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GENEVIEVE MOREL

Ambigedades sexuales
Sexuacin y psicosis

MANANTIAL
'B uenos Aires

Ttulo original: Ambiguits sexuel!es. Sexuation et psychose.


Ed. ANTHROPOS, 2000

Traduccin: Horacio Pons

Diseo de tapa: Estudio R

155.3
MOR

More!, Genevieve
Ambigedades sexuales : sexuacin y psicosis. l'. ed. - lra reimp. - Buenos Aires: Manantial, 2012.
280 p. : 24x15 cm. - (Estudios de psicoanlisis)
Traduccin de : Horacio Pons
ISBN 987-500-070-1
l. Ttulo. - 1. Psicoanlisis. 2. Psicologa Sexual.

3. Psicosis

Hecho el depsito que marca la ley 11. 723


Impreso en la Argentina

2002, Ediciones Manantial SRL de la traduccin


y de la edicin en castellno.
Avda. de Mayo 1365, 6 piso,
(1085) Buenos Aires, Argentina
Telefax: 54 11 4383-7350/4383-6059
E-mail: info@emanantial.com.ar
www.emanantial.com.ar
ISBN: 987-500-070-1
Impresos 1000 ejemplares en octubre de 2012 en
Talleres Grficos Leograf SRL, Rucci 408,
Valentn Alsina, Buenos Aires, Argentina
Derechos reservados
Prohibida la reproduccin parcial o total, el almacenamiento, el alquiler, la transmisin o la transformacin de este libro, en cualquier
forma o por cualquier medio, sea electrnico o mecnico, mediante
fotocopias, digitalizacin u otros mtodos, sin el permiso previo y
escrito del editor. Su infraccin est penada por las leyes 11. 723 y
25.446.

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A raz de su constitucin bisexual y su herencia cruzada, todos los individuos humanos poseen a la vez
rasgos masculinos y rasgos fem eninos, de manera que
el contenido de la s construcciones tericas de la masculinidad pura y la femineidad pura sigue siendo incierto.
S. FREUD,
"Algunas consecuencias psquicas
de la diferencia anatmica entre los sexos"
(1925)

No hay nada ms vago que la pertenencia a uno de


estos dos lados [. .. ]. Es preciso, de todos modos, que
me despegue de algo que es una [... ] suposicin, la de
que hay un sujeto masculino o femenino. Es una suposicin que, con toda evidencia, la experiencia hace insostenible.

J. LACAN,
Les non-dupes errent
(15 de enero de 1974)

NDICE

Introduccin....................................................................................

17

Primera parte
EL PSICOANALISIS Y LO REAL

l. El sexo para la ciencia y para el psicoanlisis........... ...................

25

No hay relacin sexual....................................................................


Quin es el padre de quin? .... ........ ................. ... .... ..... ...... ..... ... .. ..
La sexualidad de los lagartos........................................................ ...
El campo del goce............................................................................
El real biolgico .............................................. :............. ........ ..........
Lo real como imposible...................................................................
Un mito de la detumescencia y del nacimiento del lenguaje..............
La ca usa y la mscara......................................................................

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11. La reproduccin y la muerte: el sujeto entre medicina


y psicoanlisis . . .......... .. . . . .. .. . .... . ... .. ..... ... .. .... .. .. .......... ........ .. ... .. .

47

El hijo como objeto a......................................................................


El hijo mrtir y el hijo varn preferido.......................................
Lo real, lo simblico, lo imaginario y el "snthoma" .............
La invencin de una nueva relacin: ser el hijo varn
preferido de un padre............................................................
La reprodu cc in y el inconsciente....................................................
Lo 011<' 11os atrae sexualmente hacia otro ............ ....... .......... ..... ..

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NDICE

NDICE

El sujeto y la muerte
El punto supremo del goce ...
El entre-ds discursos de la medicina y el psicoanlisis
Primer ejemplo: el hijo intercambiable .......... ........................ .
Segundo ejemplo: una repeticin inexorable
Tercer ejemplo: "soy un pescado"

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Segunda parte
LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS

III. Sexuacin: el pensamiento clasificador no agota la cuestin ...... .

75

Crtica del gnero


Observaciones sobre una teora antropolgica de la diferencia
sexual
Las oposiciones significantes y la diferencia de los sexos
El semejante y el espejo
Lo diferente y el significante
La diferencia de los sexos y la alteridad .................... ............ .
Freud y el rgano genital femenino
El nacimiento de la oposicin significante, segn Freud ........ .
Las causas de la misoginia
Superar el complejo de castracin? ...................................... .
El horror al Otro .................................................................. .
Profesor de deseo
La diferencia anatmica y el saber
Preguntas y respuestas
Comparacin de dos mitos
Percepcin y verdad
Refutacin del "todo flico" infantil
La persistencia del falo de la madre
El caso Sandy: la nia, su madre y el perro
Resumen de la observacin ... ................ ................................ .
Los momentos cruciales
Un caso paradigmtico de la neurosis femenina? ................. .
El "tope ltimo del pensamiento" es el fantasma

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IV. Funcin flica, funcin sntoma

105

La sexuacin, ms all de las identificaciones


Una sexuacin centrada en l "malo"
Una clasificacin sexual

106

105
1()

El equvoco del significante "malo"


Jess, el significante inclasificable
La falta del fala
Labilidad de las identidades sexuales ..... ... ....... .. .......... ..... .... .
La funcin flica ...... ............................ .. ............ ........ .
Tener el falo
Ser el falo
Por qu la "frase con agujeros" de Frege?
Valor positivo de la funcin flica: gozar de la castracin ..... .
El falo como funcin proposicional
Valor negativo de la funcin flica: castracin y renuncias ....
La funcin sntoma
El delirio de Schreber
"Pegan a un nio" ....
El caso Maria: un destino, una frase
La expoliacin originaria
Ferocidad
Su matrimonio con el "seor"
Comprar una casa
Escritura de la funcin sntoma
Contingencia y determinismo

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V. Anatoma analtica: los tres tiempos de la sexuacin .................. .

135

Los tres tiempos de la sexuacin ........ .......................................... .. . .


La diferencia anatmica natural y el discurso sexual
El error comn sobre el falo ...... .
"No " fJsictico o "s" aportico?
La sexuacin (o eleccin del sexo)
Por qu dos sexos? ........... ......................... .
El lado hombre: "todo" y contradiccin ............................... .
El lado mujer: el "no-todo" contra la simetra ...................... .
Una lectura contempornea del tratado
Sobre la interpretacin
Dominios psicoanalticos del no-todo: la interpretacin
y la sexualidad femenina
El desdoblamiento del goce femenino
Miriam, frente al vaco
"Otro goce" y "goce del Otro".
Una figura de discurso del no -todo, el discordancia! ............... ... .
El 1Jr11cipe disfrazado ........ ................ ........................... ........ .
l1jl'tir11 l//asculina y discordancia femenina
Rcrn rn o ;1 In : 111:11 0 111 ~ a na ltica

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12

NDICE

NDICE

13

VI. Sexos contradichos

165

VIII. El empuje-a-la-mujer

211

El caso de Iqallijuq: cuando el discurso contradice la naturaleza.... ..


Un tercer sexo? .. .. ..... .... ... .. ... .. ... ...... ..... ... ... ..... .... ... ........ ..........
Un caso de Fairbairn: las razones de un empuje-al-hombre..............
Despertar sexual en el anlisis . .. . . . . . .... .. . . . . . . . . . .. .. .. . .. . .. . .. .. .. . .. ... .. ..
No tener vagina y desear un pene.................. ...... .......................
Un razonamiento anatmico........................................ .. .......
Un set de identificaciones......................................................
Un caso " neutro" de Stoller.............................................................
De la necesidad de diferenciar tres momentos de la sexuacin .. . .. .. ..

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Cmo orientarse?..... .. ............ .... ........ ...... ...... .. .... ..........................


