Historia de la vida

consagrada
 Apuntes Historicos
Ruptura con el siglo XIV

Rivalidades
Doctrinales Ord. Predicadores
Dante Alighieri- escrito vita Petrarca – padre del Humanismo
Nuova

Edificio de la vieja cristiandad se

Algo se esta gestando
descerraja
Ordenes Iglesia Nave a la deriva
mendicantes
Derroteros distintos a la edad media La Iglesia no abre caminos nuevos
Poder político y
En lo cultural espiritual
En lo Educativo

A los pueblos
 Nombre y concepto de la Devotio
moderna
Manifestación externa de los Existe desde hace poco
sentimientos de piedad DEVOTIO MODERNA tiempo

Devotio moderna es el movimiento espiritual que surge a finales del siglo XIV como una contraposición a los camionos que la
religiosidad y la piedad habian venido recorriendo desde siglos anteriores

DEVOTIO
DEVOTIO Moderna
ANTIGUA

Elemento de reforma al interior de la iglesia NO

realizado por la iglesia Se caracterizo en la asociación de los
hermanos de la vida común
Realizado por personas concretas

Se fertilizo con los escritos ascéticos y

Influyendo en los demás movimientos de
místicos
reforma de la iglesia
“imitación de Cristo”
 Tiene fundadores reconocidos y visibles, famosos, uno se llama Gerardo
Groote (que vivió entre 1340 y 1384) y el otro, su discípulo Florencio
Radewijns (1350-1400).

Natural de Deventer, hijo de un acaudalado comerciante de

paños: huérfano desde temprana edad, heredó de sus
Gerardo Groote padres una cuantiosa fortuna. Buscando una "forma de
entrega a la vida religiosa", durante años vivió en beguinaje,
entregado "al estudio y a la oración" en Munnikhuizen.

sacerdote y compatriota, que siguiendo a su maestro y

amigo, a la muerte de este, impulsó la congregación de
hombres, idéntica a la de las mujeres, que pasó a
Florencio Radewijns denominarse los Hermanos de la Vida Común. Ambas
organizaciones compartían normas y modo de vida, les unían
sus sentimientos religiosos y su deseo de vivir conforme a la
doctrina cristiana, siendo el celibato su nota común.

4
 DEVOTIO MODERNA

nacida en los Países Bajos (Holanda), a finales del siglo XIV. Los orígenes vienen con la
obra de Gerardo Groote (1340-1384) , quien fundó una organización femenina llamada
Hermanas de la Vida Común.

Se prolongo por los países bajos y por toda la cristiandad del occidente

Devotio moderna Francesa

Devotio moderna italiana
Devotio moderna española

San Vicente Ferrer REPRESENTA EN MENOR ECALA

Juan de Torquemente
García Jiménez de cisneros MAYOR REPRESENTANTE
Ejercicios de la vida espiritual influencia de los ejercicios
espirituales de San Ignacio
5
 Características de la Devocio Moderna

Reinterpretación de la vida cristiana en medio del contexto del siglo XIV

Cura de URGENCIA

INTERIORIDAD AFECTIVIDAD ASCETICA

ORACION METODICA IMITACION DE CRISTO

AUTORES REPRESENTATIVOS

Florencio Radewijns (1400) Juan Zerbolt de Zutphen (1398)

Juan Vos de Huesden (1424). Tomás de Kempis

HNOS Y HNAS DE LA VIDA COMUN:

Un intento de recuperar para todo el pueblo fiel la vida apostólica = vida común
descrita en los hechos de los apóstoles
Oratorios del
Divino Amor
 Geográfico :
Descubrimiento de APUNTES HISTORICOS
América
Clérigo regulares
Contexto

Científico : invento de la Revolución para la

instrumento /mantener al
brújula, imprenta, iglesia en un mondo de
hombre científico técnico en
telescopio y la pólvora existir y actuar
el ámbito de la fe
Cultural: Criticas a la iglesia en la
Renacimiento y moralidad y la
humanismo decadencia
Político:
Enfrentamiento con el
Desinterés de los papado por meterse en los
príncipes asuntos internas de cada
estado
8
Devaluación de la tierra Tributos por el
Insostenibilidad arrendamiento
Económico social: Descubrimientos técnicos
de las tierras
Prosperidad de la burguesía
Pobreza : campesinos y
ciudades
 Multiplicación de las asociaciones de
orden caritativo APUNTES HISTORICOS
Oratorios del divino amor

