María Beatriz Abrego

4. LAS IDEAS Y EL
NOÛS EN PLOTINO
Fernando Hernández Hernández
 Introducción
Se examinarán algunos aspectos de la relación entre las ideas o
inteligibles, el Noûs y lo Uno.

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 II. Las ideas Platonicas como
Pensamiento de Dios
Opiniones
• *Algunos platónicos se caracterizan por interpretar las ideas como
pensamiento de Dios.
• Audrey Rich: se equivocan los que pretenden encontrar en los textos
platónicos un indicio de esta doctrina, que se rechaza en el a
parmenides.

• *C. De Vogel : Considera que en el sofista se encuestra un antecedente

de las ideas como pensamientos. En este pasaje paltón considera su
mundo de las Ideas como Ser vivo, dotado de allma y espíritu.

• J. Loenen: observa que en ámbito académico Antñioco de Ascalona

aparce claramente la cocepción de las ideas como pensamiento de Dios,
pero de una manera panteísta.

• Armstrong: que los capítulos IX y X Epítome , sostiene, que aquí se

manifiesta una combinación entre la doctrina aristotélica de la identidad
del pensamiento con sus objetos, para los seres inmateriales.
 ( Noûs) es generada por un principio anterior que es lo
II. La Inteligencia, Uno, no en sentido cronológico sino metafísico.

Inteligibles e intelección Esta no se produce porque lo Uno deseara engendrar a

otro, sino porque él es perfecto y como resultado de esta
perfección desborda originando a la Inteligencia
La inteligencia (Noûs))
Es autoficiente: por ende no necesita del conocimiento

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 Neoplatonismo
Sostiene:
• * El conocimiento se halla en una
naturaleza de segundo orden.
• Por que el conocimiento es “un Uno”,
mientras que aquel es “uno”, no “un
uno”. Porque si fuera “un uno”, no
sería “el Uno en sí”.
• Existe conocimiento ( alteridad,
dualidad de pensante y pensado.
5 inteligibles y la intelección
Inteligencia :
No es temporal la cual existen dos etapas:
1_ Corresponde al momento en que surge de lo Uno sin
haberlo contemplado aún.
2_ Constituye en que lo contempla
Segundo Tratado: Enéada Quinta (la Inteligencia)
“Una vez originada, tórnese hacia aquél y se llenó y, al
mirarlo se convirtió de hecho a esta inteligencia”
Tercer Tratado: Enéada Quinta:
Muestra de qué manera la inteligencia es a la vez los
Ser y el inteligente
Son un misma cosa y solo una cosa
Un misma cosar será todo a la vez (hèn hámapánta éstai): Inteligencia, intelección e inteligible
(noûs, nóesis, tò noetón).”
Señala que cada inteligible es una Inteligencia, así expresa:“No es que cada Idea sea distinta de
la Inteligencia, sino que cada una es Inteligencia.”

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 Plotino
Plotino hace un uso crítico de las expresiones aristótelicas, ya que adviertes obre una
interpretación incorrecta de la fórmula “el saber es idéntico al objeto pensado”.

Esto no puede ser admitido por Plotino pues, como hemos visto, la Inteligencia cuando
conoce a lo Uno, al no poder abarcarlo, lo multiplica y conoce a los inteligibles.

Plotino no desarrolla esto pero se esfuerza por dar imágenes que permitan comprender cómo
la Inteligencia es una y múltiple a la vez.
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 Representación
Uranos, Cronos y Zeus representan, lo Uno, la inteligencia y el Alma del Mundo.

Zesus: ha nacido de Cronos y éste de Uranos, El alama es generada por la

inteligencia y ésta por lo Uno.

El dios Crono: que está encadenado a una existencia permanente e invariable y que
cedió a su hijo Zeus el mando de este universo.

Urano: en su debido puesto, y a los seres del lado opuesto que derivan de su hijo
(Zeus)... deslindado de la zona de arriba mediante la alteridad de la “amputación”
Con la aparición de Cronos (o la Inteligencia) encadenado se quiere indicar su
imposibilidad de diluirse en lo sensible

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 La inteligencia
Su Propiedad es retener en sí los inteligibles, siendo una y
múltiple a la vez se simboliza con la figura de Cronos.

Los misterios y los mitos teogónicos expresan

enigmáticamente: que Cronos, dios sapientísimo, antes de que
naciera Zeus retiene en su seno su propia prole
Jean Pépin

• Plotino toma una etimología común a los

estoicos, la raíz de Cronos evoca la idea de
saciedad o saturación. Y en esto se identifica con
la Inteligencia saturada de inteligibles.

• Pasaje: “...una vida que es en verdad la vida

bajo el reinado de Cronos (Krónou), un dios que
es saturación (kórou) e inteligencia
(noû).”

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 Conclusión
• Se señala que todo esta destinado a una
realidad sin la cual nada podría pensar, ni
ser.

• Quiere decir tratar de comprender

correctamente la doctrina de identidad del
intelecto y los inteligibles.

• Es también admitir la existencia de lo Uno,

sin él la inteligencia jamás se constituiría
como tal. 11
Paz y Bien

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