Dos orientaciones del goce .... ... .. .. .. .. . . . . .. . . . . . . .. . . . .. . .. . . . . . .. .. . . . .. . . . ...
Dos objeciones ................ ...... ......... ......... ....... .. .. .. ... ...... .............
El concepto del "empuje-a-la-mujer"...... ... .. ...... .... ..... ...... ...............
El seminario sobre "La carta robada ": Lacan, Poe y
Lvi-Strauss .. .. . .. . . . ..... .... ... . . . .. . . . ............ .. . .. .. . .. .. . .. . ... . . . . .. .. .. . ... . . ...
La reina, fuera de la ley . . .. . . . .. .. . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. .. . . . . . .. . . . . . . .. . . . .. .
La "cuestin preliminar": las palabras de Schreber............ .........
Entmannung y Verwe iblichung. .................. .......... .................
"El atolondradicho ": la "lgica" del empuje-a-la-mujer .... ...... ...
La inexistencia . . . .. . . . . . . . .. .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . .. . .. .. . . . . .. .. .. .
Un efecto sardnico............ ... ......................... ... ...... .. ............
La irrupcin de Un-padre .................. .... ... .. ......................... ..

211

183

IX. Empuje-a- la-mujer y clnica de la sexuacin

235

El empuje-a-la-mujer contra el ncleo de identidad de gnero ... .. .. .. .


El derecho y el revs del empuje-a-la-mujer
El caso de Eisa: Atenea y Aracne o el empuje-a-la-mujer
y la pulsin de muerte
Melancola y paranoia
La abolicin del nombre propio
La pulsin de muerte
Un empuje-a-la-mujer muy localizado en un caso de esquizofrenia ..
Fuego! .. .... .. ... .... ... ...... ... ..... ... ......... ........................... ... .. ........ .. .
Pasajes al acto en serie .......................................... ............. ... .
"Me hice un pelotudo de aire"
Invertir el calor en fro
Tres enunciaciones
Las mujeres y el sexo
Una feminizacin local que permite ser un hombre ..... .. .... .... .
Hacer snthoma del empuje-a-la-m uj er
Cartas de amor
El hombre
"Soy la de las cartas"
Divorciar la destinacin y el goce
Los basamentos de un desdoblamiento de la vida amorosa .... .... .
Una nia pequea?
Un tirano dom stico

235
238

Tercer a parte
SEXUACION Y PSICOSIS

VII. El transexualismo y la clasificacin sexual ..

Razones de un rechazo del rgano


183
Un caso de transexualismo femenino: una sexuacin imaginaria ..... . 188
Un encuentro, una imagen, una decisin
188
Matriz de la sexuacin y trauma .... .............................. .. ...... . . 189
El padre, la ley, la anatoma
191
Miradas de mujeres
192
El amor, no el goce ... ... ....... .............. .. .. .. .
194
La prueba de amor por el pene
195
Travestismo, verdad, transferencia .......... .. .. .
196
Una realizacin imaginaria de la verdad
197
"Parecer es ser" ........... ................. .
197
El travestismo como sntoma ... .
199
Un caso de transexualismo masculino "contrariado":
dos tipos de identificacin sexuada ......... .
200
Des encadenamiento ...... ..... ................. ... .
202
Espejo fe menino y aspiracin viril.
202
La decisin de Sophie
203
El sueo del muro de Berln ......... ... .... .
204
Sueo de la mujer monstruosa ... .
205
Sueo del volquete de basura .......... .
205
Sueo del muro de Berln
205
Sueos de clasificacin
206
La identificacin "clasificadora" ....... .......... .. .
207
Tres modos de construccin de la sexuacin en la psicosis ... ........ ... .
09

Lazos sociales .... ........... .


El empuje :1 l:1 lll11jn y l::i id entificac in sex uada .. .

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14

NDICE

Conclusin

263

ndice analtico y de nombres

269

ndice de casos clnicos

275

AGRADECIMIENTOS

En primer lugar, debo mencionar mi agradecimiento a los colegas con


quienes discut, en estos ltimos tiempos, los temas abordados en este libro: Franz Kaltenbeck, Diana Kamienny-Boczkowski, Brigitte Lemonnier,
Lilia Mahjoub, Herbert Wachsberger y Fran\'.ois Morel, as como a mis
compaeros del seminario de investigacin de Lille y de un cartel de Pars
sobre la psicosis. Las observaciones de Mercedes Blanco, Ma:rie-Christine
Hamon y Darian Leader me incitaron a plantearme nuevas cuestiones y
precisar ciertos puntos. La ayuda de Jean-Michel More!, que ley el manuscrito con una atencin crtica, ha sido invalorable. Beatrice Khiara y
Lucile Charliac se ocuparon de manera sostenida de dar forma al texto.
Michel Gardaz tuvo la amab ilidad de incluir mi libro en su coleccin. La
doctora Fran\'.oise Gorog me ayud a enfrentarme a la psicosis en su servicio del hospital Sainte-Anne. Por ltimo, mi gratitud a los profesores Philippe-Jean Parquet y Michel Goudemand, as como al doctor Emmanuel
Fleury por el trabajo clnico efectuado en el Centro Hospitalario Regional
Universitario de Lille.

INTRODUCCIN

"No s cmo ser una mujer, porque nadie me dio el modelo" (una mujer de treinta aos).
"Siempre sent la nostalgia de no ser una mujer. Pero eso es lo que me
permite ver, en contraste, que existe la eleccin de ser un hombre" (seor
T., cincuenta aos).
"No me hago el hombre, lo soy porque sostengo todo en casa. Sin m,
el todo no existira. Lo nico que me falta para ser un hombre es un pito"
(seora H., cincuenta aos).
"Despus, voy a ser un varn, as nunca voy a tener hijos" (La, cinco
aos, luego del nacimiento de su hermano).
"Fui impotente durante diez aos. Eso me ayud a entablar comunicacin con las mujeres, porque estaba verdaderamente cerca de ellas" (seor
B., treinta y cinco aos).
"Quiero dejar a las mujeres" (una joven homosexual).
"Ser hombre era ser nada. Para m, ser algo implicaba convertirme en
mujer [... ] Antes, yo era hombre o mujer, poda cruzar la frontera entre
los sexos. Cuando fui padre, ya no me result posible pasar de hombre a
mujer y de mujer a hombre" (seor H., cuarenta aos).
Un psicoanalista se ve en la necesidad de escuchar esas palabras en el
divn, pero tambin fuera de l. As, las de una actriz que afirmaba que su
papel preferido haba sido el de "Orlando", de Virginia Woolf: le haba
encantado cambiar de sexo en escena. Otra, que encarnaba en la pantalla
a un recluta femenino, explicaba sus sensaciones durante un rodaje que
haba puesto a prueba su cuerpo: estaban los hombres por un lado, las
muj eres por el otro y adems ella, sin clasificacin. Un escritor transexual,
a utor de num crosns bi ografas de hombres clebres, deca, durante una entrcvi stn, que qut111 " rl'COn cili a r los opuestos". "l" haba estado casado y

18

INTRODUCCIN

INTRODUCCIN

era padre de familia antes de operarse y "transformarse" en mujer. "As


-deca-, hombres y mujeres se sienten como en su casa conmigo; pertenezco a los dos grupos."
Estas afirmaciones son diversas. Algunas se refieren a la identidad sexual. Incertidumbre: "Soy hombre o mujer?", que puede deslizarse hacia
la perplejidad. Definicin que se sustrae indefinidamente: "Qu es una
mujer?'', apertura a un desconcierto ante la ausencia de instrucciones que
indiquen cmo serlo. Incapacidad: "No puedo ser un hombre", que ca usa
a veces impotencia pero en la que se advierte el beneficio de una identificacin con el otro sexo, a falta de una relacin e incluso de un acto sexual
posible. Negativa: "No quiero ser una mujer", entre los polos de la negacin y el rechazo ms radical: "Soy un hombre en el cuerpo de una mujer". Deseo de pertenecer a una categora aparte, excepcional, con humor
o sin l: "Soy un ser sexualmente inclasificable".
Algunos sujetos apuntan a un saber sobre lo que el otro sexo experimenta como inimaginable: el caso de Tiresias, 1 quien, tras ser sucesivamente hombre, mujer y luego otra vez hombre, poda jactarse de ser quien
ms gozaba en el acto sexual. La cosa se extiende desde la actuacin, el rol
en el teatro, 2 hasta los trastornos sexuales ms graves.
Otros aspiran a deshacer lo que Zeus, segn dice Aristfanes en el Banquete, 3 haba realizado: cortar a los hombres en dos. "Reconciliar los
opuestos", reunir los dos en uno, no es acaso lo mismo? No sin irona,
pero eventualmente con la ayuda del escalpelo. Algunos, en efecto, sin dejar de confundir ser y parecer, exigen la metamorfosis en su propia carne.
La tcnica mdica les hace la oferta 4 y, si damos crdito a las estadsticas,
cada vez son ms quienes la aceptan.
sta es la variedad que quise estudiar con el ttulo de "ambigedades
sexuales". En la lengua, la ambigedad es el doble sentido del que deriva
la incertidumbre y depende el enigma. Es el equvoco que, segn Freud, 5
siempre alimenta el sntoma con dos significaciones opuestas. La ambige-

