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NUEVAS PALABRAS E IMGENES PARA1 PENSAR Y DISCUTIR

PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenet.com.ar

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SCRATES, UN PEZ CURIOSO Y EL JUEGO DE LAS PALABRAS

Cuando alguien nos quita los conocimientos que suponamos que tenamos firmes y seguros, cuando pregunta fingiendo ignorancia (IRONIA) y va REFUTANDO todo lo que supona saberes, llegamos a un estado de PURIFICACION o CATARSIS que permite ir construyendo paso a paso el verdadero conocimiento (CONCEPTOS). Cuando padecemos la refutacin que a diferencia de la MAYUTICA es esfuerzo del maestro que es el que pone piedras en el camino, suma preguntas molestas y dudas desestabilizadoras andamos como perdiendo el sentido, tambaleando, sin rumbo, entorpecidos, con movimientos lentos y descuidados. El torpe en el que se mueve con dificultad, el que es rudo, pesado y poco cultivado. Y un puede volverse torpe en algo cuando, precisamente en aquello en lo que ms confianza se tiene, va descubriendo que no sabe nada. Pensemos en un JUEZ que termine reconociendo que no sabe lo que es la JUSTICIA justamente en los pasillos de tribunales; un POLITICO que no sepa lo que es el BIEN O EL INTERES COMUN; un MEDICO que no pueda responder acerca de la SALUD cuando recorre las salas de un hospital; un MILITAR que desconozca la VALENTIA o un MAESTRO que no sepa qu es la EDUCACION. As lo dice PLATON, dndole la palabra a SOCRATES (PLATN: MENN, 79A7-82B2) SCRATES: Responde entonces otra vez desde el principio: Qu afirmas que es la virtud, t y tu amigo? MENN: Mira, Scrates, ya haba yo odo antes de conocerte que t no haces otra cosa que confundirte t y confundir a los dems; y ahora, segn a m me parece, me ests hechizando y embrujando y encantando por completo, con lo que estoy ya lleno de confusin. Y del todo me parece, si se puede tambin bromear un poco, que eres parecidsimo, tanto en la figura como en lo dems, al torpedo, ese ancho pez marino. Y en efecto, este pez, a quienquiera que se le acerca y le toca, lo hace entorpecerse, y una cosa as me parece que ahora me has hecho t; porque
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Cfr. 154 = PALABRAS E IMGENES PARA PENSAR Y DISCUTIR (material del muro de facebook)

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verdaderamente yo, tanto de alma como de cuerpo, estoy entorpecido, y no s qu contestarte. Y, sin embargo, mil veces sobre la virtud he pronunciado muchos discursos y delante de mucha gente, y muy bien, segn a m me pareca; pero ahora ni siquiera qu es puedo en absoluto decir. () SCRATES: Y por mi parte, si el torpedo, estando l mismo entorpecido, es como hace que los dems se entorpezcan, me parezco a l; pero si no, no. Porque no es teniendo yo claridad como induzco a confusin a los otros, sino que es estando yo en mayor confusin que nadie como hago que lo estn los otros. Y as, ahora, acerca de la virtud, qu es yo desde luego no lo s; t, sin embargo, quiz s lo sabas antes de ponerte en contacto conmigo, y ahora, en cambio, parece como si no lo supieras. DE DNDE VIENE EL USO DE ENTORPECER QUE HACE SOCRATES? DE QU PEZ SE TRATA? PEZ TORPEDO. Se encuentra dentro del gnero de elasmobranquios torpediniformes, conocidos popularmente como peces o rayas torpedo o tambin como tembladeras. Poseen rganos capaces de producir fuertes descargas elctricas que el animal utiliza para capturar sus presas y defenderse que suele provocar parlisis y dificultad en los movimientos.

HANNA ARENDT: SCRATES COMO TBANO, PEZ TORPEDO Y COMADRONA DE LA HISTORIA A LA ACCIN. ED. PAIDS, 1995

Generalmente se ha dicho que Scrates crea en la posibilidad de ensear la virtud y, en realidad, parece haber sostenido que hablar y pensar acerca de la piedad, de la justicia, del valor, etc. permita a los hombres convertirse en ms piadosos, ms justos, ms valerosos, incluso sin proporcionar definiciones ni valores para dirigir su futura conducta. Lo que Scrates crea realmente sobre tales asuntos puede ser ilustrado mejor a travs de los smiles que se aplic a s mismo. Se llam tbano y comadrona, y, segn Platn, alguien lo calific de torpedo, un pez que paraliza y entumece por contacto; una analoga cuya adecuacin Scrates reconoci a condicin de que se entendiera que el torpedo, estando l entorpecido, hace al mismo tiempo que los dems se entorpezcan. En efecto, no es que, no teniendo yo problemas, los genere en los dems, sino que, estando yo totalmente imbuido de problemas, tambin hago que lo estn los dems, lo cual resume ntidamente la nica forma en la que el pensamiento puede ser enseado; aparte del hecho de que Scrates, como repetidamente dijo, no enseaba nada por la sencilla razn de que no tena nada que ensear: era estril como las comadronas griegas que haban sobrepasado ya la edad de la fecundidad. (Puesto que no tena nada que ensear, ni ninguna verdad que ofrecer, fue acusado de no revelar jams su opinin personal, como sabemos por Jenofonte, que lo defendi de esta acusacin.) Parece que, a diferencia de los pensadores profesionales, sinti el impulso de investigar si sus iguales compartan sus perplejidades, un impulso bastante distinto de la inclinacin a descifrar enigmas para demostrrselos a los otros ()

