UNIVERSIDAD NACIONAL MICAELA

BASTIDAS DE APURIMAC

Características y
representantes de la filosofía
contemporánea
CURSO: Filosofía
Docente: Lic. María Luz Flores F
integrantes
Richard Challanca Lucas
Reynaldo Vargas Quispe
Introducción
 La filosofía contemporánea empieza con el pensamiento positivo de 
Augusto Comte, luego se consolida más esta época, con la aparición de la doctrina
socialista de Carlos Marx, la aparición del filósofo vitalista Nietzsche y quizá la 
filosofía da un giro radical con la aparición de William James y su concepción de
filosofía, ya que todos los filósofos nos habían hablado de una filosofía teórica y
conceptual.
 Además el tema principal de los filósofos contemporáneos es el problema del 
hombre, tratando de explicar su esencia y naturaleza, en el cual consideran al
hombre como un ser y como un animal, apareciendo representante destacados
como: Max Scheler, Wilhelm Dilthey, José Ortega y Gasset, Jean Paul Sartre,
Ernst Casserier, entre otros.
Origen

 La historia de filosofía contemporánea, hecha desde los años centrales del siglo

XX, tiene que situar a los pensadores de la última centuria en una perspectiva
desusada, que no coincide con el modo habitual de representarse sus figuras.
HEGEL