Voces que piden reforma: Amor a la iglesia: obispo

Contexto eclesial Felipe IV el hermoso por las Durando reforma de la
disputas con bonifacio III jerarquía/
Contexto

Moralidad de los fieles decaída Cong. De

Decrecimiento de la vida observancia en la
Formación religiosa sacramental religiosa y oratorios
experimenta un bache del divino amor

9
Respecto a la Instaurara una Laicos y clérigos
Aspectos para la reforma disciplina/culto/organización restauración con fervor y piedad
de la iglesia para la acción
caritativa : pobres y
Protesta por los abusos contra la
enfermos
institucionalidad eclesial por ser Reforma
Fiscalismo curial una degradación del cristianismo protestante
Concubinismo habitual del clero
Exceso en la provisión habitual
del clero
Falta de radicalismo en el Corruptelas en la vida de la iglesia
seguimiento
Inmoralidad en las curia

Oratorio del amor divino (Oratorium divini
amoris) es el nombre de un círculo de
católicos reformistas en Roma en el siglo
XVI. Entre las analogías al protestantismo
en Italia, se puede situar a esta institución.
Fue el intento de efectuar una reforma
dentro de la Iglesia católica, pero sin la
separación que Lutero produjo.
La importancia del oratorio descansa
no en sus resultados directos, que
fueron ligeros, sino sobre el hecho de
que la experiencia de uno de sus
miembros individuales, Gateano de
Thiene, proporcionó el impulso vital
para la fundación de una orden
separada, los teatinos.
APUNTES HISTORICOS
Hombres como Giberti, Sadoleto, Giovanni Pietro
Caraffa y otros, procuraron la purificación de la vida
eclesiástica, principalmente por la participación en el
oficio divino, sacramentos, peregrinaciones, ayunos,
limosnas y semejantes.
En el año 1524 fundó la orden de los
Teatinos (o Clérigos Regulares) junto
con el obispo Juan Pedro Caraffa
(1476-1559), que más tarde sería
elegido papa con el nombre de Pablo
IV.
 Clérigos
Regulares
La Orden de los Clérigos Regulares fue aprobada por
Clemente VII el 24 de junio de 1524 y confirmada
definitivamente en 1532.

Cayetano estaba convencido de que la Iglesia

necesitaba luchar contra la Reforma y servir a los más
pobres. Por ello, la fundación de los Clérigos
Regulares tenía como objetivo renovar el espíritu y la
labor misionera de los sacerdotes.

A esta orden se la llamó de los teatinos por el nombre

latino de la ciudad de Chieti (Theate), la ciudad de la
que era obispo Caraffa. Tenían como regla no poseer
ni pedir nada. Debían vivir únicamente de las limosnas
que los fieles les ofrecieran espontáneamente

12
 Clérigos regulares “para Mendicantes : sometidos a una regla
que limitaba su actividad apostolica
devolver el estado clerical a
sus felices principios ” Clerigos regulares : sometidos a una
regla para provecho de su activad
apostólica y cumplirla mejor.

solemnes
Vida común
Ni la vida comunitaria, ni el reso
Actividad apostólica total :
publico del oficio divino tienen la
cualquier ministerio
primacía ….según las necesidades del
apostolado
Oracion metódica y l
Testimonio publico y autentico de vida del apostolado : vida
Ejemplo de vida para el clero secular
sacerdotal conforme a las Dios
tradicionales
exigencias de la iglesia y ayuda en el
Sumergidos en medio de las
ministerio apostólico
convulsiones de aquel mundo
renacentista

13
La compañía de
Jesús
 Contexto
Ignacio de Loyola, nació en Azpeitia, el 24 de
octubre del año 1491 y tal como indicaba el
mandato de su familia, Loyola, debía seguir la
carrera militar y hacia allí fue, aunque, la
gravísima lesión que sufrió en una de sus
intervenciones militares lo alejó definitivamente de
la milicia y lo acercaría a la religión.
Durante su larga recuperación leyó mucha
literatura religiosa y ello terminó por acercarlo a
la vocación sacerdotal.

