Identidades individuales y colectivas: interrelacin y reciprocidad

las identidades personales y colectivas estn interrelacionadas y se necesitan recprocamente: no puede haber identidades personales sin identidades colectivas y viceversa Los individuos se definen por sus relaciones sociales y la sociedad se reproduce y cambia a travs de acciones individuales
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Ejemplo: el ser chileno

nos hace pertenecer a un colectivo; parte de un grupo que puede ser identificado por algunos rasgos especficos. en s mismo, significa muy poco sin una referencia a personas individuales concretas que continuamente lo recrea por medio de sus prcticas.
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Actividad Describa la forma en que Diversas identidades sociales [organizaciones en que participa] condicionan su identidad personal (al menos 3 ejemplos); y Cada uno, con su identidad personal modifica a las identidades sociales en que participa.
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Identidades individuales y colectivas: diferencias

1. la naturaleza psicolgica o meramente cultural de sus contenidos: mientras las identidades individuales tienen contenidos psicolgicos, las identidades colectivas no pueden describirse en trminos psicolgicos; y

2. la mayor o menor pluralidad de los discursos identitarios que las expresan: las identidades individuales tienen un slo relato identitario ms o menos integrado, las identidades colectivas poseen varios discursos identitarios..
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Actividad Explique la pertinencia de la siguiente frase: El mercado es cruel. Es efectivo? Cul es la funcin que cumple la imagen corporativa respecto de una identidad colectiva u organizacin?
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Carcter o estructura squica: individual, no colectiva

Identidad personal: es posible y legtimo hablar en trminos del carcter o la estructura psquica de un individuo, Identidad colectiva: no es adecuado hablar en trminos de un carcter tnico o de una estructura psquica colectiva que sera compartida por todos los miembros del grupo: una identidad colectiva no tiene estructura psquica o de carcter (en el sentido de un nmero definido de rasgos psicolgicos.)
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carcter nacional, mentalidad de un pueblo o personalidad bsica

En antropologa, la escuela culturalista norteamericana planteaba que los individuos de una sociedad particular tienen una estructura de carcter comn, un patrn cultural, que puede ser descrito en trminos de una serie de rasgos psicolgicos, relativamente estables, compartidas por los miembros de una sociedad por el hecho de poseer la misma cultura.
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 durante la Segunda Guerra Mundial se realizaron estudios para determinar los rasgos del carcter nacional de algunos pueblos extranjeros, financiados por el gobierno para establecer un posible modelo de conducta de naciones enemigas.
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 Kluckhohn describa el carcter ruso como caluroso y humano, tremendamente dependiente de afiliaciones sociales seguras, inestable, irracional, fuerte pero indisciplinado, necesitado, por lo tanto, de estar sometido a alguna clase de autoridad.
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 Benedict estudi el carcter nacional japons y otros se hicieron cargo de Polonia, China, Checoeslovaquia, etc. esta tendencia influy en muchos otros pases en estudios acerca del carcter nacional como una manera de definir la identidad nacional.

Actividad: Lectura del artculo El espritu japons, a la luz del cataclismo, en http://diario.elmercurio.com/2011/03/20/artes_y_letras/_portada/noticias/
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Estudios del carcter nacional en Amrica Latina

Montero describe el carcter venezolano en trminos de - 3 rasgos positivos: igualitarismo, coraje y generosidad, y 7 rasgos negativos: flojera, pasividad, emotividad, autoritarismo, violencia, pesimismo y falta de sentido histrico.

Leite hace lo mismo con los brasileos, que aparecen como indolentes, prejuiciados, ineptos para el trabajo, maliciosos, sensuales, dionisacos.
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 En Chile, Francisco Antonio Encina (1910) propone que los pueblos, como los individuos, tienen temperamento y carcter propios, que imprimen un sello personal y exclusivo a todas las manifestaciones de su actividad. No existen dos razas que piensen, sientan y obren exactamente igual.

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 Basado en esto realiza su anlisis del desastre moral y la inferioridad econmica que resulta de tratar de educar demasiado intelectualmente al pueblo chileno.
Ms recientemente, Hernn Godoy se esfuerza por analizar los rasgos del carcter nacional chileno, destacando sobriedad, seriedad, prudencia, sentido de humor, gran temor al ridculo, pero tambin servilismo, crueldad, imprevisin, entre muchos otros rasgos.
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Actividad Si no existe un carcter nacional, cmo estudia un relacionador pblico la cultura de un pas en un momento dado?