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Scrates es un tbano: sabe como aguijonear a los ciudadanos que, sin l, continuaran durmiendo para el resto de sus vidas, a menos que alguien ms viniera a despertarlos de nuevo. Y para qu los aguijoneaba? Para pensar, para que examinaran sus asuntos, actividad sin la cual la vida, en su opinin, no slo valdra poco sino que ni siquiera sera autntica vida. Scrates es una comadrona. Y aqu nace una triple implicacin: la esterilidad, su experiencia en saber librar a otros de sus pensamientos, esto es, de las implicaciones de sus opiniones, y la funcin propia de la comadrona griega de decidir acerca de si la criatura estaba ms o menos adaptada para vivir o, para usar el lenguaje socrtico, era un mero huevo estril del cual era necesario liberar a la madre () atendiendo a los dilogos socrticos, no hay nadie entre los interlocutores de Scrates que haya expresado un pensamiento que no fuera un embrin estril. Scrates hace aqu lo que Platn, pensando en l, dijo de los sofistas: hay que purgar a la gente de sus opiniones -es decir, de aquellos prejuicios no analizados que les impiden pensar - sugiriendo no slo no conocemos sino que no podemos conocer y, al proporcionarles su verdad, los ayuda no slo a liberarse de lo malo sus opiniones- sino hacerlos buenos.

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TRES CONCEPTOS PARA REVISAR LA HISTORIA Y ANALIZAR EL PRESENTE DISCUTIR LOS TRMINOS.

AUTORIDAD = cierta forma de superioridad aceptada por otras personas que reconocen en alguien la capacidad y el derecho para imponer, aconsejar, determinar u obligar a la obediencia, el respeto, la creencia o a la aceptacin de unos enunciados, rdenes, criterios u opiniones. Sabe escuchar y construye sus decisiones escuchando a todos. AUTORITARISMO = es un rasgo de personalidad que exagera el PODER de la autoridad y quiere imponerse de cualquier manera y en todas las circunstancias. el autoritario tantea y espera que el otro haga lo que l quiere. Hay pluralismo limitado, pero no desaparece. El Estado restringe libertades, pero no las elimina, no busca intervenir en la mentalidad de los individuos, solo le interesa su apata, inaccin, inmovilidad, el silencio interpretado como un consentimiento tcito. No busca movilizar, sino callar. Solo individuos, porque mientras ms dormidas estn las masas, mejor. TOTALITARISMO = es un proyecto poltico. Aunque suelen coexistir gobernantes autoritarios con sistemas totalitarios. No se condicen los avances sobre la totalidad del poder con un esquema democrtico. La democracia implica una estructura republicana, una distribucin del poder y del control. El totalitario pretende que el otro piense lo que l piensa o, por lo menos, que le diga que lo piensa. En el totalitarismo, se destruye la esfera pblica y los individuos se atomizan, pero se busca movilizarlos solamente por medio de la masa, en donde tambin pierden su individualidad. Los individuos aislados no logran organizarse y slo son algo cuando forman parte de la masa convocada y organizada por el poder.

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PROFESION Y VOCACION DOCENTE: LECCIONES DEL PASADO
La profesin de ensear es un sacerdocio. Es el sacerdocio por excelencia de los modernos tiempos. Ms que ninguna otra, exige vocacin y hasta sacrificio. Se basa en el amor a la juventud y a la patria. Absorbe todos los ideales y todos los minutos de la vida. Y, en recompensa de tanta abnegacin, reporta escaso provecho y muy limitada gratitud. Para producir una instruccin pblica modelo, ms que sistemas, planes y programas cientficos, se requieren profesores idneos. El Estado puede trazar y dar un principio de ejecucin a los mejores proyectos pedaggicos; pero fracasar siempre que no cuente con un PERSONAL DOCENTE que ponga en prctica sus decretos. En toda enseanza bien organizada, EL PROFESORADO debe considerarse una profesin para la cual se necesitan aptitudes y conocimientos especiales, y que ha de ejercerse con exclusin de toda otra. El temperamento docente no basta, si no se completa con dos rdenes de estudios: el de la pedagoga en general, y en especial de la materia que se ensea. Por otra parte, adems de exigir estas dos especies de conocimientos, la prctica de la enseanza requiere tambin consagrarse completamente a ella, en todos los momentos, en todas las preocupaciones, un sacrificio de todas las dems ambiciones humanas; EL MAGISTERIO ES, PUES, UN SACERDOCIO. Un poltico, un comerciante, un abogado, un periodista, los representantes de las otras profesionales no pueden ser verdaderos maestros. El principio podra concretarse as: EL MAGISTERIO debe reputarse profesin exclusiva. El docente ha de dedicar todo el tiempo y la mente a la enseanza; slo puede distraerse por excepcin, en ocupaciones extraas a- ella, cuando se relacionen en cierto modo con la materia de su profesorado. nicamente con tal sistema puede obtenerse el docente idneo, cuya accin social, por idiosincrasia, conocimientos y experiencia sea palanca del progreso. CARLOS BUNGE (1910) fue abogado, socilogo y escritor, y ejerci como profesor universitario. En sus libros EL ESPIRITU DE LA EDUCACION y TEORIA DE LA EDUCACION dio a conocer la experiencia reunida en un viaje por EEUU y EUROPA estudiando los sistemas educativos, junto con las propuestas para ordenar la educacin del pas al celebrarse el PRIMER CENTENARIO.