15
En una primera instancia comenzó su acercamiento a la religión de manera
más bien espiritual, haciendo retiros y ejercicios espirituales y luego a ello
decidió sumarle una formación completa en la materia.
De todos modos, en los primeros tiempos, debió sufrir algunas
persecuciones por sus particulares ejercicios.
En el año 1528 y por el espacio de los siguientes siete años realizará en la
capital francesa estudios de teología y de literatura y en 1537 se ordena
como sacerdote.
Para esta época ya había reunido un importante y fiel número de seguidores
que lo ayudarían en su proyecto de creación de la Compañía de Jesús.

16
Fundación de la
compañía de
Jesús
17
 La Compañía de Jesús
es una orden religiosa de clérigos regulares de la
Iglesia católica fundada en 1534 por el español
Ignacio de Loyola,2​3​ junto con Francisco Javier,
Pedro Fabro, Diego Laínez, Alfonso Salmerón,
Nicolás de Bobadilla, Simão Rodrigues, Juan
Coduri, Pascasio Broët y Claudio Jayo en la
ciudad de Roma. Fue aprobada por el papa Paulo
III en 1540.

18
 Novedades
estructurales

19
VOTOS SOLEMNES Y VOTOS SIMPLES
La Compañía es una asociación o Congregación de clérigos
con cuatro votos solemnes; los tres comunes de pobreza,
castidad y obediencia; y un cuarto voto por el cual el jesuita
queda obligado a «ir a donde quiera que Su Santidad le
mandare entre fieles o entre infieles, sin excusación y sin
demandar viático alguno, para cosas que conciernen al culto
divino y bien de la religión cristiana

20
 Gobierno vertical

Los cargos más importantes de la Compañía, como los de Prepósito General,

Provinciales, Superiores de las Casas Profesas, están reservados a quienes emiten
los cuatro votos, aunque los profesos de votos simples desempeñan los mismos
ministerios que los profesos de votos solemnes; y éstos no tienen privilegio alguno
por lo que respecta a la disciplina y a la vida ordinaria de las comunidades.
 «Obedecer como cosa muerta »

Correlativa al verticalismo de la autoridad es la obediencia ciega debida a todos los

superiores, desde el Prepósito General hasta el más joven de los Superiores locales. La
obediencia jesuítica tiene una estructura sumamente rígida, casi militaresca. San Ignacio
considera la obediencia como el rasgo más distintivo del jesuíta, de modo que ningún otro
religioso lo deberá superar en esta materia

Dos características sobresalen en la obediencia ignaciana. En primer lugar, la obediencia

ha de ser ciega; y el en segundo lugar, la obediencia ha de ser como la de un cadáver: hay
que «obedecer como cosa muerta»

22
 Pobreza hasta la
mendicidad
Si varios papas concedieron a los jesuítas todos los privilegios y hasta el nombre de mendicantes,
se debió al radicalismo de su pobreza que tiene muchos rasgos comunes con la misma pobreza
franciscana aunque su fundamentación espiritual sea completamente diversa. San Ignacio quiso
que la pobreza, juntamente, con la obediencia, fuese una característica peculiar de la
Compañía, tal como se deduce de la Declaración sobre la Pobreza.

La pobreza ignaciana es, ante todo, una pobreza apostólica en cuanto participación del
modo cómo Jesús realizó su misión. Es una pobreza que se convierte en ascesis del
despojamiento y en disponibilidad para el apostolado.
 Agresividad apostólica

