El Amor y la libertad en la

Educación

Pbro. Lic. Eusebio Rivero Flores

Dinamismos educativos
Dinamismos y
de las
estrategias
educativas
concretas
que actúan
en el campo
de la
formación
moral.
1. EL AMOR ACOGEDOR.
El primero de
estos
dinamismos,
tanto en orden
cronológico
como en
relación con su
sentido
decisivo, es
desde luego el
amor.
La solicitud amorosa de los padres, su acogida
incondicional en relación al niño tiene:

Su eficacia
educativa
desde los
primeros
momentos de
la vida.
Está en el origen de esa "confianza
de base" que es:

El
fundamento
y sostén de
todo el
posterior
compromiso
moral.
De aquí el
papel
insustituible
de la familia y
la primacía
educativa de
los padres,
unidos a los
hijos.
Por una forma de afecto que es única por:

• Su espontaneidad
• Su intensidad
• Su capacidad

de resistencia a todas
las desilusiones.
La eficacia educativa del amor paterno va
unida no sólo a la cantidad, sino también a
la calidad de este amor.
El amor capaz de suscitar confianza es el
que acoge de manera incondicional:

 Acepta al niño
como es
 Amándolo
porque sí,
 No a condición
de que sea como
los padres
querrían que
fuese.
El amor acogedor es el que resiste a la tentación
de imponer al educando los propios proyectos
educativos:

• De amar en él un ideal
abstracto de humanidad
o la proyección de las
propias frustraciones.
• Rechazando, más o
menos conscientemente,
la concreta pero
"distinta" riqueza de
vida del educando.
• Un amor de este tipo hace posible la particular
dependencia afectiva del niño respecto de sus
padres, (P. Ausubel) que se designa con el
nombre de "satelización”:

 Y que es el
vehículo por el
que pasan de
los padres al
niño todas las
posteriores
influencias
educativas.
A la luz de la
experiencia de
la eficacia
educativa de
este amor
incondicionad
o, el creyente
ve en el amor
previsor y
creativo de
Dios el modelo
de toda
paternidad.
• La acción de gracia expresa la eficacia
de un amor que transforma devolviendo
confianza y fundamentando el optimismo
activo y el amor a la vida, que son el
sostén indispensable del compromiso
moral.
2. UNA DISCIPLINA AMOROSA PERO
FIRME.
El amor no excluye, sino que inspira y hace
constructiva una disciplina educativa,
amorosa y razonable:

pero también
firme y ajena a
los cambios de
humor de los
educadores.
 La pedagogía
más reciente
parece
redescubrir el
sentido
insustituible de
esta dinámica
educativa, que
también actúa
de forma muy
especial en los
primeros años
de la vida.
La carencia de una oportuna disciplina, capaz
de imponer también las frustraciones necesarias
haciéndolas soportables por medio del afecto,
parece ser, más que una facilidad para el
desarrollo de la autonomía moral,

Una causa de
anomía,
de desadaptación
social,
y también una fuente
de inseguridad
psicológica y de
dependencia
paralizante.
Naturalmente, la disciplina educativa será tanto
más eficaz cuanto más razonada …

A partir de una
cierta edad,
progresivamente
condicionada al
consenso del
educando para
que la viva como
una forma de
autodisciplina.
El empleo tardío de
disciplinas duras e
irracionales no
facilita la tarea
educativa y crea
desafecto y
rebeliones
contraproducentes.
3. LA ENSEÑANZA MORAL
Como no se debe confundir con el
autoritarismo cualquier forma de disciplina
educativa,

Tampoco se debe
excluir de la
educación moral
cualquier forma de
enseñanza moral,
confundiéndola con
el adoctrinamiento y
la manipulación de
las conciencias.
Especialmente en la llamada "edad de la
razón", la educación que renunciase a
testimoniar humilde pero decididamente la
propia fe en los valores que inspiran su vida:

 Perdería una ocasión

preciosa de
influencia positiva
en el desarrollo moral
del educando.
El saber moral, en cuanto "saber valorativo",
tiene necesidad de la experiencia personal
del educando

Coherencia:
LO QUE SE DICE
Y LO QUE SE
HACE
Una cierta enseñanza moral es la
condición que hace posible y sensata
esa experiencia.
No se puede pretender que cada
generación vuelva a recorrer por sí sola
el largo e incierto camino recorrido por la
humanidad a lo largo del desarrollo
milenario de sus conocimientos morales.
• Cada dimensión educativa específica
existe:

