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Historia de La Iglesia 1
Historia de La Iglesia 1
INTRODUCCIÓN
1.- EL MUNDO ROMANO A LA
LLEGADA DE CRISTO
• El Cristianismo no vino al mundo sin una preparación (Gal 4,4;Ef 1,10).
El Cristianismo vino al mundo en la plenitud de los tiempos. Es difícil
pensar que factores lo determinaron. A pesar de esto podemos sacar
algunos hechos concretos. Se revela en la historia, es una necesidad la
venida de Cristo, los principales pueblos de la antigüedad habían
alcanzado importantes retos en la cultura profana (Grecia-Roma).
• Eso en el campo cultural, pero fracaso en el religioso. Aunque es
verdad que Israel era como una pequeña isla en el Imperio Romano,
pero allí nació Jesús.
1.1.- Organización del Imperio:
• La doctrina esenia sobre Dios, el mundo y el hombre coincide con la idea del Antiguo
Testamento. Sin embargo hay una diferencia a las ideas de la comunidad judía de
aquellos tiempos, debido a que los esenios creían en la proximidad del fin de los tiempos
y tenían una conciencia inmediata escatológico. El calendario era de vital importancia, no
podían adelantar ni retrasar fiestas, creían en una armonía cósmica. El calendario solar
contaba de 364 días en 12 meses de 30 días, mas 4 días intercalados en cada trimestre.
El día de año nuevo y los 1º de cada trimestre caían en miércoles. Tienen otras fiestas no
judías, cuatro estaciones, estaba la fiesta de pentecostés renovando la alianza y la
profesión solemne.
• ¿Cual era su escatología? Según ellos, la historia tenía dos etapas: la historia actual
dominada por las fuerzas del mal y la historia futura que comenzaría con la historia
mesiánica. Esperaban un juicio final a corto plazo. Para ellos el desierto tiene un gran
sentido escatológico y es, precisamente el desierto, donde uno se puede purificar para
presentarse a ese juicio final. El fin de los tiempos sería inaugurado en el desierto,
porque los acontecimientos más importantes de la historia de Israel esta ligada al
desierto.
E) EL MESIANISMO
• La fe en el Mesías paso por diversas etapas en esta época, en los
primeros tiempos en esta comunidad. Todo estaba dominado por el
maestro de justicia y cuando este muere, la comunidad vuelve sus ojos al
futuro apareciendo la formación mesiánica. Tenían una visión del profeta
distinto, uno sería profeta prometido y los otros serían: uno de estirpe
de sacerdotal y otro de estirpe laica, aunque de descendencia real.
Según algunos escritores de la época el maestro de justicia sería la figura
mas destacada en los manuscritos, sabemos que era sacerdote pero
sobretodo profeta. Su predicación colocaba a los oyentes en una
disyuntiva de fin escatológico: los que no escuchaban sus palabras serían
reos de juicio y los que las escuchaban serían libres de juicio. Dios
instituyó a este maestro de juicio para que fundara una comunidad. Pero
el máximo responsable de esa comunidad era Dios mismo.
F) RELACIÓN ENTE JUAN BAUTISTA Y LA COMUNIDAD DE QUMRÁN
• En ambos casos son profetas y más que profetas. Tienen conciencia de estar viviendo el
tiempo escatológico y su misión es testificar que se ha cumplido lo que anunciaron los
profetas.
• Ambos son maestros, enseñan con autoridad.
• Los dos fueron víctimas de la oposición del judaísmo oficial.
• Ambos tienen conciencia de la inminencia escatológica.
• En ambos casos el tema central de su predicación es la penitencia.
• Los dos radicalizan las exigencias de Dios.
• Los dos subrayan con fuerza el tema del juicio.
• Tanto uno con otro tienen conciencia de ser signo de contradicción, de estar puestos para ser
ruina y salvación de muchos.
• Los dos reúnen entorno a si una serie de discípulos y fundan una comunidad.
H) DIFERENCIAS ENTRE EL JESÚS Y EL MAESTRO DE JUSTICIA
• La comunidad del Qumrán es predominantemente sacerdotal desde su origen hasta su constitución; Jesús no
recibe nunca el titulo de sacerdote, aunque lo es, si bien en sentido distinto de los sacerdotes del Qumrán.