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FRANK MC COURT SER DOCENTES BALANCE Y RECONOCIMIENTOS DESPUS DE TREINTA AO

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QUE ES UN DOCENTE? En el aula eres un sargento de instruccin, un rabino, un hombre sobre el cual llorar, un disciplinador, un cantante, un acadmico de bajo nivel, un oficinista, un rbitro, un payaso, un consejero, un inspector de uniformes, un conductor, un apologista, un filsofo, un colaboracionista, un bailarn de zapateo americano, un poltico, un terapeuta, un tonto, un polica de trnsito, un cura, una madre-hermano-padre-to-ta, un bibliotecario, un crtico, un psiclogo, la gota que derram la copa. CARRERA DOCENTE: EXPERIENCIA Y RECONOCIMIENTO
En Estados Unidos se admira y se premia a los mdicos, a los abogados, a los generales, a los actores, a la gente de la televisin y a los polticos. No a los profesores. La enseanza es la fregona de las profesiones. A los profesores se les dice que entren por la puerta de servicio o por la parte de atrs. Se les felicita por tener TTL (Tanto Tiempo Libre). Se habla de ellos con condescendencia y se les dan palmaditas, a posteriori, en las canas. Ah, s, yo tena una profesora de Lengua Inglesa, la seorita Smith, que me inspir mucho. No olvidar jams a la buena seorita Smith. Sola decir que si en sus cuarenta aos de enseanza consegua llegar al corazn de un chico, todo le habra valido la pena. Morira feliz. Luego, la profesora de Lengua Inglesa que nos inspir se difumina entre sombras grises para subsistir el resto de sus das con una pensin mezquina, soando con ese chico al que poda haber llegado. Sigue soando, profesora. No te rendirn homenaje. () El carro alado del tiempo se acerca a toda prisa, seguido de cerca por el perro celestial. Te ests haciendo viejo, El gran drama es el choque de la adolescencia con la edad madura. Mis hormonas me estn suplicando un lugar despejado y tranquilo en el bosque, las suyas son estridentes, palpitantes, exigentes. Hoy no quieren que les molesten los profesores ni los padres. Tampoco quiero que me molesten ellos a m. No quiero verlos ni orlos. He derrochado mis mejores aos en compaa de adolescentes chillones. Una joven profesora suplente se sent a mi lado en el comedor de profesores. Iba a emprender su carrera profesional como fija en septiembre, y me pregunt si poda darle algn consejo. Descubre qu es lo que te gusta, y cntrate en ello. A eso se reduce todo. Reconozco que no siempre me gust ensear. Estaba perdido. En el aula ests solo, un hombre o mujer ante cinco clases todos los das, cinco clases de adolescentes. Una unidad de energa contra ciento setenta y cinco unidades de energa, contra ciento setenta y cinco bombas de relojera, y tienes que buscarte modos de salvar la vida. Puede que te aprecien, incluso que te quieran, pero son jvenes, y los jvenes tienen el deber de expulsar del planeta a los viejos. S que estoy exagerando, pero es como cuando sube un boxeador al ring o como cuando sale un torero al ruedo. Pueden dejarte K. O. o darte una cornada, y all acabar tu carrera profesional en la enseanza. Pero si aguantas, aprendes los trucos. Es difcil, pero tienes que ponerte cmodo en el aula. Tienes que ser egosta. Las lneas areas te dicen que, si falta el oxgeno, lo primero que debes hacer es ponerte tu mascarilla, aunque tu instinto te mueva a salvar primero al nio. El aula es un lugar de gran dramatismo. Nunca sabes lo que has hecho para o por los centenares de alumnos que llegan y se van. Los ves salir del aula: soadores, apagados, burlones, con admiracin,

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sonrientes, desconcertados. Al cabo de unos aos desarrollas unas antenas. Te das cuenta de si les has llegado o si los has hecho apartarse de ti. Es una qumica. Es psicologa. Es instinto animal. Ests con los chicos y, mientras quieras ser profesor, no tienes escapatoria. No esperes ayuda por parte de los que han huido del aula, de los de arriba. Estn demasiado ocupados yendo a almorzar y absortos en pensamientos elevados. Ests solo con los chicos. Bien, ya suena el timbre. Nos vemos ms tarde. Descubre qu es lo que te gusta, y cntrate en ello. FRANK MCCOURT: EL PROFESOR las vivencias y las memorias de alguien que trabaj en ambientes difciles como profesor durante 30 aos al tiempo que se fue convirtiendo en novelista reconocido.

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MODERNIDAD POSTMODERNIDAD. SOLIDO LIQUIDO LO QUE NOS PASA, MIENTRAS TRATAMOS DE EDUCAR

BAUMAN introduce en el discurso filosfico del S.XXI el trmino "MODERNIDAD LQUIDA" para referirse a este particular estadio de la humanidad La caracterstica definitoria de los lquidos es la imposibilidad de mantener su forma y, a la vez, su vulnerabilidad. LA "FLUIDEZ" es la caracterstica de los lquidos y los gases que, a diferencia de los slidos, no conservan fcilmente una forma durante mucho tiempo. Llenan el espacio "por un momento" hasta que "se derraman", "fluyen", "salpican", "se vierten", "se filtran", "gotean", "inundan", "rocan", "chorrean", "manan", "exudan". Esta extraordinaria movilidad de los fluidos se asocia con la idea de "levedad" e "inconstancia". Estas metforas parecen adecuadas a BAUMAN para caracterizar esta fase de la historia de la modernidad. Pero la modernidad no fue desde el principio un proceso de licuefaccin, de "derretir slidos"? Todo lo slido se desvanece en el aire = Los autores del Manifiesto comunista acuaron la expresin "derretir los slidos" para mencionar la tarea de profanar lo sagrado, desautorizar y negar el pasado y la tradicin, especialmente atacar los residuos del pasado en el presente. Es cierto que los tiempos modernos encontraron a los slidos pre- modernos en un estado avanzado de desintegracin y los motivos para disolverlos definitivamente estaban orientado a la estabilizacin de nuevos slidos, ms confiables, que permitieran un mundo predecible y controlable. La diferencia, ahora, estara en que la tarea de construir un nuevo orden mejor para reemplazar el viejo y defectuoso no aparece en ninguna agenda poltica. "La disolucin de los slidos" adquiere un nuevo significado y tiene como blanco la disolucin de los vnculos entre acciones individuales y acciones colectivas. Cfr. El libro: BERMAN MARSHALL (1971 1981) = TODO LO SOLIDO SE DESVANECE EN EL AIRE. Editorial Siglo XXI

