BOSQUEJO

AFECTIVIDAD PROFUNDA EN EDUCACIÓN..

IDEAS PRELIMINARES PRESENTA:

Gloria Angela Niebles Gutiérrez
 Una noche tuve un pewma que es una forma de conocer o traer un
mensaje que nutra el kimün a la persona soñadora de acuerdo con el
cosmosaber mapuche. El mensaje recibido decía debes cantar y honrar al agua;
me supuse que vivir en, territorio predominantemente hídrico y la
conversación del día anterior darían lugar a esa elaboración de mi ensoñación.
Para mi sorpresa la frase “Canto al Agua” era un movimiento real.
Crónica 1 . Pewma
En el cosmosaber del pueblo Nación Mapuche Pewma es sueño.
 Es posible que nos estemos perdiendo una enorme oportunidad al seguir
subvalorando el aporte cultural (conocimientos, sistemas de creencia,
valores, modos de vida) de los pueblos más antiguos; ésos que nuestra lengua
nombra con algunos pocos y hostiles adjetivos: "primitivos", "salvajes",
"indígenas", "del pasado", "infantiles", "ignorantes", "supersticiosos" (Ramón,
Vargas, 2006, p.15)
 Toda escritura está marcada por nuestras elecciones teóricas y por
nuestras preferencias políticas y afectivas. Cuando indagamos por el trenzado
AMA es necesario “nombrar y desnombrar, aquello supone una oportunidad
para hacernos en nuestras singularidades y diferencias, en la trama de lo
común, así como también para deshacernos mediante un daño que nos coloca
en situaciones de subordinación y vulneración” (Bell Hooks, Deborah
Britzman y Valeria Flores, 2020, p. 40) La
Nichos acunadores

• Educación biocéntrica
• Educación feminista
• Pedagogías corporales
ANTECEDENTES

• Cognición encarnada
• Corporeidad vivida
• Derechos sexuales,
reproductivos en adolescencia
MÉTODO
FEMINISTA
• Conexión epistemológica

• Producir conocimiento es siempre

un acto político
• Conocimientos situados y parciales
• Construcción colectiva
• La experiencia, la vivencia y lo
encarnado
MÉTODO
FEMINISTA
• Investigación desde la mirada de la
educación biocéntrica

• Con mujeres indígenas

• Desde la investigación acción

participativa
Protocolos
biocomunitarios

• Inmersión comunitaria respetando las

dinámicas de relación de los grupos, en
este caso las mujeres Embera (Colombia) y
Mapuche (Chile)

• Caminatas sagradas
• Participación en ceremonias
sagradas
• Entrevistas en profundidad
• Talleres

• Cartografías desde crónicas

• Acuerpamiento
Horizontes: diálogo saberes locales ancestrales y
su aporte a la educación formal local

• Interseccionalidad agua, mujeres y

afectividad aportes a la educación del
siglo XXI, busca tejer una
epistemología para la didáctica de la
afectividad profunda.

• Caracterizar el entramado simbólico-

material que se gesta en la defensa de
las aguas desde la voz de mujeres
indígenas puede constituirse en una
metáfora que permita delinear el
cuidado en educación.
Comentarios

• Gracias.