Escuela Francesa

Jacques Lacan
1901- 1981

Teorías Psicológicas II
Prof. Dra. Azucena Borelle
 Contexto de su producción
• Le dio a la obra freudiana un esqueleto filosófico y la sacó de su
anclaje biológico.
• Interno en el Hospital Saint- Anne, se orientó a la psiquiatría
• En 1932 inició su análisis didáctico con R. Loewenstein y escribió
su tesis “De la psicosis paranoica en sus relaciones con la
personalidad”.(caso Aimée)
• En 1936 se inició en la filosofía hegeliana (de estos años de riqueza
intelectual, extrae la certeza de que la obra freudiana debe ser
releída a la luz de la tradición filosófica alemana).
• En 1950 retornó a los textos freudianos basándose en la filosofía
Heideggeriana, la lingüística de Saussure y los trabajos de L.
Strauss.
• De Heidegger tomó el cuestionamiento sobre
el estatuto de la verdad, del ser y su
develamiento.
• De Saussure toma la concepción del
significante y de un inconciente organizado
como un lenguaje
• De L. Strauss dedujo la idea de lo simbólico
que utilizó en el ternario: real, imaginario y
simbólico. La lectura universalista de la
prohibición del incesto y el C. De Edipo
 Rupturas institucionales que marcan
la obra de Lacan
• 1932- Inicia su análisis didáctico con R. Loewenstein y
se incorpora a la SPP (Sociedad psicoanalítica de París
(IPA)
• 1952- Lacan, Lagache y Doltó renuncian a la SPP y
fundan la SFP (sociedad Francesa de Psicoanálisis). No
logra ser reconocida por la IPA. Hasta 1963 da sus
seminarios en Saint Anne= “La enseñanza”. Retorno a
Freud (Lacan es el mas freudiano en su afán de hacerse
legitimar)
• 1964- Crea la EFP (Escuela Freudiana de París). Nueva
dirección en la enseñanza de Lacan
• 1969- Primera escisión de la EFP: el grupo de
los cuatro ( P. Valabrega, P. Aulagnier, C.
Castoriadis F. Perrier). Por diferencias en
cuanto al pase.

• 1979- Disuelve la EFP y convoca a sus

seguidores a reunirse en torno de una nueva
institución: la Ecole de la Cause Freudianne
• En 1932, con la tesis sobre la paranoia, y
en 1933 con un artículo sobre el crimen de
las hermanas Pappin: Los motivos del
crimen paranoico, Lacan cumple una
operación que hace con el texto freudiano
: liga el yo de Freud al narcisismo y desliga
a dicho yo freudiano del sistema
percepción-conciencia, esclareciendo la
"oscura noción de narcisismo”.
• En 1936, con el estadio del espejo, da un segundo
paso: liga a este yo ya leído como narcisista a la
función de la imago: el yo se constituye por
alienación, por identificación a una imagen. El yo
está primariamente en el exterior.

• En 1953, cuando comienza su exclusión por parte de

la IPA, introduce los tres registros: de lo simbólico, de
lo imaginario y de lo real. Comienza un período, de
diez años, dedicado al estudio de algunos textos
freudianos (seminarios). Plantea el registro de lo
simbólico en su primacía respecto del registro de lo
imaginario
• Lacan introduce el espejo curvo para plantear
que la captación identificatoria de la imagen no
puede producirse desde cualquier lugar.
• No alcanza con que haya una imagen para
producir el efecto cautivante que va a concluir
en la identificación formadora del yo; hace falta,
también, un buen lugar, y este buen lugar está
dado por lo simbólico. Hace falta un lugar desde
donde mirarse, el Ideal del Yo, para verse allí de
determinada manera, la manera narcisista, del
Yo Ideal.
 1963 - 1973
• Los Seminarios siguientes, ya no son centrados alrededor de
los textos freudianos, sino Seminarios en los que Lacan va
retomando algunos de los conceptos, de los términos que
fue elaborando en el curso de los primeros años de su
lectura de Freud: el sujeto barrado ($ ), el objeto a, el
significante uno (S1), el significante dos (S2), el Otro (A) y la
barradura del Otro , etc...

• Lacan comienza a interrogar la función del padre, tal como

estaba fundada sobre el Edipo freudiano y el mito de Tótem
y tabú, mito que al suponer un goce puro original, funda la
ley en la obediencia retrospectiva, y no en el deseo del Otro
 1974

• Un nuevo vuelco en la enseñanza de Lacan.

Seminario R.S.I., en el que Lacan pasa a
cuestionar los fundamentos mismos de su
discurso, a saber estos tres nombres que
introdujo en el momento en que él sitúa
como el comienzo de su enseñanza: lo real, lo
simbólico y lo imaginario, operadores de su
retorno a Freud.
Encuentro con el estructuralismo a través de la
antropología y la lingüística:
• L. Strauss (Estructuras elementales del parentesco, 1049).
Fundamenta el C. De Edipo en la existencia de una función
simbólica que varía según la cultura supera la
posición biológica freudiana. La prohibición del incesto
como pasaje de lo animal a lo humano.
• F. Saussure. Resaltó la relación fundamental que existe
entre significado y signo. El algoritmo estructural básico del
lenguaje es es el signo que une un concepto (significado) con
una representación psíquica de una imagen acústica
(significante) = s/S
• Lacan da vuelta el esquema S/s ya que cada signo toma su
significación según su lugar en la cadena del discurso (punto
de acolchado)
 Punto de acolchado:

Operación a través de la cual el significante detiene el

deslizamiento de la significación.
Enganche de dos puntos en la cadena significante que
ocurre retroactivamente.
 Una nueva metapsicología:
Real, Imaginario y Simbólico
• Tres registros unidos por tres redondeles (nudo
borroneo). Si uno se desata, se desatan los
restantes.
• Imaginario: ilusión, fascinación, relación dual entre
el yo (moi) del estadio del espejo (imagen que
engaña al sujeto). Está ligado a lo narcisista
• Simbólico: Es lo genuinamente humano, donde
asienta la ley del padre. Es lo que compete al
psicoanálisis en contraposición a la psicología del yo
ligado a lo imaginario.
• Real: No es sinónimo de realidad. Está ligado a un
absoluto ontológico, a un verdadero ser en si. Es un
mas allá de lo simbólico. Un cuerpo inaccesible para
el sujeto.

A partir de aquí, la cura psicoanalítica se plantea como

un diálogo que permite la reinclusión de lo
imaginario en un adecuado registro simbólico y
poniendo al analizante en condiciones de reconocer
que había construido su ser como una obra
imaginaria.
 El sujeto del inconciente ($) y el objeto causa
del deseo
• Reposiciona el lugar del inc. En el
psicoanálisis (en contraposición a la
psicología adaptativa del yo). El sujeto es un
sujeto escindido que sólo puede acceder a
una verdad a medias (no gobierna en su
morada)
• Conceptualiza el objeto “a” como causa y no
meta del deseo a partir de una falta (falta del
falo materno)
 El nombre del padre- El lugar del falo

• Lugar simbólico que puede o no ocupar el

padre real. Es el lugar de la ley, prohibición
del incesto, ligado a la castración

• El falo es un objeto ausente. Es un elemento

significante atribuido a la madre y luego al
padre. El no del padre sitúa al falo como algo
perdido para siempre e inalcanzable.