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Lo que diferencia a la sociedad actual de aquella de la MODERNIDAD EN SU FASE SLIDA, que buscaba ser duradera y resistente al cambio, es la creciente debilidad de los lazos sociales. El poder de licuefaccin se ha desplazado del "sistema" a la "sociedad", de la "poltica" a las "polticas de vida", ha descendido del "macronivel" al "micronivel" de la cohabitacin social. En esta forma privatizada de la modernidad, el peso de las responsabilidades y los fracasos cae primordialmente sobre los hombros del individuo. Como los zombies, que son una mezcla entre lo vivo y lo muerto, la estructura sistmica se ha vuelto remota. LOS SLIDOS se moldean de una vez mientras que el control de los lquidos. Los individuos se ven condenados a buscar soluciones biogrficas a contradicciones sistmicas. En este estado, exhaustos por la seguidilla de interminables y nunca concluyentes exmenes de aptitud, aterrorizados hasta el tutano por la misteriosa e inexplicable precariedad de su suerte y la niebla global que se cierne sobre su futuro, buscan a quienes culpar de sus padecimientos.

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DIA DEL PROFESOR JOSE MANUEL ESTRADA, MERECIDO

Mas recordado por otras actuaciones, convicciones y discurso, es bueno sealar que ESTRADA fue designado por el presidente SARMIENTO en 1969 Secretario de Relaciones Exteriores y Jefe del Departamento General de Escuelas de Buenos Aires. Son los aos previos a la ley 1420 y al Congreso Pedaggico de 1882. A ese perodo pertenece a la Memoria sobre la educacin comn en la provincia de Buenos Aires, una obra que compuso al concluir su breve gestin (1870). No es slo alguien que pronunci encendidos discursos: tambin estuvo en la gestin, intentando una organizacin del incipiente sistema educativo nacional. He aqu algunas ideas (sigue vigente?) Una larga evolucin intelectual me condujo a esta idea: que la educacin comn discretamente organizada y copiosamente difundida, es el nico medio de modelar en la Repblica Argentina la personalidad del ciudadano, y de adaptar los elementos sociales, tomados en su capacidad colectiva, al tipo de las instituciones libres, cuyo resorte es la aptitud universalpara el gobierno propio, es decir, la moral. () Es una verdad de sentido comn, que en un pas en que todos los ciudadanos deben tomar parte en la direccin de los negocios pblicos, y en que los votos se cuentan sin pesarse, interesa soberanamente ilustrarlos con la inteligencia clara de las graves materias que deben ventilar, y del modo completamente establecido de ejercer los derechos polticos.

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De aqu dos rdenes de ideas, cuya adquisicin es indispensable en la vida democrtica; un orden de ideas generales que basten para dar al espritu un criterio slido respecto de las cuestiones sociales y de los mil problemas inesperados, cuya eventualidad no puede ser determinada por ninguna induccin: un orden de nociones especiales y prcticas, reducidas al conocimiento de la Constitucin y de todas las leyes primordiales que regularizan la libertad poltica. En estos dos puntos de vista se encierra la ciencia del ciudadano. Tan apremiante es la necesidad de preparar intelectual y moralmente a los hombres para la vida poltica en los pueblos libres, que las convicciones modernas a este respecto han provocado una revolucin en las ideas, y toda sociedad inquieta por aspiraciones liberales consagra preferentes atenciones al problema que nos ocupa. No hay libertad posible sin educacin, y a la inversa, no hay pueblo educado que tarde o temprano no adquiera la libertad. No ha escapado esta verdad a los paganos del derecho. Los tiranos matan la antorcha en las manos del Maestro, porque su lumbre incendia las cleras del pueblo contra los verdugos. () Circunscribir mis reflexiones diciendo que por lo general, los gobernadores ni entienden las cuestiones relativas a la educacin ni se interesan por su incremento con aquella vivacidad apasionada que necesita la organizacin de un servicio pblico tan laborioso, tan complicado, tan especial. Los presupuestos son miserables; no pueden ser de otra manera puesto que los confeccionan personas que no conocen la materia. Si las legislaturas piden datos para ilustrarse, los gobernadores y los ministros responden con informaciones incompletas y juicios incorrectos. Tampoco puede exigrseles ms, porque no puede pedirse nada de un hombre sino en la medida de sus fuerzas, y es imposible que criatura alguna gobierne bien, cuando tiene que gobernarlo todo. No ataco personas, sino un sistema capaz por s solo de anular la voluntad ms enrgica y las intenciones ms sanas. No es culpable el piloto que naufraga en barco roto, pero es bueno componer el barco.