La característica más específica de la Compañía es, sin duda, su incondicional

dedicación al apostolado. A la acción apostólica se orienta todo: la búsqueda
incesante de la voluntad de Dios, la indiferencia y disponibilidad de la persona, la
oración, la ascesis, la obediencia, la imitación de Cristo. El fin propio de la
Compañía consiste en procurar en todo y siempre la mayor gloria de Dios. Y ésta se
consigue tanto por la santificación propia como por la santificación de los demás a
través de la actividad apostólica.
 El jesuíta no se dedica al apostolado después de haber desempeñado otras obligaciones
más perentorias para su santificación, sino que al apostolado le consagra todo su tiempo
y toda su vida y a través de él se santifica. Y, por otra parte, cuanto más alto grado de
santidad alcance el jesuíta, «tanto más eficazmente podrá atraer a los demás a ella» Entre
las prácticas apostólicas adquiere un relieve singular la predicación de la palabra, «a lo
que muy especialmente se ordena la Compañía». El jesuita ha de manejar todas las
armas que sean útiles para llevar al hombre al encuentro con de Dios; es decir, se ha de
servir de todos los medios válidos para el apostolado, de manera que «no hallen (si es
posible) menos devoción en cualquier obra de caridad y obediencia, que en la oración o
meditación; pues no deben hacer cosa alguna sino por amor y servicio de Dios Nuestro
Señor» El apostolado de la Compañía no es universal solamente en cuanto a los medios,
sino también en cuanto a la expansión geográfica, como lo demuestra el envío de
Francisco Javier a la India. Pero esta dispersión tiene un buen contrapeso en su régimen
rígidamente monárquico-oligárquico.

25
 Consolidación y expansión de la
Compañía
Cuando moría San Ignacio en Roma el 31 de julio de 1556, la Compañía contaba ya con más de
mil miembros, divididos en varias provincias en Italia, España, Alemania, Portugal, Francia;
casas de predicación y colegios en Polonia, Hungría e Inglaterra; y misiones en las Indias
Orientales, en Japón y en las colonias portuguesas de América. Hacia 1580 los jesuítas
alcanzaban la cifra de 5.000; y a principios del siglo xvn, concretamente en 1616, ya eran más
de 13.000 en 32 provincias. Esta expansión tan rápida se explica, no sólo por el ideal de vida
jesuítica que atraía a la juventud de la época, sino, muy especialmente, porque, después de la
clausura del Concilio de Trento, los reyes y los obispos de toda Europa reclamaban la presencia
de jesuítas en sus reinos y en sus diócesis para proponerlos al clero secular tan necesitado de
reforma, como ejemplo a seguir. Los reyes los querían en sus cortes como asesores espirituales.
 Expulsion y
supresiÓn de los
jesuitas

27
✣ Los jesuitas se convirtieron en signo de
contradicción incluso desde antes de nacer.
San Ignacio de Loyola, antes de fundar la
Compañía, fue perseguido y hasta se le quiso
eliminar a través de algunos procesos
inquisitoriales.

28
✣ La supresión de la Compañía de Jesús fue tanto más de
lamentar, cuanto que no había entrado en un período
de decadencia como había acaecido con otras
Ordenes sobre las que había recaído un decreto de
supresión o de fusión con otras Ordenes más pujantes.
Prueba de ello es que contaba con un número de
miembros como jamás había tenido.

29
✣ Muchas de las acusaciones se caen por sí mismas. Hubo, por ejemplo, quienes
imputaron a los jesuítas el asesinato de Enrique IV de Francia; como los
acusarán también de haber envenenado al Papa Clemente XIV que suprimió la
Compañía. Otras acusaciones han sido producto de controversias provocadas por
las doctrinas defendidas, casi de un modo oficial, por los jesuítas, como el
Molinismo o el Probabilismo.
✣ También la pedagogía jesuítica fue blanco de las acusaciones pero, quizá no tanto
porque su Ratio studiorum haya descuidado las ciencias experimentales en favor
de las letras humanísticas, cuanto por la desazón provocada en otras Ordenes
religiosas por el monopolio pedagógico que la Compañía ejercía a través de sus
innumerables colegios esparcidos por toda Europa.

30
 Expulsión de Portugal
Portugal abrió la marcha de las expulsiones
de los jesuítas. El gran adversario de la
Compañía en Portugal fue Sebastián José de
Carvalho, más conocido por su título
nobiliario de marqués de Pombal, ministro
todopoderoso del débil monarca José I.
Pombal se las ingenió para tramar una red de
calumnias que llegaron a influir en los ánimos del
anciano Papa Benedicto XIV, el cual condescendió
con las pretensiones de Pombal que le pedía un
visitador pontificio para la Compañía en Portugal

el 3 de septiembre del mismo año se publicó el decreto de expulsión de todos los jesuítas de
Portugal y de sus Colonias. Eran 1.700; 900 de los cuales trabajaban en las misiones. El decreto
les prohibía retornar a su patria bajo pena de muerte, y se sancionaba con la misma pena a quienes
les dieran albergue.