dad provoca la indecisin, siembra la duda. Es tentador deslizarse entre


dos: no ser ni lo uno ni lo otro, ni hombre ni mujer. O bien creerse ambos,
una combinacin de hombre y mujer. Volvemos a encontrar esas posiciones en las dos grandes neurosis freudianas, la histeria y la obsesin.
Tambin se puede querer pasar del otro lado, por un "clic'', como dicen algunos transexuales, o bien continuamente, si uno cree haberse empapado siempre en el contrasentido desde su nacimiento. Es posible, asimismo, sentirse obligado por una fuerza, subyugado por una voluntad
experimentada como exterior, ajena, pese a una resistencia ntima y encarnizada que se debilitar con el tiempo. Fue el caso del presidente Schreber,6 transformado por el delirio, a su pesar, en mujer de Dios.
La ambigedad sexual puede ser imaginaria, corno la femineidad acrecentada del marimacho o el juego unisex de la moda andrgina. Puede ser
simblica, cuando se convierte en la metfora del sntoma histrico. 7 Puede ser real cuando es la sustancia de una conviccin que quiere decidir directamente sobre el cuerpo, especialmente por medio de la ciruga, o que
atormenta el espritu con un delirio invasor.
Frente a la complejidad de la ambigedad sexual, es pertinente responder en trminos de gnero, esa nocin gramatical de la oposicin masculino/femenino en la lengua? Existe realmente una identidad definible
como la "identidad de gnero'', que se refiera al "ser mismo de la persona"8 y sea, en cierto modo, su sexo psquico? "Uno representa un papel,
uno es su identidad'', dice en efecto Robert Stoller, al que debemos varios
estudios sobre el transexualismo. De qu "ser" se trata en la identidad de
gnero? Basta con creerse hombre o mujer para funcionar efectivamente
como tal, frente al partenaire del otro sexo o del mismo? Es razonable
pensar la feminizacin forzada, en el caso Schreber, como el recubrimiento de un "ncleo de identidad de gnero" masculino por un delirio que es
presuntamente una defensa contra el "conocirnient.o inalterable" de ser un

l. Ovidio, Les MtamorfJhoses, 111, 300-330, Pars, Gallimard, 1992, col. "Fo-

lio'', pgs. 116-117 [traduccin castellana: Metamorfosis, Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, 1988]. Cf tambin N. Loraux, Les Expriences
de Tirsias. Le fminin et l'homme grec, Pars, Gallimard, 1989.
2. F. Regnault, "Pourquoi les hommes jouent-ils une femme sur le thatre?", en
Barca n 4, Les nigmes du masculin, Toulouse, Les parchemins du rnidi, mayo de
1975, pgs. 19-41.
3. Platn, Le Banquet, 189e-190b, Pars, Les Belles Lettres, 1976, pg. 31 [traduccin castellana: Banquete, en Dilogos, Madrid, Gredos, 2000].
4. C. Chiland, Changer de sexe, Pars, Odile Jacob, 1997, pg. 36 [traduccin
castellana: Cambiar de sexo, Madrid, Biblioteca Nueva, 1999].
5. S. Freud, "Les modes de formation de symptomes", en Introduction a la

19

psychanalyse (1916), Pars, Payot, 1995, col. "Petite Bibliotheque Payot", pg. 339
[traduccin castellana: "Los caminos de la formacin de sntoma", Conferencias
de introduccin al psicoanlisis, en Obras completas (en lo sucesivo OC), 24 volmenes, Buenos Aires, Amorrortu, 1978-1985, vol. 16, 1978].
6. D. P. Schreber, Mmoires d'un nvropathe, traduccin de P. Duquenne y N.
Seis, Pars, Seuil, 1975 [traduccin castellana: Memorias de un enfermo nervioso,
Buenos Aires, Perfil, 1999].
7. La identificacin con la virilidad impotente de la enuresis infantil ele la Dora
de Freud, por ejemplo. Cf. S. Freud, "Fragment d'une analyse d'hystrie (Dora)"
(1 905) , en Cinq psychanalyses, Pars, PUF, 1954, pg. 53 [traduccin castellana:
frag m ento de a11 rlisis de un caso de histeria, en OC, vol. 7, 1978].
8. R. J. Stolil:r, Mt1smlh1 ou fmiriin ?, traduccin de Y. Noizet y C. Chiland,
Pars, PUF, 1989 , p1g. 2.1.

20

INTRODUCCIN

INTRODUCCIN

varn?9 Qu motivara entonces una defensa tan ... exitosa? Las teoras
del gnero, cualquiera sea el inters de las investigaciones clnicas que produjeron, son conceptualmente insuficientes y estn "al costado" de lo que
se deduce de la prctica del psicoanlisis. He tratado de decir por qu y de
proponer una alternativa.
Hay demasiada ambigedad sexual, y en demasiadas personas, para
que sea defendible postular un "ncleo de identidad de gnero", aun cuando se afirme que est recubierto por esas ambigedades, por tal razn secundarias. Yo prefer plantear que la ambigedad sexual es fundamental.
Al hacerlo, habra podido aproximarme a la famosa bisexualidad freudiana. Pero esta teora, cuya paternidad reivindicaba Fliess, est calcada sobre
un modelo anatmico por el que Freud no se dejaba engaar. Ya en
1905 1 deca no saber en qu consista esa "predisposicin bisexual",
"ms all de la conformacin anatmica", y remita al lector al desarrollo
de la pulsin sexual. Lo confirm en 1929: 11 "La teora de la bisexualidad
es an muy oscura, y en psicoanlisis debemos considerar como una grave
laguna la imposibilidad de asociarla a la teora de las pulsiones" . 12 All
donde la gender theory {teora de la identidad de gnero) nos dirige hoy
hacia las identificaciones, Freud nos guiaba, entonces, hacia la pulsin y
sus vicisitudes, ms que hacia la bisexualidad.
Si a los seres humanos les cuesta tanto orientarse en lo que se refiere a
la sexuacin, si les es tan difcil alinearse del lado hombre o del lado mujer, no hay que suponer en el inicio 13 un vaco real y no un ncleo de
identidad?
Un vaco que Freud postula cuando afirma que no existe pulsin femenina sino una sola libido, de naturaleza masculina, 14 o cuando sita el falo

y el complejo de castracin en el centro de la vida sexual, tanto de los varones como de las nias.

9. R.

J.

Stoller, Recherches sur l'identit sexuelle, Pars, Gallimard, 1978, pg.

68.
10. S. Freud, Trois essais sur la thorie sexuelle (1905), Pars, Gallimard, 1987,
pg. 49 [traduccin castellana: Tres ensayos de teora sexual, en OC, vol. 7,
1978].
11. S. Freud, Malaise dans la civilisation (1929), Pars, PUF, 1971 [traduccin
castellana: El malestar en la cultura, en OC, vol. 21, 1979].
12. El trmino alemn es Trieblehre, que debe traducirse como "teora de las
pulsiones" y no de los instintos. Cf S. Freud, "Das Unbehagen in der Kultur", en
Gesammelte Werke, Werke aus den ]ahren 1925-1931, Francfort, S. Fischer Verlag, 1976, pg. 466.
13. Esta expresin debe tomarse en un sentido mtico o lgico, ms que cronolgico.
14. S. Freud, Trois essais ... , op. cit., pg. 161. Cf tambin "Sur la sex ualit fminine" (1931), en La Vie sexuelle, Pars, PUF, 1969, pgs. 150-152 ltr:id11 cci n
castellana: "Sobre la sexualidad femenina", en OC, vol. 21, 1979 1.