 Las obras de Hegel tienen fama de difíciles por la amplitud de los temas que
pretenden abarcar. Hegel introdujo un sistema para entender la 
historia de la filosofía y el mundo mismo, llamado a menudo “dialéctica”: una
progresión en la que cada movimiento sucesivo surge como solución de las
contradicciones inherentes al movimiento anterior. Por ejemplo, la Revolución
francesa constituye para Hegel la introducción de la verdadera libertad a las 
sociedades occidentales por primera vez en la historia.
En su filosofía, la historia no sólo ofrece la clave para la
comprensión de la sociedad y de los cambios sociales,
sino que es tomada en cuenta como tribunal de justicia
del mundo.
La filosofía de Hegel afirmaba que todo lo que es real es
también racional y que todo lo que es racional es real. El
fin de la historia era, para Hegel, la parusía del espíritu, y
el desarrollo histórico podía equipararse al desarrollo de
un organismo, los componentes trabajan afectando al
resto y tienen funciones definidas
Hegel dice que es una norma divina, que en todo se halla la
voluntad de Dios, que es conducir al hombre a la libertad; por ello
es considerado panteísta. Justifica así la desgracia histórica: toda la
sangre y el dolor, la pobreza y las guerras son "el precio" necesario
a pagar para lograr la libertad de la humanidad.
Hegel se valió de este sistema para explicar toda la historia de la
filosofía, de la ciencia, del arte, de la política y de la religión, pero
muchos críticos modernos señalan que Hegel a menudo parece
pasar por alto las realidades de la historia a fin de hacerlas encajar
en su molde dialéctico. 
La filosofía de la historia de Hegel está también marcada por
los conceptos de las "astucias de la razón" y la "burla de la
historia"; la historia conduce a los hombres que creen
conducirse a sí mismos, como individuos y como sociedades, y
castiga sus pretensiones de modo que la historia-mundo se
burla de ellos produciendo resultados exactamente contrarios,
paradójicos, a los pretendidos por sus autores, aunque
finalmente la historia se reordena y, en un bucle fantástico,
retrocede sobre sí misma y con su burla y paradoja sarcástica,
convertida en mecanismo de cifrado, crea también ella misma,
sin quererlo, realidades y símbolos ocultos al mundo y
accesibles sólo a los cognoscentes, es decir, a aquellos que
quieren conocer.
Karl Heinrich Marx
EL MARXISMO:
Comprende las teorías filosóficas sociales, económicas
desarrolladas por K. Marx, y F. Engels. Se encuentra una
concisa exposición de la postura general marxista en el 
Manifiesto comunista.
El marxismo tiene tres fuentes: Conjunto de doctrinas 
políticas y filosóficas derivadas de la Obra "El Capital.
BASES FILOSÓFICAS:
Constituido por el Materialismo Dialéctico, que es la ciencia que estudia
las relaciones entre la conciencia (pensar) y el mundo material (ser), las
leyes más generales del movimiento y del desarrollo de la naturaleza, la
sociedad y el pensamiento. Es MATERIALISTA porque parte del
reconocimiento de la materia como base única del mundo, considerando
la conciencia como una propiedad de la materia altamente organizada,
como una función del cerebro, como un reflejo del mundo objetivo. Es
DIALÉCTICO porque reconoce la concatenación universal de objetos y
fenómenos del mundo, el movimiento y el desarrollo de este como
resultado de contradicciones internas que actúan dentro de él.
La aplicación del materialismo dialéctico al desarrollo histórico se
denomina MATERIALISMO HISTÓRICO.
TENDENCIAS MARXISTAS DEL SIGLO XX:
Al morir Marx y posteriormente Engels a finales del siglo XIX,
dejaron como legado todo un sistema internacional socialista que
luchaba por transformaciones sociales en toda Europa y gran
parte de América y Asia. Se habían formado partidos de obreros
que buscaban una nueva sociedad. Posteriormente estos partidos
se convirtieron en partidos políticos socialistas o comunistas.
Algunos buscan tomar el poder mediante la participación de
elecciones dentro del sistema político burgués, otros asumían la
idea de una revolución que permitía la dictadura del proletariado.
NIETZSHE: (1844- 1900)
Basándose en una amplia crítica a los valores morales y religiosos de Occidente su filosofía
deriva paulatinamente hacia la voluntad de poder, el auto engrandecimiento, como un principio
que lo abarca toda la naturaleza, en el desarrollo del espíritu, el individuo, la sociedad. Propone
que la moral no consiste en la bondad, sino en la fuerza, en la lucha, en el poder que se ejerce
sobre el mundo.
Para él detrás de toda moralidad se esconde una secreta voluntad de poder; el amo no es un
combate y el matrimonio es una dominación. Pero Nietzche corrobora en la historia de la
humanidad se presentan dos tipos de moral: La moral del amo que se contrapone a la moral
del esclavo; ésta última propone varios valores de sometimiento, igualdad, misericordia para
todos los seres humanos. Estos dos valores no permiten alcanzar el ideal de Nietzche, según el
cual la meta de la humanidad no ha de ser la elevación de todos, sino la cultura de los individuos
mejores y más fuertes: La meta no ha de ser la humanidad, sino el superhombre.
Es así que la voluntad de este superhombre es conducida por la MORAL DEL AMO y por la