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Carcter nacional (error 1): debilidades metodolgicas ...

Estos listados de rasgos psicolgicos, claramente, no son compartidos por todos los miembros de esas sociedades: son sobregeneralizaciones abstractas que no pueden aplicarse a toda una nacin. Adems, con tal grado de generalidad, es imposible establecer ninguna clase de discriminacin real entre diferentes culturas.

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Carcter nacional (error 1): debilidades metodolgicas ...

Qu significa decir que el coraje es parte del carcter chileno, cuando lo mismo se afirma del carcter britnico del carcter norteamericano del carcter alemn y as sucesivamente?

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 Optimismo, tristeza, sensibilidad, coraje, indolencia, sensualidad, etc.

no pueden juzgarse caractersticas esenciales de la estructura psquica de ningn pueblo. Es un error ontologizar para un colectivo, lo que son rasgos psicolgicos individuales.

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Carcter nacional (error 2): construccin de estereotipos

Esta posicin tiene el peligro adicional de facilitar la construccin del otro por medio de estereotipos. Cuando se dice que los indios son flojos,

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Carcter nacional (error 2): construccin de estereotipos

los argentinos son arrogantes, los latinoamericanos son imprevisores,

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Carcter nacional (error 2): construccin de estereotipos

1 se est atribuyendo un rasgo psicolgico individual a todo un colectivo, y 2 Se hace con la intencin de mostrar la falencia de todo un pueblo o nacin en oposicin a lo que se considera la identidad propia.
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Actividad Investigue la historia de Jemmy Button. Explique esa historia como la intencin de mostrar la falencia de todo un pueblo o nacin en oposicin a lo que se considera la identidad propia

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Identidad: una comunidad imaginada

En su contenido mismo, una identidad colectiva es puramente un artefacto cultural, un tipo de comunidad imaginada : la nacin, sexualidad, la etnia, la clase social, el genero. Etc.

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Actividad Explique cmo pertenecer a la carrera de Relaciones Pblicas significa integrar una comunidad imaginada

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Identidad: una comunidad imaginada

Cada identidad cultural demanda una cantidad diferente de compromiso de cada miembro individual o supone un grado diferente de fraternidad imaginada, y que esto puede cambiar histricamente.
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Actividad De qu modo pertenecer a una empresa demanda una cantidad diferente de compromiso de cada miembro individual o supone un grado diferente de fraternidad imaginada? cmo, en el caso de una empresa, ese fenmeno vara histricamente?
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 Las identidades culturales no son estticas: comienzan histricamente, se desarrollan y pueden declinar o desaparecer. La clase social, la nacionalidad y la sexualidad casi no tenan presencia antes de que llegara la modernidad y por lo tanto no contaban en la construccin de identidades personales. Hoy da hay signos de que la clase social y la nacionalidad han empezado a declinar mientras las identidades de gnero, sexuales y tnicas se expanden.
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Diferencia entre identidades individuales y colectivas

Las identidades individuales se manifiestan en un discurso ms o menos integrado (excepto casos de esquizofrenia).
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 Actividad Investigue el fenmeno explicado con la ventana de Johari.

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Diferencia entre identidades individuales y colectivas

En cambio, las identidades colectivas se expresan en una variedad de discursos, especialmente en el caso de las identidades nacionales. Sin embargo, frecuentemente se comete el error de querer transferir el carcter nico del discurso identitario individual al caso de las identidades colectivas
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 La mayora de los discursos identitarios nacionales, por analoga a la identidad individual, quieren hacernos creer que existe una versin nica verdadera de la identidad nacional; uno podra de algn modo determinar con precisin lo que pertenece a ella (y es ms o menos compartida por todos en la sociedad) y lo que est fuera de ella..
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 Pero la realidad es que el proceso de construccin de la identidad nacional es siempre un proceso de carcter altamente selectivo y excluyente: elige algunos rasgos considerados fundamentales y deja fuera a muchos otros. De all que sea posible construir varias versiones sobre la identidad nacional que representan intereses, valores y grupos sociales distintos
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 La construccin de la identidad nacional no es un proceso monoltico y autnomo que ocurre con total independencia de la pluralidad de modos de vida, de la diversidad de prcticas sociales y de las mltiples divisiones sociales que existen en la sociedad. Aunque se plantee con pretensiones absolutas, toda construccin de identidad nacional es necesariamente limitada en su capacidad de representacin de la diversidad cultural y social subyacente.

