoria de los atenienses y, finalmente, cmo fue que el pas de los atlantes se perdi en el mar. En el Critias, el relato se centra en la historia, geografa, organizacin y gobierno de la Atlntida, para luego comenzar a narrar cmo fue que los dioses decidieron castigar a los atlantes por su soberbia, momento en que el relato se interrumpe abruptamente, quedando la historia inconclusa.

Descripcin de la isla
Los textos de Platn sitan la Atlntida frente a las Columnas de Hrcules y la describen como una isla ms grande que Libia y Asia juntas.8 Se seala su geografa como escarpada, a excepcin de una gran llanura de forma oblonga de 3000 por 2000 estadios, rodeada de montaas hasta el mar.9 A mitad de la longitud de la llanura, el relato ubica una montaa baja de todas partes, distante 50 estadios del mar, destacando que fue el hogar de uno de los primeros habitantes de la isla, Evenor, nacido del suelo.10 Segn el Critias, Evenor tuvo una hija llamada Clito. Cuenta este escrito que Poseidn era el amo y seor de las tierras atlantes, puesto que, cuando los dioses se haban repartido el mundo, la suerte haba querido que a Poseidn le correspondiera, entre otros lugares, la Atlntida. He aqu la razn de su gran influencia en esta isla. Este dios se enamor de Clito y para protegerla, o mantenerla cautiva, cre tres anillos de agua en torno de la montaa que habitaba su amada.11 La pareja tuvo diez hijos, para los cuales el dios dividi la isla en respectivos diez reinos. Al hijo mayor, Atlas o Atlante, le entreg el reino que comprenda la montaa rodeada de crculos de agua, dndole, adems, autoridad sobre sus hermanos. En honor a Atlas, la isla entera fue llamada Atlntida y el mar que la circundaba, Atlntico.12 Su hermano gemelo se llamaba Gadiro (Eumelo en griego) y gobernaba el extremo de la isla que se extenda desde las Columnas de Hrcules hasta la regin que por derivacin de su nombre se denominaba Gadrica.13 Favorecida por Poseidn, la isla de Atlntida era abundante en recursos. Haba toda clase de minerales, destacando el oricalco (cobre de montaa) ms valioso que el oro para los atlantes y con usos religiosos (se especula que el relato hace referencia a una aleacin natural del cobre); grandes bosques que proporcionaban ilimitada madera; numerosos animales, domsticos y salvajes, especialmente elefantes; copiosos y variados alimentos provenientes de la tierra.14 Tal prosperidad dio a los atlantes el impulso para construir grandes obras. Edificaron sobre la montaa rodeada de crculos de agua una esplndida acrpolis15 plena de notables edificios, entre los que destacaban el Palacio Real y el templo de Poseidn.16 Construyeron un gran canal, de 50 estadios de longitud, para comunicar la costa con el anillo de agua exterior que rodeaba la metrpolis; y otro menor y cubierto, para conectar el anillo exterior con la ciudadela.17 Cada viaje hacia la ciudad era vigilado desde puertas y torres, y cada anillo estaba rodeado por un muro. Los muros estaban hechos de roca roja, blanca y negra sacada de los fosos, y recubiertos de latn, estao y oricalco. Finalmente, cavaron, alrededor de la llanura oblonga, una gigantesca fosa a partir de la cual crearon una red de canales rectos, que irrigaron todo el territorio de la planicie.18