21

Lacan formula ese vaco, esa ausencia, mediante aforismos: "No hay
relacin sexual", "La mujer no existe". Subraya la misma disimetra que
Freud, al plantear que el falo es la nica referencia para los dos sexos en el
inconsciente. El falo sera debido a ello el pivote mismo de la ambigedad
sexual.
Dos sexos anatmicos, pero un solo principio del sexo en el inconsciente, el falo, que el sujeto, por otra parte, puede rechazar; una pulsin ciega,
acfala, que exige constantemente una satisfaccin. En efecto, al contrario
de la abstinencia sexual, la abstinencia pulsional no existe. Tenemos as
sentadas las bases de la ambigedad sexual.
Si el sujeto no tiene un "ncleo de identidad de gnero", cmo sale de
esa ambigedad? Por lo dems, sale siempre? Cul es el papel, en su sexuacin de hombre o mujer, de las determinaciones que pesan sobre l:
anatoma, biologa, fisiologa, pero tambin discurso circundante, familiar,
social, educativo? Hay tambin lugar para una o ms elecciones inconscientes? Si es as, a qu se referirn: al yo, a las identificaciones del sujeto, a sus objetos sexuales, a sus modos de satisfaccin pulsional? Si dichas
elecciones existen, pueden modificarse? Cmo?
La primera parte de este libro delimita el campo psicoanaltico de la sexualidad. En ella mostrarnos cmo el lenguaje opone un obstculo a la relacin sexual, al confrontar a los seres humanos con un real especfico, el
goce. Desde all deben repensarse la muerte, la reproduccin, el cuerpo,
que cobran un valor muy distinto del que tienen en la biologa. Una "psicopatologa" de la actualidad y una clnica en los lmites del psicoanlisis
y la medicina sostienen ese recorrido.
La segunda parte se consagra a la diferencia de los sexos. Creerse hombre o mujer, aunque sea inconscientemente, equivale a serlo? Bastan las
identificaciones para determinar la sexuacin? La clnica responde estas
preguntas oponindoles el desmentido de lo real. El estudio de teoras contemporneas {la gender theory y una teora antropolgica derivada del estructuralismo) muestra el punto de tope de todas las clasificaciones sexuales: stas dejan escapar la otredad al reducirla a un sistema de oposiciones
significantes. Freud ya lo haba comprobado al descubrir la incapacidad de
las teoras sexuales infantiles para aprehender la femineidad; pero, no sobrestimaba la importancia de Ja diferencia anatmica y el valor del falo
pa ra el nio de ambos sexos? Un estudio de la misoginia y una relativizaci n de la importancia de la observacin de la diferencia anatmica para el
ni o especifican esta problemtica. Como tengo ms confianza en los
ejemplos qu e en las definiciones para introducir los conceptos necesarios,
multipliqu los prim eros sin o mitir, empero, las segundas y sus fuentes. La
di sc11 si 11 d<.: es tos p1111tos ll cv:i a plantea r diferentes "funciones de goce'',

22

INTRODUCCIN

en especial la funcin flica y la funcin sntoma. Tras los pasos de Lacan,


propongo para ellas una formalizacin simple y clnicamente til para la
neurosis y la psicosis. Construyo luego una teora de la sexuacin en tres
momentos lgicos articulados alrededor de la funcin flica, que tiene en
cuenta la anatoma y el medio ambiente simblico y social, a la vez que
preserva la parte de eleccin del sujeto. La decisin de ser hombre o mujer
se arraiga entonces en sus modos de goce. Esta teora es, a mi juicio, ms
coherente y ms cercana a la experiencia clnica que la oposicin de lo innato y lo adquirido, denunciada ya en 1905 por Freud, y que volvemos a
encontrar apenas disfrazada en el debate contemporneo entre los partidarios de la "social construction" y los del "todo biolgico". La teora es
puesta a prueba por los casos de personas a quienes su entorno declar de
un sexo y ms tarde del otro.
La tercera parte, titulada "Sexuacin y psicosis", somete esta teora a
la prueba de la prctica analtica en el campo de las psicosis, previamente
delimitado. Contiene lo que me incit a iniciar esta investigacin: seis curas analticas que fueron una mina de preguntas con algunas respuestas.
Qu sucede si un sujeto no dispone de la funcin flica para orientarse en
el campo de la sexualidad? En qu puede apoyarse, cuando Nombre-delPadre y funcin flica estn forcluidos para l? Los transexuales quieren
ser del otro sexo y no retroceden frente a modificaciones corporales a veces irreversibles. Pero, no es ms bien la funcin flica lo que rechazan,
como lo sugiere Lacan en un debate con Stoller? El anlisis de casos de
ambos sexos muestra la importancia de ciertas identificaciones precoces,
ancladas en el deseo materno. Sin embargo, un sujeto transexual puede encontrar en el anlisis otras soluciones que una operacin mutiladora al
problema de su sexuacin (travestismo, identificacin "clasificadora"). La
comprobacin de que el amor por una mujer es aqu determinante nos induce a estudiar el concepto lacaniano del "empuje-a-la-mujer". A veces
fuente de ambigedad sexual, a menudo mortfera, sus mltiples facetas se
ponen en perspectiva en la dinmica transferencia! de la cura analtica del
sujeto psictico: se deduce de ello la solucin singular inventada por cada
uno al problema de su sexuacin, as como nuevas perspectivas para el
tratamiento de la ambigedad sexual por la palabra.

Primera parte

EL PSICOANLISIS Y LO REAL

EL SEXO PARA LA CIENCIA


Y PARA EL PSICOANLISIS

El psicoanlisis afirma la existencia de un real que no es el de la ciencia, y que le es especfico. Mientras que Freud planteaba, en una de sus
conferencias de 1932, 1 que "[el psicoanlisis] es una parte de la ciencia y
puede asociarse a la Weltanschauung [concepcin del mundo] cientfica'',
Lacan nos invitara ms bien a considerar como irreductible la hiancia entre lo real de la ciencia y el o los reales (porque es preferible hablar en plural) del psicoanlisis.
Describamos brevemente esta oposicin. La ciencia descubre un saber
en lo real, del que deduce leyes con alcance universal. stas permiten al
cientfico predecir lo que ocurre en lo real, con la condicin de efectuar las
experiencias adecuadas. As, Newton escribe la ley de la gravitacin y lo
real la obedece, hasta cierto punto. Gracias a ella, por otra parte, podemos
fabricar nuevos objetos: satlites, por ejemplo. Ciertas "experiencias de
pensamiento" descriptas por Einstein, que no podan realizarse tcnicamente en su poca, confirman hoy por sus resultados las previsiones ms
asombrosas de la teora de la relatividad y la mecnica cuntica. 2

l. S. Freud, "Sur une W eltanschauung", en Nouvelles confrences d'introduction a la psychanalyse, Pars, Gallimard, 1984, pg. 243 [traduccin castellana:
"En torno de un a cosmovisin'', Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis, en OC, vol. 22, 1979].
2. Por ejemplo, la paradoja de Einstein-Podolsky-Rosen, imaginada por el prim ero en 193 0. L:i a ccin d e un individuo A, que determina la identidad de una
p:i rtc ul:i , determin a t:i111hil-n l:i id cnridad de otra partcula en B, a cierta distancia.
l: n 1982, <.: I fs ico J\l:ii11 J\ ~ w r t i11tr111 6 la expe ri enc ia con xito, y rec iente m ente se
n piri (> co n 1111 11 di ~ t 1 111\ ii1 cl1 dw t ki l o111, t ro~ en tn.: J\ y H; cf. Le Monrle, 15 de di -