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DIA DEL MAESTRO Y DEL EDUCADOR

Somos tripulantes de una embarcacin que lleva consigo pasajeros que van construyendo y definiendo su propio rumbo, mientras navegamos un mar turbulento y cambiante. No som os nosotros los que definimos el viaje, aunque ponemos la brjula y el motor: son ellos. No todos quieren quedarse en la barca: muchos estn all porque alguien les compr el pasaje o los oblig a subir a cubierta. Estn all pero quisieran estar en el mar o en alguna orilla. Nosotros somos esos navegantes que adems de acondicionar el barco y hacerlo avanzar resolviendo todos los problemas debemos recorrer los asientos o los camarotes para aconsejar, convencer, ordenar,

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proponer, negociar. Tenemos un propsito compartido: que la barca y todos sus pasajeros lleguen al puerto anunciado. No es tarea fcil y es compromiso de todos los das. No todos navegamos en los mismos barcos: (1) Algunos de nosotros conducimos con esfuerzo una humilde canoa y tenemos a nuestro lado a los acompaantes que comparten el esfuerzo y los remo, o son inoportunos y molestos. (2) Otros somos marineros de barcos de carga y all el trabajo siempre es duro y las comodidades limitadas, y el nico incentivo es el compromiso que asumimos (3) A veces nos toca ser los tripulantes de cmodas embarcaciones de paseo: modernas, verstiles, veloces. Sin embargo, aunque todo brilla y el diseo y la tecnologa se ha encargado de amortiguar el esfuerzo, los pasajeros que transportamos tienen los mismos defectos y las mismas limitaciones: no todos estn all para llegar a la otra orilla, muchos piensan que se trata de un simple paseo, de un generoso fin de semana o de las deseadas y eternas vacaciones bajo el sol. (4) Y somos tambin los sacrificados tripulantes de un barco pesquero que navega una y otra vez, tirando las redes para reunir a quienes estn perdidos en el mar o son los nufragos de barcos averiados o sobrevivientes de cadas fortuitas, de accidentes o de abandonos: all estamos hacindonos cargo de todos, sabiendo que somos la ltima garanta de viaje y seguridad para los pasajeros. Llegaremos cansados, pero nuestra felicidad crecer en relacin directa al nmero de los pasajeros que hemos depositado en la otra orilla, superando la incertidumbre y la zozobra del mal peligroso y agitado y las noches de tormentas. Nosotros elegimos la embarcacin o la embarcacin es quien nos elige. Los pasajeros vienen con ella: estn all o salimos a buscarlos a la orilla o en las poblaciones cercanas. No podemos cambiar el mar, aunque podemos seleccionar las rutas. Haremos el viaje una y otra vez, ao tras aos, ms de treinta veces. Y si al concluir nuestro periplo hemos llegado a la orilla, orgullosos y satisfechos de poder conducir a tantos, no habremos vivido en vano

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HERENCIA DE SARMIENTO: ERAN OTROS TIEMPOS "USTED TIENE QUE SER MAESTRO, NO ABOGADO"

En 1879 SARMIENTO ya era SARMIENTO. Lo fue mucho antes de morir y lo era cuando lleg aquella vez a Paran para entregar, personalmente, el diploma a 11 maestros egresados de la Escuela

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Normal. Entre esos 11 noveles docentes se destacaba MANUEL ANTEQUEDA, un mendocino brillante. Sarmiento debe haber estado alertado de sus dotes cuando lo eligi para preguntarle a viva voz, ante la multitud, sobre sus planes futuros, ahora que tena bajo el brazo el papel que lo acreditaba nada ms ni nada menos como MAESTRO. SARMIENTO pareca enojado, como casi siempre. Pero recin se enoj, de verdad, cuando escuch la respuesta de ANTEQUEDA, el egresado con medalla de oro. Y el estallido no pas inadvertido. Al llegar el turno de ANTEQUEDA para recibir su diploma, Sarmiento le pregunt, en el estrado y ante un pblico numeroso, cules eran sus aspiraciones. ANTEQUEDA contest que pensaba trasladarse a Crdoba a seguir estudios de Derecho. Entonces, SARMIENTO le replic en voz alta: EL PAS NO NECESITA ABOGADOS SINO MAESTROS PARA DIFUNDIR LA CULTURA, ENSEAR EL RESPETO A LA LEY Y LA DEFENSA DE LA LIBERTAD. Fue una fra sorpresa. ANTEQUEDA qued paralizado, pero asenta con la cabeza. Al menos asinti con su futuro. No pasaron muchos meses para que el mendocino se convirtiera en director de la Escuela Normal de San Juan, obra que l mismo contribuy a crear. Ocup ese cargo hasta 1882, ao en que el mismsimo hombre que lo ret en pblico lo design como Inspector Nacional de Escuelas de San Juan.

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LA VIDA, EL PASO DEL TIEMPO POSIBILIDADES E IMPOSIBILIDADES

TIEMPO Y ESPACIO son las coordenadas de nuestras vidas: nacemos en un tiempo y en un espacio que no elegimos, sino que nos elige. No nos volvemos juguetes de esas coordenadas pero estamos condicionados por ellas. Podemos modificar el espacio: viajar, cambiar, trasladarnos a otro pas o a otra regin, ser otro. No podemos cambiar de tiempo, ni podemos cambiar el tiempo. Somos el tiempo que somos y compartimos con nuestros con-temporneos... Puedo decir que he vivido en un tiempo maravilloso en el que hemos disfrutado de las mayores y mejores transformaciones de la humanidad. Creo que - a pesar de todos los males y problemas vivimos una poca que representa un marcado avance con respecto a perodos anteriores.... Pero me gustara quitarme todos los aos y tener todas las NEURONAS INTACTAS (y la percepcin, y la memoria y la velocidad) para poder apropiarme y procesar toda la riqueza CULTURAL de estos tiempos. Da a da me asomo a las VENTANAS de la realidad y observo con resignacin que es imposible verlo todo, escucharlo todo, leerlo todo, conocerlo todo.

