Sociología

Sesión 2.3

Émile Durkheim
la división del trabajo
social
Durkheim analiza el sindicato como un
tipo de lazo social solidario que cambia
históricamente.

Propone que los trabajadores se asocian

en primer lugar por razones morales.

La moral requiere una disciplina de

trabajo.
Por ejemplo, las corporaciones romanas
eran un collegium religioso.

“Tenía cada una su dios particular, cuyo

culto, cuando disponía de recursos, se
celebraba en un templo especial” (p.18).

Sindicato y Sociedad van de la mano.

 ¿Para qué asociarse?

“La sociedad no es la única interesada

(…) el individuo, por su parte, encuentra
en ello una fuente de goces, pues la
anarquía le resulta dolorosa” (p.20).

“La vida en común es atrayente al

mismo tiempo que coercitiva” (p.21).

La moral juega un doble papel.

 Para Durkheim, los sindicatos son el
equivalente funcional de la familia
cuando la división del trabajo social es
alta.

En sociedades poco diferenciadas es la

familia y la aldea quienes actúan de
y se confunden con el sindicato.
 “Del mismo modo que la familia ha
constituido el medio en cuyo seno se
han elaborado la moral y el derecho
domésticos, la corporación es el medio
natural en cuyo seno deben elaborarse
la moral y el derecho profesionales”
(p.22).

La familia, la escuela, el pueblo, el

sindicato, la religión, el mercado, el
Estado, son todos fabricantes de moral.
 “Una sociedad compuesta de
una polvareda infinita de individuos
inorganizados, que un Estado
hipertrofiado se esfuerza en encerrar y
retener, constituye una verdadera
monstruosidad sociológica” (p.29).

“Una nación no puede mantenerse como

no se intercale, entre el Estado y los
particulares, toda una serie de grupos
secundarios” (p.29).
 El pasado futuro del sindicato:

“La sociedad, en lugar de seguir siendo

lo que hoy todavía es, un agregado de
distritos territoriales yuxtapuestos, se
convertirá en un vasto sistema de
corporaciones nacionales” (p.28).

¿Qué pasó?
¿Qué tipo de sindicato existe hoy?
 División del trabajo y solidaridad

La función de la división del trabajo es

cohesionar sociedades más complejas.

Permite escalar el tamaño y mantener el

rendimiento coordinado de agrupaciones.

Para Durkheim la división del trabajo

social funciona por deberes morales o
solidarios y no por razones económicas.
 La solidaridad es un hecho social
inmaterial que se materializa en la
sociedad.

El tipo de derecho representa

el tipo de solidaridad societal.

Un crimen es un ataque a la sociedad.

El tipo de pena distingue el tipo de

sociedad que protege el derecho.
 Según Durkheim, el crimen ataca la
conciencia colectiva: hiere sentimientos
que son generales, fuertes y precisos.

Este hecho social inmaterial se aprecia

en las características de las penas.

Éstas son reacciones pasionales y

graduadas de la sociedad que se
aplican a través de cuerpos legales.
En otras palabras, frente a un ataque la
sociedad busca venganza mediante las
penas del derecho.

A mayor ánimo de venganza, más

punitivo se vuelve el derecho.

A menor ánimo de venganza, más

defensivo se vuelve el derecho.
La reacción de venganza es mecánica o
pasional si la ofensa del crimen es alta.

La reacción reproduce el sentimiento,

a su vez éste mantiene el cuerpo legal.

El crimen puede confesarse y la

venganza expía el pasado. El
cuerpo legal tiene religiosidad.
 El tipo de crimen define el
cuerpo legal que responde y
el tipo de derecho que aplica.

El derecho punitivo castiga.

El derecho defensivo previene.

Durkheim llama al primer derecho

represivo y al segundo restitutivo.
 En el derecho represivo prima la
conciencia colectiva de una sociedad
con lazos de solidaridad mecánica.

En el derecho restitutivo prima la

conciencia colectiva de una sociedad
con lazos de solidaridad orgánica.
 El derecho represivo es más
difícil de modificar, depende de
valores intensos y actores difusos.

El derecho restitutivo es más

fácil de modificar, depende de
razones civiles y órganos exactos.

Es más fácil cambiar la ley de

quiebra que la ley de aborto.
Para Durkheim hay cuasi-solidaridad
con los no-humanos. La solidaridad
negativa ordena cosas, la solidaridad
positiva cohesiona personas.

Las cosas se hacen miembro de la

sociedad a través de las personas.
La solidaridad negativa deriva de la
solidaridad positiva, es su resultado.
 A mayor división del trabajo, el derecho
restitutivo refina las cosas de las personas:
contratos de familia, comercio y gobierno.

El salto de la solidaridad mecánica a la

orgánica ocurre por densidad dinámica: la
división del trabajo organiza más personas
y más lazos sociales.

De la colaboración entre individuo y

sociedad se pasa a la cooperación entre
partes de la sociedad.
 En definitiva, la sociedad se reconoce
cuando está bajo ataque y la división del
trabajo es un mecanismo de defensa.

La moralidad endurece la solidaridad

y la solidaridad endurece la sociedad.

La función moral de la división del

trabajo es expandir la solidaridad social.