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27

EL PSICOANLISIS Y LO REAL

EL SEXO PARA LA CIENCIA Y PARA EL PSICOANLISIS

Cmo definir lo real para la ciencia? No ignoramos que el tema es objeto de debates que estn fuera del campo de nuestro estudio. Si bien existe, desde luego, el real en el cual funcionan las leyes cientficas, sealemos
nicamente que es el mismo en que algunas de ellas encuentran su lmite:
observaciones finas de los astros contradijeron en un momento dado la ley
de la gravitacin. La ley funciona en lo real, pero puede chocar en ese
marco con obstculos desencadenantes de crisis cientficas cuya resolucin
coincide con el avance de la teora o su cambio. Por lo tanto, podramos
definir lo real en la ciencia como lo que se resiste al estado actual del saber, lo que obliga a buscar nuevas leyes. Lo real sera entonces lo imposible de saber. Habra que diferenciar en l lo que incumbe a lo todava imposible de saber (los futuros descubrimientos en el marco de una teora
existente) y lo que compete a un imposible definitivo para una teora dada.
As, desde el punto de vista de la mecnica clsica, cabra esperar que fuera posible determinar simultneamente la posicin y la velocidad de una
partcula. Ahora bien, diversas experiencias muestran que no es as. 3 Pero
este imposible es relativo a la mecnica clsica, que no permite una concepcin correcta de las partculas elementales. El problema se resuelve en
la mecnica cuntica, en la que las partculas no poseen al mismo tiempo
esos dos atributos: una posicin y una velocidad. "La excepcin somete a
prueba la regla'', 4 dice el fsico Richard Feynman. Una experiencia que invalida una regla y pone de manifiesto un imposibl e de saber incita al cientfico a inventar una nueva teora que lo integre. La diferencia entre estas
dos subcategoras (lo todava imposible de saber y lo imposible definitivo),
en consecuencia, no es fcil de establecer y constituye el objeto de controversias cientficas.

ra. En cambio, un saber acumulado por la tradicin psicoanaltica describe las estructuras clnicas y sus rasgos diferenciales, el desarrollo tipo de
un anlisis, la sexualidad infantil, etc. Tambin hay un saber singular, el
del caso clnico, pero no precede la experiencia de la cura psicoanaltica.
Por eso Freud aconsejaba al profesional que olvidara todo lo que saba antes de escuchar a un nuevo paciente. El aforismo de Lacan: "No hay relacin sexual", 5 debe entenderse as: no hay equivalente psicoanaltico de la
ley de Newton; no se puede escribir la ley psicoanaltica de la atraccin de
los seres humanos. Es cierto, hombres y mujeres tienen "relaciones" sexuales, en el sentido habitual de la expresin, pero el psicoanlisis no puede escribir la ley universal de esa relacin ni dar sus reglas, porque no existen. En su lugar, cada uno inventa una especie de bricolaje que funciona
ms o menos bien. Es verdad que del fracaso o el xito contingente -gracias al amor,6 por ejemplo- del lazo con el partenaire sexual se deduce un
vasto saber psicoanaltico. Pero ste no reemplaza lo que sera la escritura
universal de una ley que brindara una especie de "instrucciones de uso" de
la relacin con ese partenaire. La etologa describe esas reglas para el acoplamiento de los animales, cuyo instinto no est desnaturalizado por el
lenguaje. Si as fuera en el caso de los seres humanos, apostamos que el
psicoanlisis sera intil! Lo real, en el psicoanlisis, es ante todo la ausencia de esa escritura de la relacin sexual y las consecuencias de esa falta
para cada uno. Lo imposible de saber, por ende, no tiene en absoluto el
mismo sentido que en la ciencia, en la que se trata de encontrar leyes que
funcionen universalmente.
El desfasaje entre real de la ciencia y real del psicoanlisis es muy sensible en lo que se refiere al sexo. La biologa se consagra a describir justamente las clulas sexuales masculinas y femeninas y su estructura gentica,
y establece las condiciones de la fecundacin. En su caso, lo real, si lo definimos sumariamente como lo imposible de saber, la induce a afinar cada
vez ms una escritura gentica: para descubrir nuevos genes, para reducir
todos los casos de ambigedad sexual gracias al examen del genotipo, etc.
La etologa y la biologa, una por la observacin de las seales sexuales del
acoplamiento, la otra por el establecimiento de escrituras genticas, subordinan el sexo a la reproduccin y realizan, cada una en su dominio, una
especie de escritura de la relacin sexual. Pero sta es letra muerta para el
inconsciente.
En el campo del psicoanlisis, comprobamos que el inconsciente tiene

NO HA Y RELACIN SEXUAL

Para el psicoanlisis, la situacin es diferente e incluso opuesta. En l


no existen leyes universales, deducidas de la experiencia, que permitan predecir con certeza qu le suceder a un sujeto puesto en tal o cual coyuntu-

ciembre de 1982 y 18 de diciembre de 1997 (referencias comunicadas por Helmut


Kirchner, durante una conferencia en Lille sobre la identidad en fsica) .
3. E. Klein, "Le principe de Heisenberg", en La Physique quantique, Pars, Dominos-Flammarion, 1986, pgs. 34-38.
4. "Th e exception tests the rule". R. P. Feynman, The M eaning o f Jt All.
Thoughts of a Citizen-Scientist (1963), Reading, Massachu s<.:ns, t\ddi ~o n - Wcs l cy,
1998, pg. 15 (traduccin castellana: Qu significa todo eso: ri/ll's iwws de 1111. cie11t(ico-ciudada110, B;Jrcclona, C rti ca , 1999.

5. J. Lacan, "L'tourd it", en Scilicet n 4, Pars, Seuil, 1973, pg. 11 [traduccin


c:1src ll :1 na: "El aro lo ndrndi cho", en Escansin n 1, Buenos Aires, Paids, 1984 ].
: . C(. D. l.v:idtr , ;\ r 11 oi 1111 ses- tu ?, Pa rs, Odi le Jacob, 1996, y Les Promesses
d1 $ 111111111/ s. Sl':>.1, 111111111r 11 (ii/Nit 11, P:1rs, O cli lc .facob, 1999 .

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EL PSICOANLISIS Y LO REAL

EL SEXO PARA LA CIENCIA Y PARA EL PSICOANLISIS

una dificultad estructural para responder a la excitacin y las sensaciones


corporales que desbordan al sujeto desde la infancia. Sabemos tambin
que el sexo llega al nio en la forma de preguntas acuciantes, en principio
conscientes y luego inconscientes, para las que tendr que encontrar respuestas. se es el ncleo de la neurosis infantil: cmo se hacen los nios?
Cmo vine al mundo? Cul es la diferencia entre las chicas y los varones? Las impasses del sexo en el ser hablante provienen del hecho de que
en el inconsciente el sexo slo se aborda por medio del lenguaje, y no de la
unin de los gametos sexuales. De tal modo, se pueden oponer muy simplemente la escritura de la relacin sexual en el campo de la ciencia (biologa y etologa) y su no escritura en el campo del psicoanlisis como dos
reales distintos; slo el segundo tiene que tener en cuenta al primero,
mientras que, por el momento, la recproca no es verdadera .7

nocimiento" biolgico legal y el reconocimiento-adopcin que exige lapalabra del padre: la diferencia puede apreciarse en sus efectos sobre la descendencia. Le corresponde, a continuacin, recordar que ninguna certeza
biolgica impedir a un hijo seguir dudando inconscientemente de la identidad de su padre, ni frenar la invencin de una novela familiar y hasta la
construccin de un delirio de filiacin.
Encontramos la misma oposicin entre certeza y duda, esta vez certeza
de la percepcin y duda del inconsciente, en lo que se refiere a la diferencia sexual: un nio puede ver p erfectamente que las mujeres no tienen pene y seguir suponiendo la existencia de un falo en su madre.
O bien uno puede estar convencido de que "todos los hombres son
mortales" y, no obstante, creerse inconscientemente inmortal, etc. La certeza en el campo de la ciencia, de la experiencia o de la percepcin no
siempre puede oponerse al inconsciente, para el cual la verdad se apoya
sobre otra especie de prueba: la que afecta lo ms ntimo de las razones de
un sujeto.
Para volver al problema del padre, un psicoanalista responder lo mismo a un integrante de una pareja estril, segn exista o no la tcnica de la
inseminacin que pueda sacarlos del apuro? Contestar, como me contaron una vez: "No tiene ninguna importancia que usted tenga un hijo con
su marido o con otro hombre annimo, porque el padre no es el progenitor y el que cuenta no es ste sino el padre simblico"? 8 La anali zante podra rerse en la cara de quien se situara de manera tan intemporal frente a
la ciencia. Los descubrimientos cientficos tienen una incidencia real sobre
el sujeto en anlisis, y no habr sino un dilogo de sordos entre quien diga : "lo que cuenta es el padre simblico", y la mujer que responda, con su

QUIN ES EL PADRE DE QUIN?