permanente VOLUNTAD DEL PODER.
. EDMUND HUSSERL:
Critica al positivismo y el apriorismo idealista. Se opone a las construcciones filosóficas como la teoría
filosófica de Hegel. Plantea la époche para poner entre paréntesis nuestras convicciones.
Hay que ir a los datos evidentes, a las esencias. La fenomenología es una ciencia de esencias, se
conocen las esencias por intuición eidética, o intuición de esencias. Hay dos tipos de ontología: la
regional, que permite captar las esencias de la naturaleza y la sociedad; y la formal, en la que no se
apela a la experiencia, son la lógica y las matemáticas. La conciencia que capta esencias es
intencional. La intencionalidad busca datos indudables, sobre lo cual se puede fundamentar una
concepción filosófica. La époche o reducción fenomenológica permite suspender el juicio sobre las
creencias.
Con relación a la crisis de las ciencias europeas y al mundo de la vida, afirma que la crisis de la
ciencia no es la crisis de los que han significado y pueden significar para la existencia humana. Las
ciencias no resuelven el sentido de la existencia humana. Atrás de las creencias, hay un mundo de la
vida, de necesidades e intereses. Las ciencias desde Galileo han perdido la intencionalidad de la vida
misma.
. MARTÍN HEIDEGGER:
Se le considera como iniciador del existencialismo. Planteó una ontología
para determinar el sentido del ser. En primer lugar hay que indagar sobre
aquel ser que está ahí en el mundo, como existencia. La existencia es poder
ser. El hombre es proyecto y las cosas son utensilios para ese proyecto.
Piensa que hay dos tipos de existencia: la auténtica, que es aquella en la que
nos servimos de las cosas e instrumentos, no se las consideran como fines
en sí mismo dado que solamente son medios para nuestros proyectos y el
establecer relaciones con otros hombres. La existencia inauténtica, que es la
habladuría, en las que se considera que las cosas son así porque así dicen.
La curiosidad para apelar a lo nuevo, aquello es la alienación cultural. El
equívoco, la existencia anónima.
En la vida las elecciones son constantes, pero la muerte es algo que va a acontecer.
Todo proyecto tiene vanidad desde la perspectiva de la muerte. Heidegger considera
que el hombre es un ser para la muerte. La muerte es ya no existir. El ser para la
muerte produce angustia. La angustia coloca a los hombres frente a la nada.
Con relación al tiempo, piensa que la existencia es posibilidad y proyección, y que en
el tiempo lo fundamental es el futuro.
Respecto a la metafísica, critica la metafísica clásica. Estima que el ser debe
develarse, en el lenguaje poético. El lenguaje es la casa del ser. Sobre la técnica y el
mundo occidental afirma que la técnica es producto del hombre que se ha dejado
atrapar por las cosas, convirtiendo la realidad en objeto a dominar y explotar. Su texto
 más significativo fue El Ser y el Tiempo.
Conclusiones
 Nuestro país debe de tomar conciencia y apoyar a la investigación científica y filosófica, ya que
gracias a ella podremos hacer que nuestra educación y modo de pensar mejore cada día, y que
surja más progreso en nuestro país.
 El objetivo principal de nuestro trabajo es difundir de manera clara y precisa, los resultados de una
investigación realizada sobre un área determinada del conocimiento.
 Se puede decir que, el conocimiento científico no parte de la observación directa del problema sino
el problema inicialmente dado por una teoría, lo que esta misma logra explicar, los problemas
surgidos son producto de dificultades descubiertas por la refutación en dichas teorías
 El tema central los filósofos contemporáneos es el problema del hombre, ya que es un misterio para
el propio hombre, parece indicar un enigma indescifrable, es a la vez, un individuo aislado y un 
grupo de entes organizados.
 Aparecen doctrinas para explicar el origen y naturaleza del hombre, en las cuales hay acuerdos y
contradicciones entre los filósofos, en los cuales cada uno de ellas defiende su postura filosófica.
 Un filósofo muy importante de esta época es Carlos Marx, fundador del socialismo
científico. Concibe a la filosofía como una praxis para hacer una revolución, para
transformar a la sociedad en un paraíso terrenal, ya que hay contradicciones
antagónicas en su interior: la lucha de clases es el motor de la historia. También
considera que el ser social determina la conciencia social.
• La doctrina filosófica que califica a la vida como realidad principal es el Voluntarismo,
representado por Federico Nietzsche, que concibe a la vida como un sentido
biológico cultural. La fuerza de voluntad se contrapone a la razón. Es así que nos
habla del concepto del Súper Hombre que se refiere a la creación de una nueva
cultura, una nueva tabla de valores, de personas con capacidad de superarse a sí
mismas.
• Una de las tareas más importantes para los científicos es realizar un buen trabajo en
sus campos particulares e interesarse por los demás, para no ser excluido de la
participación en la auto liberación del conocimiento y ayudar a los demás a
comprender la jerga de los científicos es una constante competencia entre unos y
otros ya que la comunicación no se expresa clara y simplemente.
MUCHAS GRACIAS
POR SU ATENCION