• La persona de Jesús y la del maestro de justicia empiezan a separarse o diferenciarse cuando Él mismo se
reconoce como Mesías, y como tal es reconocido, Jesús tiene una autoridad propia; el maestro de justicia
nunca es reconocido como Mesías, ni por el ni por los que le siguen.
• Jesús es el principio de la escatología; el maestro es sólo inminencia de esa escatología.
• El reino de Jesús salvífico y universal; el mensaje del maestro, se limita a proclamar el cumplimiento de la ley
como medio de salvación.
• Tienen distinta concepción de Dios: para el maestro de justicia Dios es considerado como rey y juez del
mundo, insistiendo en la trascendencia de Dios. Para Jesús, Dios es ante todo Padre.
• La penitencia o conversión, para el maestro consiste en el cumplimiento exacto de la ley. Para Jesús, significa
volver a la casa del Padre; no es tanto el hombre que se convierte, sino Dios el que llama al hombre a la
conversión.
• Distinta interpretación del tiempo presente: para el maestro de justicia, es tiempo de maldad e impiedad, de
pecado en espera de la llegada del Mesías; para Jesús es de buena nueva, de alegría.
I) LA COMUNIDAD DEL QUMRÁN Y LA COMUNIDAD CRISTIANA
• En tiempo de Cristo, los judíos eran menos en Palestina que en el resto del mundo. Las
conquistas de Alejandro Magno, abrieron a los hebreos todo el Oriente y las conquistas romanas
les dieron acceso a muchos países mediterráneos. Formaban ghetos cerrados entorno a su
nacionalidad y religión para mantenerse incólumes pese a todo van huyendo. Alejandría
(fundada el 332 a. Cristo. ), se convirtió en una ciudad con una floreciente colonia hebrea. Al
llegar los Romanos, se difundieron por todas partes que el imperio les concedió en algunas
ciudades, muchos privilegios.
• Sus ideas nacionalistas, les llevaron a formar grupos cerrados el las ciudades en que vivían, pero,
a pesar de todo, la cultura helénica les hizo perder la pureza de su religión. Esta diáspora judía
era fuerte por su cohesión, y sus miembros podían tener la ciudadanía romana y la de la ciudad a
la que pertenecían, pero, de hecho, seguían siendo hebreos y su nacionalismo creció al verse
fuera de su país, llevando a cabo un gran proselitismo en las ciudades en que se hallaban.
• Sus consecuencias fueron: Se aposentaron en los principales puestos de mar. Esto provoco la
difusión del cristianismo posterior.
TEMA 2. TIEMPOS APOSTÓLICOS.
1. JESUCRISTO Figura de la Historia
• El historiador de la Iglesia, se debe proponer los hechos y doctrinas que Jesús dio y tienen relación con el
establecimiento de la Iglesia.
• Es un hecho indiscutible la existencia histórica de Cristo. Se poseen testimonios no sólo de los apóstoles, sino
también de los mismos enemigos de Jesús.
• Está demostrado que la fecha de nacimiento no fue la que dio Dionisio el Exiguo, quien tomo el año 753 de la
fundación de Roma como el primero de la era cristiana, y por tanto del nacimiento de Cristo, pero hoy se
cree que son entre cuatro y siete años antes.
• Hay un personaje también importante, aunque no tanto como Cristo: Juan Bautista, que es el primer anuncio
inmediato de la presencia del Mesías. Su efecto duró apenas dos años, pero tubo una gran profundidad,
incluso se le comparaba con Cristo.
• La infancia y juventud de Jesús, se nos narran con sencillez. Comienza su predicación para dar a conocer que
se ponía en práctica la obra a la que había venido, probándolo con su vida. Esto provoca una reacción de
fariseos y saduceos que ven atacas sus creencias y comienzan una lucha que acabará con la vida de Jesús.
• Podemos afirmar que su vida pública duro entre tres años y tres años y medio, lo que nos permite concluir
que su muerte tubo lugar hacia el año 783 de Roma (30 de la era cristiana)
2. FUNDACIÓN DE LA IGLESIA POR
CRISTO.
• La Iglesia debía ser la depositaria de la doctrina de Jesús, y, a la vez, la sociedad visible que
debía coger a todos sus seguidores.
• Jesús (vino por todos los hombres) predicó un reino de conversión de relación estrecha con
Dios y de amor a los hermanos, incluso a los más sencillos. Los que acepten esta doctrina,
tienen que concretizarse en una sociedad visible que es la Iglesia.