El desfasaje entre esos dos reales se aprehende como lmite en la prctica del psicoanalista . Pero tambin puede estimularlo, al enfrentarlo a descubrimientos cientficos que no debe ignorar: desde hace aos se puede saber, de manera cientficamente segura, quin es el padre de quin. As, la
mxima latina pater semper incertus (el padre es siempre incierto), citada
por Freud, se bate en retirada por obra de la ciencia. El caso Montand, a
fines de 1997, lo demostr: se puede hacer "hablar" al genotipo de un
muerto y "obligar" eventualmente a ste a un "reconocimiento" jurdico
de paternidad pstuma. La antigua nocin del reconocimiento por el padre, que era una especie de adopcin e implicaba por lo tanto su palabra,
es sustituida por un procedimiento en que ya no hace falta palabra alguna,
cosa mucho ms notoria cuando se trata de un muerto. Advertimos de tal
modo la distancia con respecto a Freud, para quien el padre muerto era
promovido a padre de la ley. Es cierto que, gracias a Lacan, desde entonces los psicoanalistas relativizaron e incluso criticaron esta concepcin
freudiana del padre, en beneficio de una nocin ms utilitarista (p ara qu
sirve un pa dre?). El caso Montand no deja de ser por ello un signo de la
prdida de valor del "padre muerto" freudiano. Corresponde al psicoanlisis, sin embargo, afirmar en primer lugar la no equivalencia de un "reco-

7. Sobre la ambicin del psicoanlisis en cuanto a la consideracin cientfica,


cf. J. Lacan, "La science et la vrit" (1966), en crits, Pars, Se uil , 1966, pg. 874
[traduccin castellana: "La ciencia y la verdad" , en Es cril os 2, 1O" edici n, M xico, Siglo XX I, 1984], y " N o te aux Ita liens" (1 973 ), en 0 1/l im rf 11 2.5, Pars, N:lva rin , 1982.

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8. "Padre simblico" es una expresin de Lacan que designa al padre que sera
el representante de la ley en el inconsciente, en oposicin al progenitor o padre biolgico. Como tal, el padre simblico nunca se encarna y el concepto remite al mito
del padre muerto en Ttem y tab (1) (2). "Padre simblico" se utiliza a veces como equivalente de "Nombre-del-Padre" o ele "significante del Nombre-del-Padre"
(3) (4).

(1) S. Freud, Totem et tabou (1912), Pars, Payot, 1995 [traduccin castellana:
T tem y tab, en OC, vol. 13, 1980]; (2) Cf. J. Lacan, Le Sm inaire. Livre IV. La
rrlation d'objet (1956-1957), Pars, Se uil, 1994, pg. 210 sq. [traduccin castellana:
l:t Seminario de facques Lacan. Libro 4. La relacin de objeto . 1956-1957, Buenos
Aires, Pa ids, 1998]; (3) Cf. J. Lacan, "D'une question prliminaire a tout traitellH' n l r ossible de la psychose" (1958), en crits, op. cit., pgs. 556-557 [traduccin
1 : 1~ t e ll a n a : "De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible ele la psicosis",
1 11 l:scritos 21; (4) J. Laca n, " Subversion du sujet et dialectique clu dsir dans l'inl o n ~c i c nt reuclien" ( 1960) , en ibid. , pgs. 812-813 [traduccin castellana: "Subver~ 1 0 11 tkl suj cto y di :1I C-ct icn d1.: I deseo en el inconsci ente fr eudi ano", en Escritos 2].

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EL PSICOANLISIS Y LO REAL

EL SEXO PARA LA CIENCIA Y PARA EL PSICOANLISIS

deseo de un hijo sostenido por la ciencia: "Hoy se p ueden inyectar directamente espermatozoides en un vulo, sin ningn padre" o tal vez, muy
pronto: "Me pueden clonar idntica".
En algunos pases, se autorizan en nuestros das experiencias con los
embriones de menos de catorce das. Se trata de estudiar la partenognesis, vale decir, el desarrollo como huevos de vulos no fecundados por un
espermatozoide. Hay inters tambin en la sexualizacin [sexage], esto es,
la eleccin del sexo del embrin e incluso su cambio eventual, por lo tanto
en la seleccin inicial de varones y mujeres. El pretexto de estas investigaciones es teraputico. Existen enfermedades gent icas ligadas al sexo que
de ese modo podran prevenirse mediante la eleccin del sexo de los hijos.
Pero si esta prctica es posible con un objetivo teraputico, tambin lo es
sin L Los psicoanalistas deben indignarse? Deben decir, como la Iglesia, que es as investigaciones son inmorales? O bien, a la inversa, tienen
que aplaudir ciegamente el progreso cientfico, aun cuando se perfila la
posibilidad de una nueva segregacin enmascarada por metas teraputicas? Nada impide, por cierto, que un psicoanalista participe en un comit
de tica o milite a favor o en contra de tal o cual ley de adopcin .9 Pero
parece ms interesante, ms "fecundo", que los psicoanalistas elaboren
respuestas especficas de su campo, y transmitan su saber fuera de l, a los
cientficos, los mdicos, los juristas, los trabajadores de la salud mental, a
todos ... En 1967, Lacan 10 escriba que el psicoanalista no tiene "que vagar del humanismo al terror" y, por lo tanto, no debe atenerse a un discurso ideolgico, humanista o proftico. El humanismo consistira aqu en
denunciar la ciencia sin conciencia o el terrorismo cientfico. El psicoanlisis debe, ms bien, responder a la ciencia con su s propios conceptos: por
ejemplo el del sujeto, esencial. En otras palabras, debe elaborar una respuesta que implique la clnica del sujeto, que no es ni la de la general idad,
ni la de la ana loga. El psicoanlisis parte de la verdad que determina a
ese su jeto. ste es un ser hablante y ya no nicamente un ser anima l que
se reproduce.
A partir de lo que sabe del sujeto como ser hablante, el psicoanlisis
puede dar su opinin sobre la clonacin humana. El deseo de ser clonado
manifiesta la conjuncin del narcisismo y la pulsin de muerte, concebidos
respectivamente como amor a s mismo y rechazo del otro (el don es lo
mismo) y deseo o, mejor, fantasma de inmortalidad (reproduccin de uno

mismo al infinito, ms all de la propia muerte, al precio eventual de la


destruccin de la especie). Es Thanatos contra Eros, para re tomar los trminos freudianos.

9. Cf. G. Delaisi y P. Verdier, Enfant de personne, Pars, Odi le .Ja co b, 1994 .


10 . .J. Lacan, "Proposition du 9 octobre 1967 sur le psyc ha nnlys tc de l'co le'',
en Scilicet n 1, Pars, Seuil , 1968, p g. 29 [traduccin cast"<.:11 :111 :1: " Pl'O pos ici n de l
9 de oc tubre de 1967 so bre el psicoan a li sta de la Esc ueln", r11M w 11111/ti.' 1m ria/('s
de In 1x /lerie11cin a11nlticn, Bu t no s Aires, Mnnnnri a l, 198 7.