Un momento ideal
de máxima eficacia,
Una ocasión única,
en cierto sentido
Que se presenta
una sola vez en la
edad evolutiva.
 Y así:

el amor acogedor
la disciplina

Tienen su máxima
eficacia educativa
en la infancia, la
enseñanza moral en
la edad de la razón.
4. LA IDENTIFICACIÓN.
Durante la
adolescencia tiene
su momento de
máxima eficacia
la dinámica de la
identificación.
Una primera forma inconsciente de identificación
con los padres ya ha tenido lugar en la
infancia:
favorecida por la satelización y culminada
en la formación del Super-yó,
 • Es durante la adolescencia cuando el
muchacho se identifica, de manera cada
vez más consciente:
• Con el grupo de sus
compañeros de edad (peer
group)
• Con los que comparte
valores
• asimila formas
estereotipadas de
comportamiento, reglas de
juego y de convivencia
• y auténticas normas
morales
La adolescencia es también el momento
de una cierta identificación fantástica:

A través del “soñar

despierto”
Con figuras exitosas de
adultos, que una tras
otra van configurando, en
una secuencia a veces
muy rápida, su yo ideal.
La identificación no es sólo una forma de
imitación exterior, sino:

 Una verdadera
asimilación
interior, que
lleva a
imaginarse y
pensarse en la
piel del propio
héroe.
 Sólo en la segunda adolescencia este
ideal imaginario es sustituido por un
ideal del propio yo más concreto y
menos dependiente de plagios ajenos.
Así las distintas formas de identificación ideal
constituyen:

intentos
una serie de

sucesivos de
aproximación,
que conducen
al encuentro
con la propia,
identidad real.
5. LA RESPONSABILIZACIÓN.
 Otra dinámica educativa:
Libertad con responsabilidad
Responsabilizar es crear las condiciones
para que, a través de su misma experiencia,
el joven pueda llegar a :

• Ser consciente de la
eficacia positiva o
negativa que sus
decisiones y actos
tienen
• Sobre los demás y
sobre la sociedad.
De este modo a la educación se le
encomienda que haga transparente la
realidad de la solidaridad que une a cada
hombre con cualquier otro hombre …

Encargando a cada
uno la posibilidad
de influir de
manera decisiva en
el destino de otras
personas que de
algún modo le han
sido confiadas.
El sentido de responsabilidad es una cualidad
ética del adulto maduro.
La responsabilización actúa con la máxima
eficacia al alcanzar la edad adulta cuando a
los educadores individuales los reemplaza
el educador colectivo "sociedad” …,

joven
Que encomienda al
una tarea
significativa y un
papel social
reconocido,
abriéndolo así al
campo de las
responsabilidades
sociales y
familiares.
Naturalmente, una sociedad que tiende a
relegar a los jóvenes a "zonas de
aparcamiento”:
Renuncia a
estas tareas
educativas
que le
corresponden
y termina por
convertirse en:

una sociedad de la no-responsabilidad.

Con la entrada en la Edad adulta el hombre
se convierte en el principal educador moral
de sí mismo y vive su propio compromiso.

Precisamente
como continua
plasmación de
su propia
personalidad y
de su propio
carácter moral.
La reflexión
sobre su
experiencia
personal es
ya su
principal
maestro
• El ejercicio de las
virtudes
• El esfuerzo de
perfección
personal
• La tendencia
autorrenovada a
una conversión
permanente
(Cambio de
Paradigmas)
Son las
dinámicas
educativas
que le ayudan
en su
objetivo de
maduración
moral,
que ya no se
concluirá del
todo en esta
vida.
Bibliografía
• ALBERICH E. (ed.), Educazione morale
oggi, Roma 1983
• ARTO A., Crescita e maturazione morale,
Las Roma 1984
• AUSUBEL D.P. y SULLIVAN E.V., El
desarrollo infantil, Paidós Ibérica, 1983;
• BISSONIER H., Psicopedagogía de la
conciencia moral, Marova, Barcelona
1973;
• BULL N., La educación moral, Verbo
divino, Estella 1976;
• FROMM E., La condición humana actual,
Paidós Ibérica, 1976
• GATTI G., Ética cristiana y educación
moral, CCS, Madrid 1988
• GIAMMANCHERI E. y PERETI, La
educación moral, Herder, Barcelona 1981
• PIAGET J., El criterio moral en el niño,
Martínez Roca, 1984
• ROPER A., Morale oggetiva e soggettiva,
una conversazione con K. Rahner, Paoline
1972
Fin