• Otra novedad de la Iglesia es que no es nacionalista, es universal. Para establecer esta
Iglesia, Jesús reúne en torno a sí a un número de personas que le eran adictas de entre las
cuales, elige un grupo más reducido de setenta y dos y otro más íntimo los doce (a quienes
encomienda la Iglesia fundada por Él), cuya misión es la misma que Cristo, anunciar el Reino.
• El concepto Iglesia, ha ido evolucionando a lo largo de la historia, entre estos conceptos, han
sobresalido los de Cuerpo Místico de Cristo y Pueblo de Dios. Como Jefe de este Pueblo de
Dios, elige a Pedro, después de la resurrección sube a los cielos prometiendo antes el envío
del Espíritu.
3. PENTECOSTÉS Y LAS PRIMERAS MANIFESTACIONES DE LA IGLESIA.
• En Pentecostés (Hch 2,1-4), con la venida del Espíritu Santo comienza la Iglesia fundada por
Jesús. El Espíritu Santo, cambia interiormente la vida de los apóstoles, que se lanzan anunciar el
reino de Dios. El Espíritu Santo es Don, no sólo de los apóstoles, sino de todos los cristianos que
lo reciben una vez que se incorporan a la Iglesia.
• Cuando Pedro después de recibir el Espíritu Santo, toma la palabra, e intenta probar la
mesianidad de Jesús (primera apología del Cristianismo). La mayoría de los que le escuchan, no
se quedan en Jerusalén, regresan a su país extendiéndose así la enseñanza de los apóstoles. Tal
vez estas personas no fundaron la Iglesia en su país pero fueron auténticos misioneros.
• También se extendió el Cristianismo por Jerusalén, lo cual provocó la reacción de los miembros
del Sanedrín que, encabezados por los saduceos comienzan la persecución de los discípulos, los
cuales no se amedrentaron sino que cogieron más fuerza hasta llegar al primer martirio, el de
Esteban, que provocó la ira contra los cristianos y la huida de muchos de ellos de Jerusalén.
Como consecuencia de esta huida se establecen comunidades en otras ciudades.
4. LOS VIAJES DE SAN PABLO. VIAJE 1º: MISIONERO DE LOS GENTILES.
• Había divisiones entre judíos y gentiles, acerca de si estos últimos debían seguir o no la ley de
Moisés. El problema era la sircuncion San Pablo adopta una postura abierta. Todo ello va ha
provocar la celebración del primer Concilio en Jerusalén, hacia el año 49, que señala la libertad de
los cristianos ante la ley Mosaica (Gal 2,11), nos habla del altercado de Pedro y Pablo.
• También surgen problemas entre Pablo y Bernabé. Este último, quería llevar a Juan Marcos a lo
que se opone Pablo. Se separa de Bernabé y tomando por compañero a Silas se dirige a Asia
Menor. Recorre algunas ciudades de las del primer viaje y se junta a Timoteo. Más tarde se dirige a
macedonia donde se junta con Lucas que será su compañero en el resto de los viajes.
• En Filipos es hecho prisionero y azotado; librado milagrosamente, salen de la ciudad donde dejan
una comunidad floreciente.
• Pablo va a Atenas y más tarde a Corinto donde encuentra a Aquila y Priscila. Aquí su predicación
tiene grandes resultados y empieza a escribir sus cartas. En el año 53, sale de Corinto hacia
Antioquía, donde termina su segundo viaje.
6. TERCER VIAJE APOSTÓLICO DE
SAN PABLO.
• Entre los años 53 y 58. Toma consigo a Tito y después de estar en Asia
Menor se dirige a Efeso (ciudad con un fuerte comercio y por tanto,
con una gran afluencia de judíos y gentiles), donde permanece tres
años, con una actividad muy fructuosa. Escribe la primera carta a los
Corintios se dirige a Grecia, se detiene en Tróade. De Filipos envía la
segunda carta a los Corintios.
7. ESTANCIA EN JERUSALÉN. CAUTIVIDAD Y MUERTE.
• Pablo temía ser perseguido por los judíos al llegar a Jerusalén, pero fue bien
recibido, aunque interiormente, estuviesen resentidos con él. Un día,
hablando en el templo, provocó la ira de sus enemigos que quisieron
mediarlo. Lisias, lo saca de la plebe y manda azotarlo. El pide que sea Roma
quien lo juzgue y el tribunal romano lo envía al Sanedrín que está dividido.