LA SEXUALIDAD DE LOS LAGARTOS

Pero el desfasaje entre el real de la ciencia y el del psicoanlisis en


cuanto al sexo se aprecia tambin en ciertas vacilaciones del discurso cientfico. Lo muestra una ancdota comentada en una obra sobre las controversias cientficas. 11 Para la ciencia, la definicin del sexo est ligada a la
de la reproduccin y a la idea de una relacin sexual programada por el
instinto, especie de saber innato, automtico, pero que, no obstante, sigue
dependiendo de cierto imaginario descripto por la etologa. En efecto, el
saber instintivo, corno lo mostraron las experiencias de Konrad Lorenz,
puede contrarrestarse en determinados perodos del desarrollo animal, llamados perodos crticos. Lorenz demostr que si se rel acionaba, en un perodo crtico, con gansos grises jvenes, poda hacerse pasar por su madre.
Su imagen, una vez inscripta como la de la madre de los gansos, cambiaba
el comportamiento sexual ulterior de stos: su visin desencadenaba en
ellos una ostentacin sexual normalmente reservada a los congneres, durante los perodos reproductivos. 12 Esta experiencia muestra que el saber
instintivo animal sigue ligado al medio ambiente y lo imaginario, aqu a
una imagen propiamente dicha, la "impronta". (No se trata, en efecto, del
mismo imaginario que en el ser hablante, que est estructurado, marcado
por lo simblico y el lenguaje.) Pero lo que es importante recordar aqu es
que el instinto y la influencia de lo imaginario se consideran, desde el punto de vista de la ciencia, en la perspectiva de la reproduccin, y quedan subordinados a un fin que es la propagacin de la especie.
Vayamos a nuestra controversia cientfica sobre la vida sexual de los la;a rtos de cola de ltigo, as llamados porque en ciertas circunstancias agiLan la cola como un ltigo. Los lagartos se reproducen por partenognesis,

11. H. Collins y T. Pinch, "La vie sexuelle du lzard a qu eue en fou et", en Tout
<"<' que vous devriez savoir sur la science, Pars, Seuil , 1992, pg. 148 [traduccin
rnsrc ll a na: El glem: todo lo que deberamos saber acerca de la ciencia, Barcelona,
( :rti ca, 1996].
12 . Cf. K. Lorenz, volution et modification du comportement (1966) , Pars,
l'n yo t, 199 0, pgs. 76-77 [tra duccin castellana: Evolucin y modificacin de la
t 11 11t!11cta, M a drid , Siglo XX I, J 979), y " L'empreinte", en Les Oies cendres (1988),
l' . 1 1"~, Al hin Mi c hcl, 1989, p ~gs . 108-109 ftr adu cci n cas te llana: Estoy aqu, dntlr 1'S f1.~ 111 ?: ('t11 /u;.:11 tlel f.( t 111s o gris, Ba rcc lo n:i , C rcul o d e Lecto res, 199 0].

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EL PSICOANLISIS Y LO REAL

EL SEXO PARA LA CIENCIA Y PARA EL PSICOANLISIS

lo cual constituye una excepcin entre los reptiles: la hembra pone huevos
sin que ningn macho la haya fecundado y no hay, por lo tanto, ninguna
here ncia masculina. Un estudioso, David Crews, comprob un comportamiento curioso: una lagarta que se monta ba sobre otra y "remedaba" un
acopla miento, con los rganos sexuales en contacto. Ahora bien, pese a
que los bilogos estaban de acuerdo sobre los hechos, estall una discusin
en cuanto a la significacin que ha ba que darles. En efecto, ese comportamiento, que coincidan en considerar como sexual, era a berra nte desde el
punto de vista de la reproduccin de los lagartos y tampoco tena una funcin desencadenante de la reproduccin partenogentica en ninguna de las
dos hembra s. De all una di sputa cientfica para determinar si los actos
aberrantes no eran provocados por el cautiverio de los a nimales: ese comportamiento no se ha bra producido si hubiesen estado en libertad, decan
unos. Por desdicha, respondan los otros, esa actitud de las lagartas es imposi ble de observar en libertad, porque se escapa n! El problema, en consecuencia, era insoluble, y no se resolvi. Pero lo que nos interesa aqu es que
el espritu cientfico se haya sentido desconcertado por un comportamiento
que l mismo calificaba de sexual, pero que no tena vnculo alguno con la
reproduccin ni, por lo tanto, con el sexo en la perspectiva cientfica.
Por qu llamarlo sexual, entonces? Desde el punto de vista de la ciencia, no hay ninguna razn para calificar as el hecho de que dos lagartas se
monten si no les sirve para reproducirse. En cambio, p ara los observadores
humanos esa actitud es un acoplamiento que evoca a utom ticamente el
campo de la sexualidad. Sugiere una sa tisfaccin desconectada de la reproduccin, una sa tisfaccin que no servira aqu p ara nada desde la perspectiva de la propagacin de la especie, pero que estara abierta a la dimensin
que Freud llamaba de las "aberraciones sexuales" . 13 Un co mportamiento
que evoca de ese modo lo humano en el animal suscita de inmediato, entonces, una disputa cientfica. Esta vacilacin del espritu cientfico se manifiesta en el lmite del discurso de la ciencia, donde aflora un real que le es
heterogneo, el del campo del goce de los cuerpos, desco nectado de las finalidades de la reproduccin en el ser hablante.

y Corneille que en la lengua de nuestros das, con excepcin del voca bul ario del derecho y de ciertas expresiones muy "privadas". En referencia a la
libido o las pulsiones, Freud utili zaba el trmino "satisfaccin" (Befriedigung), tanto en su uso corr iente como en el contexto del sntoma, en el
que se la experimenta como un padecimiento a causa de la represin. "La
satisfacc in que nace del sn toma es de naturaleza curiosa ", escribe.15
"Gozar" sign ifica obtener provecho, agrado, placer de a lgo. Pero una
observacin de E. Littr devela su a mbigedad: "P ues to que implica una
satisfacc in, no se habla de gozar con respecto a las cosas malas. [... ] Sin
embargo, cuando la cosa mala en cuestin: desdicha, pena, sufrimi ento,
puede considerarse, por una osada del escritor, como algo con que el alma se sa tisface, entonces goza r est muy bien empleado". De tal modo, segn Littr, se puede utilizar la expres in "gozar de su dolor".
Esta riqueza semntica hizo q ue Lacan la eligiera para des ignar los fe nmenos descriptos por Fre ud como "ms all del principio de placer",
porque implican un a destruccin de la homeostasis exigida por ese principio: ni tanto ni tan poco. "Goce" des igna entonces tanto el exceso de placer, la sat isfacc in demasiado intensa para el suj eto, como el sufrimiento
que puede resultar de una excitacin interna prolongada que trastorna el
equilibr io requerido por el principio de placer. Freud da ba diversos ejemplos de ell o: 16 el juego del nio que evoca la separacin dolorosa con respecto a su madre, la pesadilla de la neurosis traumtica, la comp ul sin de
repeticin del neurtico que le hace reproducir acontec imi entos penosos,
la resistencia teraputica negativa, etc. Llam "pulsin de muerte" la tendencia, ms fuerte que el principio homeosttico de placer, responsab le de
esos fenmenos . Si to da pulsin ap unta a la satisfaccin, lo hace apoyada
por la pulsin de muerte: no hay Eros sin Thanatos . Lacan, luego de Mela nie Klein, tom en serio la pulsin de muerte y quiso precisar su metapsicologa mediante la introdu ccin del "campo del goce" . 17 El polimorfis-

EL CAMPO DEL GOCE

Acla remos qu entendemos por "campo del goce" . 14 "]ouir" [" gozar" ]
es una vieja pala bra de la lengua francesa, que se encuentra ms en Racine

33

l970), Pars, Seuil, 1991, pg. 93 [trad uccin castellana: El Seminario de j acques
Lacan. Libro 17. El reverso del psicoanlisis. 1969-1970, Buenos Aires, Paids,
1992].
15. S. Freud , Introduction a la psychanalyse, op. cit., pg. 344 .
16. S. Freud, "Au-dela du principc de p la isir " (1920), en Essais de psychanaly$ l', Pars, Payot, 19 81, captulos 2 y 3, pg. 49 [traduccin castell ana: "Ms all
d el principio de placer", en OC, vol. 18, 1979].
l 7. El se minario de La tica del psicoanlisis circun scr ibe ese campo como el

ck " la cosa" (das Ding) . Para Fre ud, la cosa se define a partir del primer partenaire
dd suj eto, la madre o un sustituto materno, " el prjimo" (das Nebenm ensch). Ese
13. Ttulo de la primera parte de los Trois essais sur la thorie sexuelle, OfJ.
cit., pg. 35.
14. J. Lacan, Le Sminaire. Livre XV I/. L'Envers de In p syd111111ily~1 ( 190

pri m<.:r otro es la "pr i 111cr~1 potencia" que lleva al suj eto su primera satisfaccin y
pri 1n n displ::icn. /\ p :irl ir de sus exper iencias an teriores, el sr. jeto separa a ese
1111 o rn do~ p :1 rl(' l )1111 i lll li ')'\' l' I conj un ro de los atributos de la cosa, que l pue\11