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Y sin embargo, da a da, lo intentamos, de tal manera que "nada de las creaciones humanas nos resulte ajeno", aunque no podamos profundizar demasiado en ellas... Y esperemos que las jvenes generaciones - BUENA EDUCACION mediante - puedan encontrar el placer en todo esto y aprovecharlo todo.

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ALGO NOS ESTA PASANDO MAL DE EPOCA? ALGUNOS SINTOMAS DE AQU Y ALLA

01. Incumplimiento de compromisos personales asumidos: prometemos y nos olvidamos. 02. Faltar a la palabra empeada, no por mala voluntad, sino por olvido. 03. Sensacin de que el tiempo se acelera y nos va llevando sin control. 04. Rodeados de recursos de comunicacin, vivir mas incomunicados con los afectos. 05. Fugacidad y funcionalidad en las relaciones: nos usamos y nos abandonamos. 06. Sntomas de un malestar difcil de definir y que genera expresiones de malhumor 07. Intolerancia, reacciones, contestaciones bruscas, agresiones, malentendidos. 08. Segn los estados de nimos, atender o ignorar al otro, saludar o ningunear. 09. Encierros sistemticos en el mbito de la vida privada a los que no se accede sin anuncios. 10. Circulacin agresiva por las calles de la ciudad: el otro (auto o peatn) me incomoda. 11. Falta de tolerancia al otro, a los otros: esperar, compartir, entender situaciones. 12. No contestar los mails, no devolver llamados, no aceptar ni proponer encuentros. 13. Clima de intolerancia y discusin ante opiniones diversas y pensamientos distintos. 14. Exigencia arbitraria de los propios derechos desconociendo los deberes. 15. Desconocimiento de los derechos de los dems: deben luchar para que se los respeten. 16. No asumir las responsabilidades privativas del propio rol o funcin (laboral, familiar, pblico) 17. Dificultades para armar conversaciones coherentes y argumentaciones pertinentes. 18. Ignorar y borrar a quienes han representado una ayuda importante en la propia vida. 19. Falta de memoria: lo dicho, lo prometido, lo comentado, lo acordado, lo adeudado. 20. Entusiasmos acelerados, desnimos veloces, olvido rpido: y en el medio, los otros. 21. Multiplicar excusa - en todas las edades para no hacer lo que cada uno debe hacer. 22. Justificacin personal y a media de las propias debilidades y los propios errores. 23. Generoso y amplio para uno mismo, mezquino y legalista para los dems. 24. Convertir cualquier lugar social o de trabajo (funcin) en un lugar de poder. 25. Los nicos problemas que interesan y valen son los problemas propios, personales.

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26. Nadie puede interponerse ante los propios planes, proyectos, intenciones. 27. Si alguien no est con nosotros es porque est con el enemigo. 28. Palabras, expresiones, gestos o actitudes generan una cadena de malentendidos 29. Los bandos opuestos son irreconciliables y nunca tienen perdn o redencin. 30. Sensacin de que se camina, se avanza, se corre pero no sabe hacia dnde y por qu.

No todos padecen TODO, pero todos padecemos ALGUNOS que se combinan entre s y que se comprueba en reuniones, rostros, contestaciones, ausencias, trabajos, vida familiar o festejos. Por ejemplo: 10 14 25 18 26 21. Es un buen ejercicio ponerle NUMEROS a lo que nos pasa

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CUAL ES EL MALESTAR QUE PADECEMOS? LIPOVETSKY (ENTREVISTA)
- Cul sera el malestar de la cultura ms caracterstico de la sociedad actual? - La desorientacin, porque la dinmica del individualismo hizo estallar en mil pedazos todas las guas del pasado: lo religioso, lo poltico, la familia, los sistemas de certezas La gente est perdida, ya no tiene guas slidas. Esto no es completamente nuevo, ya desde el siglo XIX se habla de un malestar de la civilizacin; Freud, por supuesto; Nietzsche tambin lo describa, pero lo que caracteriza nuestra poca es que ya no existen sectores que escapen a la desorientacin. Tomemos la alimentacin: hoy en da, qu es lo que debo comer? Antes estaban las tradiciones y la gente saba qu comer; hoy no sabe: tal vez no sea bueno para el cncer o engorda. Otro ejemplo: No es peligroso llamar por telfono? Porque dicen que hay ondas. Para todo hay dudas. El sistema de informacin ha creado un nuevo tipo de malestar para las cosas ms simples de la existencia. Nos encontramos en la neblina, en la desestabilizacin. La novedad con respecto a los aos 50 y 60 es que ya no existen utopas que justamente prometan sobrepasar esta desorientacin. Desde el siglo XIX, nos dimos cuenta de que la modernidad constitua una especie de bao cido creado a partir del caos, que es propio de la modernidad, pero frente a este caos, las sociedades modernas reaccionaron inventando o prometiendo soluciones: la ideologa del progreso, el nacionalismo, la revolucin, el socialismo, el comunismo, la sociedad sin clase Exista la idea de que se poda sobrepasar las contradicciones y los malestares. Hoy tenemos un malestar generalizado que va desde las cosas ms simples a un malestar como el que hay en Europa. Al mismo tiempo, no existe sistema que diga hay una solucin. Para todo el mundo, la solucin consiste en decir: hace falta ms austeridad, gastar menos, cortar los gastos sociales. No hay ms sueos colectivos. Antes haba, eran ilusiones; pero existan. Este es el nuevo malestar.