La cada del imperio atlante

La cada de la Atlntida, por Mons Desiderio (s. XVII). Los reinos de la Atlntida formaban una confederacin gobernada a travs de leyes, las cuales se encontraban escritas en una columna de oricalco, en el Templo de Poseidn.19 Las principales leyes eran aquellas que disponan que los distintos reyes deban ayudarse mutuamente, no atacarse unos a otros y tomar las decisiones concernientes a la guerra, y otras actividades comunes, por consenso y bajo la direccin de la estirpe de Atlas.20 Alternadamente, cada cinco y seis aos, los reyes se reunan para tomar acuerdos y para juzgar y sancionar a quienes de entre ellos haban incumplido las normas que los vinculaban.19 La justicia y la virtud eran propios del gobierno de la Atlntida, pero cuando la naturaleza divina de los reyes descendientes de Poseidn se vio disminuida, la soberbia y las ansias de dominacin se volvieron caractersticas de los atlantes.21 Segn el Timeo, comenzaron una poltica de expansin que los llev a controlar los pueblos de Libia hasta Egipto y de Europa, hasta Tirrenia. Cuando trataron de someter a Grecia y Egipto, fueron derrotados por los atenienses.22 El Critias seala que los dioses decidieron castigar a los atlantes por su soberbia, pero el relato se interrumpe en el momento en que Zeus y los dems dioses se renen para determinar la sancin.23 Sin embargo, habitualmente se suele asumir que el castigo fue un gran terremoto y una subsiguiente inundacin que hizo desaparecer la isla en el mar, "en un da y una noche terribles", segn seala el dilogo en Timeo.24 ATLANTIDA La llamada civilizacin perfecta fue mencionada por primera vez por el filsofo griego Platn, quien revel la existencia de una antigua civilizacin establecida en una isla, la misma que fue destruida por una catstrofe natural ms o menos 9 mil antes de su poca, es decir, ms de 11 mil aos. La civilizacin a la que se refera Platn era la Atlntida, y la menciona en dos de sus obras, Timaeus y Critias. En ellas, Platn no slo habla con gran detalle de las caractersticas geogrficas y recursos naturales de civilizacin Atlante, tambin brinda informacin sobre el tamao y ubicacin de esta especie de continente. Si se tiene en cuenta que muchos hallazgos arqueolgicos importantes se hicieron siguiendo los rastros de antiguas leyendas, mucha

gente ha buscado interminablemente la ubicacin de este misterioso y desaparecido lugar, aunque tambin existen teoras que sealan que lo descrito por Platn, slo form parte de un trabajo de ficcin que le permiti describir al detalle la formacin de un gobierno ideal. Aparentemente, la Atlntida, era una tierra rica en recursos naturales, con una vegetacin exuberante y con grandes yacimientos de plata y oro. La poblacin de Atlntida gozaba de un alto nivel cientfico y cultural. Y en el centro de la misma, se haba edificado un palacio y un templo sobre la cima de una pequea colina, en tomo a los cuales se extenda una impresionante ciudad de 19 kilmetros de largo. Esta ciudad contaba con un amplio canal, que permita el paso de barcos de vela, y otras vas de agua que formaban crculos concntricos, de modo que rodeaban la ciudadela y le permita comunicarse con el mar abierto a travs de un sistema de muelles y puertos que exportaban los valiosos productos del pas a diferentes ciudades.

En sus obras, Platn sealaba que la Atlntida se ubicaba ms all de las Columnas de Hrcules, es decir, la regin ahora se conoce como el estrecho de Gibraltar. Esta informacin podra permitir localizar a la Atlntida en algn punto del ocano Atlntico; pero segn los gelogos, esta teora no puede ser correcta, pues en el lecho del Atlntico no existe ninguna evidencia que compruebe que alguna vez existi. Con el paso de los aos, muchas regiones han sido sealadas como el sitio donde se desarroll alguna vez esta civilizacin, sin que se llegue a demostrar la absoluta veracidad de ellas.

