‫אִּיֹוב‬

El libro de Job es un canto a la dignidad del ser humano, que trata de

superar el mero «estar» para llegar a «saber(ser)» a cualquier precio,
incluso contraviniendo convencionalismos sociales e ideologías religiosas.
Solo quien se atreve a formular inusuales e incómodos porqués estará en
el camino adecuado para encontrar respuestas. Y eso es lo que hicieron los
poetas responsables de esta insuperable obra literaria que tenemos entre
manos.

Morla, Víctor, Libro de Job. Recóndita armonía (Verbo Divino, Estella 2017)p. 11.
En tus palabras hay fuerza y en tu corazón temor de
Dios, aun cuando te lamentas y cuando te amurallas y
defiendes en tu desesperación contra tus amigos, que
como bandidos te asaltan con sus discursos. E incluso
cuando, provocado por tales amigos, haces polvo su
sabiduría y desprecias la defensa que ellos hacen del
Señor del cielo, porque es una defensa mezquina,
semejante a las prudentes argucias de un viejo lacayo
o de un hábil ministro.
¡Tengo necesidad de ti, oh Job! Necesito un hombre que se lamente en
voz tan alta que se le oiga en el cielo, donde Dios y Satanás tienen
consejo juntos para conspirar contra un solo hombre. ¡Quéjate, Job! El
Señor no teme tus lamentaciones, sabe defenderse muy bien. Mas,
¿cómo podría Dios defenderse si nadie se atreviera a quejarse y
lamentarse, cosa tan propia del hombre? ¡Habla, Job; levanta tu voz y
grita! El Señor puede hablar mucho más fuerte, para eso tiene el trueno
y los relámpagos. También el trueno y el rayo son una respuesta y una
explicación clara, fidedigna, original y rotunda; una respuesta del
mismo Dios, la cual, aunque a veces fulmina a los hombres, es con todo
mucho mejor que chácharas y chismorreos sobre la justicia de la
Providencia divina inventados por la sabiduría humana y divulgados
por las viejas comadres y los eunucos.
¡Oh Job quejumbroso y cubierto de llagas, inolvidable bienhechor mío!
Permíteme hacerte compañía y escucharte! ¡No me rechaces, que yo no me acerco
a tu chimenea como un impostor para acosarte con palabras vanas, sino para
llorar contigo lágrimas sinceras, si bien no tan sinceras como las tuyas! De la
misma manera que el dichoso busca la alegría y participa en ella, aunque la que
más le hace gozar es aquella alegría que habita dentro de él mismo, así también el
afligido busca la pena. ¡Oh Job, déjame unirme a ti con mi dolor! Yo no he
poseído las riquezas del mundo, ni he tenido siete hijos y tres hijas, pero también
el que ha perdido una pequeña cosa puede afirmar con razón que lo ha perdido
todo; también el que perdió a la amada puede decir en cierto sentido que ha
perdido a sus hijos y a sus hijas; y también él que ha perdido el honor y la
entereza, y con ellos la fuerza y la razón de vivir, también él puede decir que está
cubierto de malignas y hediondas llagas.

SØREN KIERKEGAARD. LA REPETICIÓN. Un ensayo de Psicología experimental. Constantin

Constantius. http://imago.yolasite.com/resources/Kierkegaard,%20Soren%20-%20La%20Repeticion.pdf. p 49-50.
 ESTRUCTURA LITERARIA DE JOB
La felicidad de Job (1, 1-5)

La primera acusación de Satanás (1, 6-12)

Job retiene su fe a pesar de la pérdida de sus

bienes y de sus hijos (1, 13-22)
Prólogo
C. 1-2 La prueba de Job Segunda acusación de Satanás (2, 1-6)
(1, 6 – 2, 13)
Job retiene su fe a pesar de la pérdida de su
salud (2, 7-10)

La visita de los tres amigos (2, 11-13)

 Job lamenta haber nacido (C. 3)
De Elifaz (C. 4-5)
Respuesta de Job (C. 6-7)
Primer ciclo de
discursos De Bildad (C. 8)
Respuesta de Job (C. 9-10)
(C. 4-14)
De Zofar (C. 11)
Respuesta de Job (C. 12-14)
De Elifaz (C. 15)
Respuesta de Job (C. 16-17)
Diálogo – disputa Segundo ciclo de
C. 3-27 discursos De Bildad (C. 18)
Respuesta de Job (C. 19)
(C. 15-21)
De Zofar (C. 20)
Respuesta de Job (C. 21)
De Elifaz (C. 22)
Tercer ciclo de Respuesta de Job (C. 23-24)
discursos (C. 22-26) De Bildad (C. 25)
Respuesta de Job (C. 26)
Discursos finales de Job (C. 27)
Elogio a la Sabiduría (C. 28)
Recuerda su bendición y honor pasados (C. 29)
Job suplica ser rehabilitado Su actual situación de sufrimiento y humillación (C.
30)
(C. 29-31)
Defensa de su inocencia y juramento final (C. 31)