Es avisado de que hay una conjura contra él. Es encarcelado durante dos
años en Cesarea. Apela al César y es conducido a Italia. Llegan a Malta tras
un naufragio. De allí van a Roma, donde goza de cierta libertad durante dos
años, tras los cuales queda en plena libertad y parece ser que es entonces
cuando viene a España hacia el año 66, es apresado y conducido a Roma
donde fue tratado muy duramente. Muere en el martirio, sin que se pueda
determinar el año del mismo.
8. SAN PEDRO: ESTANCIA EN ROMA, TESTIMONIOS ARQUEOLÓGICOS.
• En Hch 12,17 se nos dice "marchó a otro lugar" teniendo en cuenta las facilidades que existían en el
intercambio por mar entre las distintas naciones, lo más probable es que se dirigiese a Roma, donde
trataría de hacer una comunidad fuerte con los judíos de Roma.
• El primer texto literario que tenemos es romano y lo encontramos en la primera carta de "Clemente
Romano" (tercer sucesor de San Pedro) quien, cuando toma la responsabilidad de ser el regente de la
Iglesia Romana escribe una carta a los fieles de Corinto (hacia el año 96) presentando a Pedro y a Pablo
junto con otros muchos cristianos, como mártires en Roma durante la persecución de Nerón lo cual
prueba que estaba en Roma. En Asia Menor, Papías (Obispo de Hierápolis) hacia el año 150, afirma que
Pedro predicó en Roma.
• Según otro testimonio importante, lo tenemos en Ignacio de Antioquía que en una carta a los romanos
les dice: "No os doy mandatos como Pedro y Pablo, yo no soy más que un condenado a muerte"
• San Ireneo de Lyón hacia el año 180, hablando sobre el primado de Roma, se limita a darnos la sucesión
episcopal de la principal Iglesia, la de Roma, fundada por los apóstoles Pedro y Pablo.
• El mismo San Pedro en su primera carta, dice que la escribe desde Babilonia (nombre simbólico que se
daba a Roma).
8.2. LOS TESTIMONIOS
ARQUEOLÓGICOS
• Existe bajo la iglesia de San Sebastían en la vía Apia de Roma, un lugar
de reunión de los cristianos, con muchos grafitos en las que aparecen
invocaciones a San Pedro y San Pablo; pero lo que más importancia
tiene en estos testimonios arqueológicos, son las excavaciones debajo
del altar de la confesión en San Pedro en el Vaticano.
• Las excavaciones se realizaron de 1940 a 1949, por iniciativa de Pío XII.
La Basílica de San Pedro está construida en una de las colinas de Roma
y debajo de ella esta construida la Basílica Constantiniana que fue
construida sobre una pendiente. Para poder edificar, hubieron de
rebajar la colina por un lado, para rellenar en otro. Es sospechoso que
hiciesen esto, habiendo terrenos llanos junto a esta colina.
• Debajo de esta basílica se han encontrado tumbas paganas y dentro de la
basílica, por donde está el altar mayor, el altar de la confesión, se encuentra
la tumba de Pedro (debajo de este altar. El altar está como metido en una
caja de mármol y edificado sobre un mausoleo con dos columnas, bajo las
cuales hay una lápida. Junto a este templete, hay un muro, llamado muro
rojo, con algunos grafitos. Tras este muro rojo y para resguardarlo del agua,
se hizo un canal con tejas fachadas (del año 150). Debajo de la lápida y
necrópolis antigua, se descubre que hay una tumba que se respeta,
mientras las otras se superponen, a pesar de ser todas contemporáneas. Se
supone que es la tumba de San Pedro. Se han encontrado restos pero no
hay la certeza que sean de San Pedro. La tumba está cerca del circo romano
donde murió. A los restos se les llamaba trofeo de los Apóstoles.
Constantino o alguien cercano a él, sabiendo el peligro que corrían los
huesos de haberse quedado allí, hicieron un agujero por detrás de las
columnas y pusieron los huesos envueltos en un paño y bien colocados,
pero no hay certeza histórica de que se trate de los huesos de San Pedro.