31
 Expulsión de Francia
La extinción de la Compañía de Jesús
en Francia tiene fuertes paralelismos
con lo que había acaecido en Portugal,
aunque sin aquellos actos de brutalidad
que obligaron a Menéndez Pelayo a
calificarlos de «festín de caníbales
32
El Parlamento, en contra de la voluntad explícita del rey, el
6 de agosto de 1762, decretaba la extinción de la Compañía
en Francia por violar el orden civil y la ley natural; por
destruir la religión y la moralidad; y por fomentar la
corrupción. El decreto excluía también a los jesuitas de
cualquier cargo civil, a no ser que prestasen un juramento
por el que rechazasen expresamente las Constituciones y la
doctrina moral de la Compañía, y aceptasen los artículos
Galicanos de 1682. Y, por supuesto, se confiscaban todos
los bienes de la Compañía en Francia.
 Expulsión de España
No era fácil imaginar que España, la
los jesuitas eran un grupo de
patria de San Ignacio, pagara con la
maquiavélicos intrigantes ávidos de
expulsión la inmensa labor religiosa y
poder y de riqueza. Tal era su odio
cultural que los 5.500 jesuitas
contra ellos, que consideraba que su
desarrollaban tanto en la Metrópoli como
vida toda habría sido un rotundo
en los territorios de Ultramar, sin
fracaso si cuando muriera dejaba aún
embargo, la dramática realidad de la
detrás de sí «este veneno en la casa
expulsión se impuso
de mi señor»

33
34
 Supresión
Una vez que las Cortes borbónicas habían conseguido la eliminación de la Compañía
de sus territorios, quizá para justificar su mala conciencia por semejante hecho,
pretendieron a toda costa un decreto pontificio de supresión general de los jesuítas en
toda la Iglesia. El duque de Choiseul se encargó personalmente de concertar a todas las
monarquías borbónicas para que «urgieran y forzaran al papa» a que suprimiera
totalmente la Compañía. A las Cortes borbónicas se sumaron en este intento las de
Portugal y Viena.

35
Fue elegido el cardenal Juan Vicente Antonio Ganganelli, un
franciscano conventual que se impuso el nombre de Clemente
XIV.
se le ha acusado injustamente de haber prometido a Carlos III la
supresión de la Compañía si salía elegido papa. Durante el
cónclave no se había pronunciado abiertamente ni a favor ni en
contra de la Compañía; pero sí afirmó, para que entendiera quien
quisiera, que el papa, dejando a salvo la prudencia, la justicia y las
leyes canónicas, tenía poder para suprimir la Compañía de Jesús.
Era tímido y afable, astuto hasta la doblez; jamás tomaba
decisiones abiertas y claras; cualidades que no se avenían muy
bien con unos tiempos en los que el papa tendría que demostrar
claridad de ideas y, sobre todo, una gran fortaleza de ánimo.
Durante algún tiempo había sido amigo manifiesto de la
Compañía; pero se fue alejando de ella progresivamente.

36
Durante algún tiempo, Clemente XIV resistió como pudo;
pero el día 29 de noviembre de 1772 se dio por vencido, y
confió al sacerdote español Francisco Zelada, secretario de
algunas congregaciones romanas, a quien, en abril de 1773,
concedió el capelo cardenalicio, la tarea de preparar el
documento de supresión

37
 Restauración
el Papa Pío VII emitió una orden de restauración de la Compañía de Jesús en
los países católicos de Europa. Por su parte, la Compañía de Jesús tomó la
decisión en la primera Congregación General celebrada después de la
restauración para mantener la organización de la Sociedad de la forma en que
había sido antes de la supresión fue ordenado en 1773.

Después de 1815, con la restauración , la Iglesia Católica comenzó a

desempeñar un papel más bienvenidos en la vida política europea una vez más.
Llegó a ser restablecida país por país los jesuitas.

38
Nuevas ordenes
religiosas al
servicio de los
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