Introducción (32, 1-5)

Discursos 1 discurso (32, 6 – 33, 33)

Discurso de Eliu Los discursos de si
(29. 1 – 42, 6) (C. 32-37) 2 discurso (C. 34)
  3 discurso (C. 35)
  4 discurso (C. 36-37)
1 discurso de Dios (38, 1 – 40, 2)
Discursos de Dios Respuesta de Job (40, 3-5)
(38, 1 – 42, 6) 2 discurso de Dios (40, 6 – 41, 34)
Arrepentimiento de Job (42, 1-6)
 Veredicto de Dios (42, 7-9)
Epilogo
(42, 7-17)
 
Restauración de Job (42, 10-17)
JOB 28
 28, 1-12
• Los prodigios de la técnica: un fallo 1-2
• El trabajo del hombre que entra en el centro de la tierra. 3-4
• El hombre en busca de algo más. 5-6
• Ni las fieras lo pueden hacer 7-8
• Con su trabajo el hombre busca las riquezas 9-11
• La experiencia sapiencial de los amigos de Job? 12
 28, 13-20
• LA SABIDURÍA NO SE COMPRA.
• Cuál es la vía que conduce a la Sabiduría.
• No es la tierra-no es el mar. 13-14
• 13 elementos, el mercado.
No a través de intercambios comerciales. 15-19
• La pregunta para encontrar la Sabiduría. 20
 28, 21-28
• Solamente Dios conoce la Sabiduría y la revela al hombre.
• La altura-la profundidad 21-23.
• Añadido 24.
• SOLAMENTE DIOS 24-27. El orden de la creación. Respuesta al Homo
faber / Homo œconomicus / Homo sapiens
• ¿BUSCARLO EN SU MISTERIO?
 ‫‪28, 28‬‬

‫ו ַֹּ֤יאמֶר ׀ לָ ָֽאדָ֗ ם ֵ ֤הן י ְִר ַ ֣את ֭ ֲאדֹנָי ִ ֣היא ָחכ ָ ְ֑מה‬

‫ו ְ֖סּור מ ָ ֵ֣רע ִּבינָ ֽה‬
 28, 28
• Job verdadero sabio que todos deben imitar.
• Existe una sabiduría accesible al hombre, que Dios mismo le ha hecho conocer ( “y dice al
hombre”), lo que no puede con su fuerza, el hombre lo puede con la fe. Así es la Sabiduría de
Job.
• Eliminar el intento de los amigos de conocer los criterios de las actuaciones de DIOS.
• Prov.8, 13 ; 14, 16; 16, 6; 3, 7.
• Las palabras de los sabios son inspiradas por Dios. Prov 9, 6.
• Sólo la justicia: comportamiento moralmente justo.
• El cosmos es ordenado gracias a la Sabiduría de Dios que Él sólo conoce.
• La Palabra de Dios al hombre pertenece al orden del SER.
• No se trata de tener, sino del SER.
• Lo que el Señor reconoce en la vida de JOB: 28,28. 1, 1
En realidad, la afirmación del v.28 proviene al término de un poema en el
cual el problema parece ser la inaccesibilidad de la sabiduría, ella es de hecho
inencontrable por el hombre, a pesar de toda su actividad técnica (primera
estrofa) y no obstante su riqueza y su actividad (segunda estrofa). La
sabiduría no es, por lo tanto, en el orden del tener, sino del creer (“temor de
Dios”) y, al mismo tiempo del ser (“abstenerse del mal”). De esta manera, el
poema parece más una crítica a la posición de los amigos y no a aquella de
Job, el poema ataca implícitamente la pretensión de los amigos de poseer una
sabiduría con la cual poder valorar ya sea el comportamiento humano, ya sea
el comportamiento de Dios. Ninguno puede decir de haber encontrado la
sabiduría, que sobre todo un don de Dios.

MAZZINGH, Luca. Il Pentateuco sapienziale. Proverbi, Giobbe, Qohelet, Siracide, Sapienza. Caratteristiche letterarie
e temi teologici. EDB,2012 (2021). p 113.