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 La identidad nacional existe en dos polos distintos de la realidad socio-cultural: 1. la esfera pblica, como una variedad de discursos conscientemente articulados y altamente selectivos, construidos desde arriba por una variedad de instituciones y agentes culturales.

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2. La base social como una forma de subjetividad individual y de diversos grupos, expresando sentimientos muy variados, a veces no bien representados en las versiones pblicas, por lo que las formas privadas tienen un carcter ms implcito, contradictorio y menos articuladas que los discursos pblicos.

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 Las versiones pblicas de identidad se construyen a partir de los modos de vida de la gente en la vida diaria, e influyen, a su vez, sobre la manera como la gente se ve a s misma y cmo acta. Esto no es automtico o mecnico: individuos, grupos tnicos, subculturas, regiones o sectores de la sociedad que no se sienten representados por las versiones pblicas o no comparten algunos rasgos de identidad, negocian una manera particular de entenderlos, o tienen una versin distinta.
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 En la base existe una sociedad compleja con una cultura crecientemente diversificada y una gran variedad de modos de vida. De esta gran y compleja fuente, los intelectuales, dentro de instituciones culturales tales como los medios de comunicacin, las iglesias, los aparatos educacionales, instituciones polticas, Econmicas, militaresproducen algunas versiones pblicas de identidad que seleccionan algunas caractersticas nacionales que se consideran representativas; y excluyen otras.
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 Estas versiones pblicas, a su vez, influyen en la manera cmo la gente se ve a s misma y como acta. Para esto se requiere una relacin efectiva con el sentido comn de la gente. una capacidad para producir significados, smbolos e imgenes que cautiven el imaginario popular, lo que no ocurre en forma simple y directa. Individuos y grupos sociales transforman, rechazan, apropian y reinterpretan, activamente, tales discursos en su vida diaria.
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 El Estado articula los discursos de identidad nacional, generados a travs de sus propias instituciones educacionales y culturales, tales como el ejrcito, la escuela y la variedad de los medios de comunicacin que controla, los contenidos y smbolos de la identidad nacional: la bandera, la cancin nacional, el ceremonial del estado, tradiciones, ceremonias, celebraciones, das o aniversarios nacionales, paradas militares, etc.

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 Todos ellos son smbolos creados por el estado que buscan extender el sentido de una identidad comn al unir y activar la comunidad imaginada que es la nacin.

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Concepciones Tericas sobre la Identidad Nacional

1. El constructivismo destaca la capacidad de ciertos discursos para construir la nacin, para interpelar a los individuos y constituirlos como sujetos nacionales. Concibe la identidad nacional como construida desde arriba, en la esfera pblica, y descuida las formas discursivas y prcticas populares y privadas
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2. El esencialismo, en el otro extremo, piensa la identidad cultural como un hecho acabado, como un conjunto ya establecido de experiencias comunes y de valores fundamentales compartidos que se constituy en el pasado, como una esencia inmutable, de una vez para siempre. El esencialismo descuida la historia y el hecho de que la identidad va cambiando.
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3. la concepcin histrico-estructural, que establece un equilibrio al plantear la identidad cultural como algo que est en permanente construccin y reconstruccin dentro de nuevos contextos y situaciones histricas. Por otra parte, concibe la construccin de la identidad como una interrelacin dinmica del polo pblico y del polo privado, como dos momentos de un proceso de interaccin recproca
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 esta concepcin, a diferencia del esencialismo, no solo mira al pasado como la reserva privilegiada donde estn guardados los elementos principales de la identidad; tambin mira hacia el futuro y concibe la identidad como un proyecto. La pregunta por la identidad no slo es entonces qu somos?, sino tambin qu queremos ser? Cualquier discurso especfico no puede pretender el monopolio de la construccin de la identidad sin considerar las formas populares, los significados y las tradiciones decantadas en la vida diaria por prcticas de larga data.
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 Por otra parte, en la construccin del futuro todas las tradiciones histricas no valen del mismo modo: no toda tradicin es necesariamente buena y aceptable para el futuro. Si bien una nacin no puede elegir libremente sus tradiciones, puede, por lo menos, decidir polticamente si continuar o no continuar con algunas de ellas.
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