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EL SNDROME HUBRIS.

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HIBRIS, HYBRIS o HUBRIS es un concepto griego que puede traducirse como DESMESURA y que alude a un orgullo o confianza en uno mismo exagerados, resultando a menudo en merecido castigo. En la Antigua Grecia aluda a un desprecio temerario hacia el espacio personal ajeno unido a la falta de control sobre los propios impulsos, siendo un sentimiento violento inspirado por las pasiones exageradas, y ms concretamente por la furia o el orgullo. HUBRIS: es la diosa griega de la insolencia y de la falta de moderacin, limitacin y restriccin, Hubris es una enfermedad del alma referida a un temerario, imprudente y violento descuido por el espacio personal de los dems resultando en una especie de degradacin de la vctima. La concepcin moderna es que Hubris es orgullo exagerado y auto confianza que termina en retribucin fatal. SINDROME de HUBRIS: Creerse invencibles y ver enemigos en todas partes es comn entre los gobernantes. Las presiones y la responsabilidad del poder terminan afectando, intoxica tanto que termina afectando al juicio del poltico. Se reconocen estos pasos: (1) Una persona normal se mete en poltica y de repente alcanza el poder o un cargo importante. Tiene un principio de duda sobre su capacidad, pero surge una legin de incondicionales que le felicitan y empieza a pensar que est ah por mritos propios; recibe halagos de belleza, inteligencia y muchos reconocimientos. (2) No le dicen que todo lo hace bien sino que no hay nadie mejor para solucionarlo todo. Entonces, entra en la idea megalomanaca, se cree infalible e insustituible; comienzan a realizar planes estratgicos para muchos aos y a proyectar innumerables obras faranicas, de largo alcance. (3) Empiezan a padecer el llamado desarrollo paranoide; todo el que se opone a l o a sus ideas son enemigos personales, llega a sospechar de todo el que le haga una mnima crtica y a aislarse de la sociedad. Y, as, hasta el cese o prdida de las elecciones, donde viene el golpe y se desarrolla un cuadro depresivo ante una situacin que no comprende ni puede elaborar. El poder no est necesariamente en manos del ms capaz, pero quien lo ostenta cree que lo ha logrado por sus mritos y empieza a comportarse de forma narcisista. El hecho de que este sndrome sea tan comn en poltica se debe a que en otros mbitos es ms frecuente que el que est arriba o ascienda sea el ms capaz, porque tiene que demostrarlo (concursos, ascensos en las empresas, etc,)

13 UNA NUEVA EDUCACION, NUEVA ESCUELA SEIS IDEAS PARA PROCESAR

(1) LIBERTAD CREATIVA = todo el tiempo y todas las actividades para que los estudiantes muestren lo mejor que cada uno tiene y con docentes y currculo dispuestos a procesar esas posibilidades. (2) VOCACION POR APRENDER = apertura a todos los que pueden ensearle y sobre todo al autoaprendizaje, a la capacidad de descubrir cosas nuevas. Respetar los diversos tiempos y procesar los saberes que generacionalmente ya tienen.

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(3) MORAL Y FORMACION DE HABITOS Y ACTITUDES = crear un tipo de conducta relacional y personal en el que se crezca desde muy pequeos en los convencimientos, las convicciones, la autonoma. (4) PENSAMIENTO Y JUICIO CRITICO = pensar, reflexionar, aprender de los errores, saber juzgar y juzgarse. Uno mismo y la comunidad escolar como un objeto de anlisis para crecer juntos. (5) CALIDAD DE VIDA = saber vivir dando lugar a todos los valores. Los gustos, las exigencias, los placeres, los esfuerzos, el propio cuerpo, el espritu, el recreo, la cultura (6) ORGANIZACIN = Para ello es necesario pensar una estructura educativa que tenga principios innovadores en material de TIEMPO, ESPACIO, HORARIOS, DOCENTES, MANEJO DE LAS ACTIVIDADES, TIEMPOS DE APRENDIZAJES. Que nada sea necesariamente fijo, estructurado, previsto sino que admita cambios, modificaciones, creacin, construccin entre todos

Los DOCENTES deberan crecer en este sentido: ser elegidos y comprometidos porque piensan de esta manera, porque no se acomodan, ni se incomodan, sino que se disponen a procesar todo lo que los alumnos traen y son, para poder hacerlos dialogar con lo que hay que ensear y aprender.