MITO DE ER El mito de ER, segn Platn, nos dice que hay un mundo de almas (el cielo) el cual en un momento decide bajar al mundo del hombre por decirlo as y al bajar a este mundo pasan por un rio que hace que las almas olviden todo para que cuando lleguen al mundo del hombre no recuerden nada de lo vivido anteriormente y as como si nada, empezar de nuevo pero como hombres. Luego de esa primer vida se le juzga a las personas (almas) segn su comportamiento, moral o inmoral, y entonces las que actuaron inmortalmente son castigados hacindoles vivir de nuevo (reencarnando) hasta que acten moralmente y sean recompensados dndoles la oportunidad de volver al mundo de las almas y as sucesivamente. Esta es la historia: comienza cuando ER muere en batalla. Cuando los cuerpos de aqullos que han muerto en la batalla son recogidos, diez das despus de su muerte, el cuerpo de ER permanece sin descomponerse. Dos das ms tarde, revive cuando estaba en la pira funeraria. Habla entonces de su viaje al ms all, da cuenta de la reencarnacin y de las esferas celestes del plano astral. El cuento introduce la idea de que las personas morales son recompensadas y las inmorales son castigadas despus de su muerte.Cuenta cmo su alma haba salido de su cuerpo y viaj con otras muchas hasta llegar

a un lugar maravilloso donde se vean dos abismos en la tierra, prximas una a la otra, y dos pasillos que conducan al cielo enfrente de aqullas.

Habla de que haba llegado a la Llanura del ro Lete, que es cruzada por el ro meles (descuidado). Y aunque ER no haba tenido que beber del Lete, desconoca cmo su alma haba regresado a su cuerpo y cuando se despert, se encontr vivo, sobre la pira funeraria.

Mito de Er
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Platn. El mito de Er es una leyenda escatolgica que finaliza La Repblica de Platn. La historia incluye el sistema del cosmos y la vida del ms all y durante muchos siglos tuvo una gran influencia en el pensamiento religioso, filosfico y cientfico. El mito de Er, guerrero de Panfilia, no es ms que una invencin de Platn. El filsofo toma prestados elementos clave de las tradiciones rficas y pitagricas, pero como es su costumbre, las implementa muy libremente. Es posible que el nombre de Er (en idioma griego: , gen.: ; hijo de - Armenios de Panfilia) lo tomase de alguna vieja leyenda ya que se ha encontrado el mismo nombre en un consejo de Zoroastro. La historia comienza cuando Er muere en batalla. Cuando los cuerpos de aqullos que han muerto en la batalla son recogidos, diez das despus de su muerte, el cuerpo de Er permanece sin descomponer. Dos das ms tarde, revive cuando estaba en la pira funeraria. Habla entonces de su viaje al ms all, da cuenta de la reencarnacin y de las esferas celestes del plano astral. El cuento introduce la idea de que las personas morales son recompensados y las inmorales son castigadas despus de su muerte. Cuenta cmo su alma haba salido de su cuerpo y viaj con otras muchas hasta llegar a un lugar maravilloso donde se vean dos abismos en la tierra, prximas una a la otra, y dos pasillos que conducan al cielo enfrente de aqullas. Habla de que haba llegado a la Llanura del ro Lete, que es cruzada por el ro Ameles (descuidado). Y aunque Er no haba tenido que beber del Lete, desconoca cmo su alma haba regresado a su cuerpo y cuando se despert, se encontr vivo, sobre la pira funeraria.

El huso de la Necesidad

Los cielos clsicos El mito habla de "El huso de la Necesidad". El cosmos est representado por el Huso acompaado por sirenas y las tres hijas de la diosa Necesidad, conocidas colectivamente como Las Moiras. Su tarea es mantener el giro del huso. Las Moiras, las Sirenas y el Huso son utilizados en La Repblica, en parte, para ayudar a explicar cmo los cuerpos celestes giraban alrededor de la Tierra de acuerdo con el entendimiento de Platn de la cosmologa y la astronoma. Colocados en la espira de su huso celeste haba 8 "rbitas". Cada una de estas rbitas creaban un crculo perfecto. Platn describe cada "rbita", que, sin duda, representan a los cuerpos conocidos de nuestro sistema solar. En funcin de las descripciones de Platn, estas rbitas pueden ser identificadas como las de los planetas clsicos, que se corresponden con las esferas planetarias aristotelianas:

rbita 1 - Estrellas rbita 2 - Saturno rbita 3 - Jpiter rbita 4 - Marte rbita 5 - Mercurio rbita 6 - Venus rbita 7 - Sol rbita 8 - Luna