14 TODOS SOMOS UN POCO SISIFO

Los dioses haban condenado a SSIFO a empujar sin cesar una roca hasta la cima de una montaa, desde donde la piedra volvera a caer por su propio peso. Haban pensado con algn fundamento que no hay castigo ms terrible que el trabajo intil y sin esperanza. Se ha comprendido ya que Ssifo es el hroe absurdo. Lo es en tanto por sus pasiones como por su tormento. Su desprecio de los dioses, su odio a la muerte y su apasionamiento por la vida le valieron ese suplicio indecible en el que todo el ser dedica a no acabar nada. Es el precio que hay que pagar

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por las pasiones de esta tierra. No se nos dice nada sobre Ssifo en los infiernos. Los mitos estn hechos para que la imaginacin los anime. Con respecto a ste, lo nico que se ve es todo el esfuerzo de un cuerpo tenso para levantar la enorme piedra, hacerla rodar y ayudarla a subir una pendiente cien veces recorrida; se ve el rostro crispado, la mejilla pegada a la piedra, la ayuda de un hombro que recibe la masa cubierta de arcilla, de un pie que la calza, la tensin de los brazos, la seguridad enteramente humana de dos manos llenas de tierra. Al final de ese largo esfuerzo, medido por el espacio sin cielo y el tiempo sin profundidad, se alcanza la meta. Ssifo ve entonces como la piedra desciende en algunos instantes hacia ese mundo inferior desde el que habr de volverla a subir hacia las cimas, y baja de nuevo a la llanura. Ssifo me interesa durante ese regreso, esa pausa. Un rostro que sufre tan cerca de las piedras que es ya l mismo piedra. "(ALBERT CAMUS: EL MITO SISIFO)

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COMO SABEMOS SI SOMOS FELICES EL DINERO HACE LA FELICIDAD O LA COMPRA HECHA?

Segn algunos autores, las cuatro condiciones determinantes para ser feliz son (1) la autonoma, (2) la competencia (sentir que se es efectivo en las actividades que se emprenden), (3) los vnculos con otras personas y (4) la autoestima. Luego vienen (5) la determinacin (tener metas propias) y (6) ser fsicamente atractivo, y slo en ltimo lugar aparece (7) la popularidad y (8) el dinero. Sin embargo, otros disienten: diversos estudios muestran que quienes tienen discapacidades severas son menos felices que los que no las padecen, que los casados son -en general- ms felices que los solteros, que ese aumento de felicidad se prolonga a lo largo de dcadas, y que quienes se separan o enviudan experimentan un descenso de su bienestar. Por otro lado, lo que explicara que a medida que los ingresos aumentan los niveles de felicidad se mantienen inalterables es que al mismo tiempo que se elevan nuestras posesiones tambin se multiplican nuestras aspiraciones materiales. En un individuo tpico, la funcin felicidad depende de la razn entre las aspiraciones y los logros en cada dominio de la vida. Pero adems, poco a poco, los neurocientficos estn empezando a atisbar la compleja maquinaria cerebral responsable de lo que podramos llamar la "alegra". Ya en 1983 se postul que cada emocin debe estar asociada con un circuito cerebral particular. La corteza orbitofrontal, una regin nueva del cerebro desde un punto de vista evolutivo, se encarga de la recompensa y el placer, Tambin se demostr que la emocin est lateralizada: cuando hay una lesin en el rea derecha, los pacientes tienen risa patolgica o se muestran patolgicamente desinhibidos; cuando la lesin es en la izquierda, hay ms depresin o angustia. Eso indicara que el lado izquierdo procesa ms la alegra y el derecho la tristeza.

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RECORDAMOS LO OBVIO POR QUE VAMOS A LA ESCUELA?

01. Uno es en definitiva el educador de s mismo, ya que a la larga cada uno se tiene que hacerse cargo de su vida. Aprendemos a vivir y la ltimo que aprendemos es morirnos. Por eso toda educacin es auto-educacin... 02. Los padres y la familia asumen la responsabilidad inicial y delegan en la escuela la tarea de educar, de completar o complementar la educacin. 03. En la escuela o en la educacin formal confluyen intereses: de los individuos deben incorporarse a la sociedad, de la familia que pretenden asegurar el presente y el futuro de sus hijos, y de la sociedad - estado que se construye y se sostiene a travs de la educacin de sus ciudadanos. 04. Qu se hace en la escuela? Para qu vamos a la escuela? Educadores y docentes se encuentran con estudiantes y alumnos de diversas edades (niveles o ciclos) convocados por la cultura y el conocimiento, los valores de la comunidad, el patrimonio cultural. No se encuentran porque es un club de amigos, un lindo lugar o una forma de pasar el tiempo. Todo esto define lo que hacen all cada uno de los actores; lo que hacen o lo que deberan hacer. 05. Los docentes estn para ensear, segn un diseo curricular o un plan de estudios que segn su especialidad le prescribe qu debe ensear. La educacin de los alumnos es la suma de las responsabilidades que comparten simultnea y escalonadamente todos y cada uno de los educadores. 06. Aqu hay una gran responsabilidad, porque si no se ensea, o no se aprovecha el tiempo o no se lo hace todo con el rigor indicado, hay algo importante que quedar en el camino, que no se puede recuperar. 07. Pero adems los docentes estn para que los alumnos aprendan, para despertar en todos, todos los das y en todas las horas, los aprendizajes. Es un ideal que no siempre se puede cumplir. Pero siempre hay que intentarlo. 08. Por su parte los alumnos van a la escuela para aprender, para recibir, procesar, construir, sistematizar el conocimiento y la cultura, para ejercitar prodecimientos, para alcanzar y acreditar saberes significativos y necesarios. 09. Aprender no lo mismo que asistir, atender, estudiar o zafar: significa apropiarse de manera estable de determinados saberes, e implica siempre algn grado de dedicacin y de esfuerzo.

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1o. Para eso se necesita un clima de mutua cooperacin y respeto, especialmente respetar las funciones que cada uno tiene que desempear, porque no se puede ensear ni aprender en condiciones desfavorables: desorden, ruidos, interrupciones, movimientos innecesarios. Si todos hacen sencillamente lo que tienen que hacer seguramente los resultados personales y sociales sern mucho mejores. Tal vez recordarlo entre todos, permita seguir hacindolo o comenzar a caminar en esa direccin.