34

EL PSICOANLISIS Y LO REAL

EL SEXO PARA LA CIENCIA Y PARA EL PSICOANLISIS

mo del goce, notorio en el carcter heterclito de la lista freudiana de


"Ms all del principio de placer", se debe a los desvos de la pulsin que
"juega ardides" con la represin para alcanzar su meta: la satisfaccin. De
all, a veces, su ndole extravagante, extraa e irreconocible. As, "el hombre de las ratas", un neurtico obsesivo analizado por Freud, es presa de
un "goce que l mismo ignora" al relatar un fantasma a su analista. 18 De
all, tambin, la variedad de modalidades del goce sexual de un sujeto al
otro, y la "perversin polimorfa" del nio, cuyos modos de gozar no se reducen a la genitalidad. Las primeras sensaciones genitales del nio son
trastornadoras, a punto tal que no puede identificarlas ni localizarlas. El
rgano genital, que escapa a todo control, puede incluso parecerle fuera
del cuerpo. Se convoca entonces al lenguaje a interpretar esas primeras experiencias: de ello resultan esas curiosas elaboraciones de saber," las "teoras sexuales infantiles" . 19
Stoller2 nos transmiti las valiosas observaciones de un psiquiatra clnico sobre el transexualismo. Pero su teora del gnero sigue dependiendo,
de manera velada, de una concepcin biolgica del sexo. Actitud paradjica, porque en los sujetos transexuales de quienes se ocupa, se trata de fenmenos que incumben al campo del goce y no estn subordinados a la reproduccin. Pensar el sexo como subordinado a la reproduccin es creer
que existe una relacin sexual "natural" entre dos clases, los machos y las
hembras, reconocibles en sus atributos. La nocin de gnero sirve entonces
para fundar una tercera clase, cuya identidad se define mediante atributos

psquicos concebidos con tanta rigidez como los criterios anatmicos (la
conviccin de ser una mujer en un cue.rpo de hombre, por ejemplo). Un sujeto, reconocido a su pedido como perteneciente a esa tercera clase -en la
cual el gnero no corresponde al sexo anatmico-, tiene entonces fundadas razones para reclamar una operacin quirrgica. El problema es que el
clnico que se apoya en esta teora, calcada a fin de cuentas sobre el modelo biolgico, se ve inducido a adherir al delirio del sujeto hasta en sus
eventuales consecuencias mutiladoras. Por eso es importante delimitar con
rigor los modos de intervencin sobre la sexualidad de un sujeto hablante.
La sexualidad humana no compete nicamente a la biologa; la relacin
del sujeto con el lenguaje la subvierte.
Esa relacin implica ya un corte entre el animal, al margen del lenguaje, y el ser humano, al que Lacan rebautiz "hablanteser", lo que significa
"ser hablante" que slo tiene ser por la palabra, y cuyo organis1no no se
convierte en cuerpo sino por efecto del lenguaje. Este corte acompaa el
que divide los dos reales del sexo que tratamos de distinguir, el real cientfico y el real del campo del goce, al cual da acceso el discurso analtico.

de reconocer e identificar. La otra es lo imposible de identificar: la cosa. A continu acin, Lacan reempl aza el concepto de la cosa por el del "Otro del goce" (cf. infra, captulo v, pg. 155 sq.). Intenta elaborar una topologa ("el espacio del goce") y una lgica del goce. Cuando, al referirse a la sustancia en Aristteles, habla
de "sustancia gozante", quiere insistir en el valor real de ese campo del goce. Cf. J.
Lacan, Le Sminaire. Livre Vil . L'thique de la psychanalyse (1959-1960), Pars,
Seuil, 1986 [traduccin castellana: El Seminario de ]acques Lacan. Libro 7. La tica del psicoanlisis. 1959-1960, Buenos Aires, Paids, 1988]; S. Freud, "Esquisse
d'une psychologie scientifique" (1895), en La Naissance de la psychanalyse, Pars,
PUF, 1979, captulo 17, "Mmoire et jugement'', pgs. 347-349 [traduccin castellana: Proyecto de psicologa, en OC, vol. 1, 1982]; J.-A. Miller, L'Orientation lacanienne (1981-1997), indito.
18. S. Freud, "Remarques sm un cas de nvrose obsessionnelle (l'homme aux
rats)" (1909), en Cinq psychanalyses, op. cit., pg. 207 [traduccin castellana: A
propsito de un caso de neurosis obsesiva, en OC, vol. 10, 1980].
19. S. Freud, "Les thories sexuelles infantiles" (1908), en La Vie sexuelle, op.
cit. [traduccin castellana: "Sobre las teoras sexuales infantiles", en OC, vo l. 9,
1979].
20. R. J. Stollcr, Rech erch es sur l'identit sexuelle, op. cit.

35

EL REAL BIOLGICO

El real cientfico, aqu biolgico, es el que la ciencia elabora desde Darwin y Weismann, que fueron referencias de Freud. Frarn;:ois Jacob nos indica el real en juego en este caso: 21 "Para la biologa moderna, todo ser viviente se forma gracias a la ejecucin de un programa inscripto en sus
cromosomas".
Cada nio concebido por una pareja determinada es el resultado de
una "lotera gentica". Mediante innumerables combinaciones a partir de
un nmero finito de genes, el azar produce la diversidad gentica de los seres vivos: "Si hay que ser dos para reproducirse, es para hacer otro". 22 No
conocemos ni el algoritmo ni la lgica interna de ese programa, pero los
cientficos postulan que en l se incluyen la informacin gentica de un orra nismo viviente, la inscripcin de los planes de su futuro desarrollo, etc.

21. F. Jacob, Le ]eu des possibles, Pars, Fayard, 1981, col. "Biblio essais'',
p6g. 22 [traduccin castellana: El juego de lo posible, Barcelona, Grijalbo Mondado ri, 199 7] . Cf. tambin, del mismo autor, La Logiqiie du vivant, une histoire de
f"l1rdit:, Pars, Gallimard, 1970 [traduccin castellana: La lgica de lo viviente:
t fllfl h isto ria de la h erencia, Barcelona, T usquets, 1999], y La Souris, la mouche et
/ '/10 111111e, Pars, O dil c .J aco b, 1997 [traduccin castellana: El ratn, la mosca y el
/1<1 111/J re, Harcc lo nn , C r1 i c~1 , 199g.
. F. .J:i co b, l ,i J 111 1lt-$ 111ssi/1/es, O/J. cit., pg. 23.

36

EL PSICOANLISIS Y LO REAL

EL SEXO PARA LA CIENCIA Y PARA EL PSICOANLISIS

La teora de la evolucin implica la restriccin de la reproduccin sexuada, _que hace funcionar esta "lotera" por las distintas combinaciones de
genes posibles. De tal modo, la ciencia puede escribir una "relacin sexual" definida por esa combinacin de la s clulas sexuales ma sculinas y femeninas y la combinatoria de los genes que la acompaia. Sabemos que recientemente se produjeron avances muy importantes en el conocimiento de
esos genes, y en particular de los sexuales, como el descubrimiento en
1994 del gen de la femineidad DSS, responsable, entre otras cosas, de ciertas anomalas sexuales. El real biolgico as delimitado se ajusta a la experiencia, que, como lo recuerda F. Jacob, no est ligada a la idea de la verdad -no existe verdad absoluta, total, ni siquiera en la ciencia- sino a la
teora que permite construir esa experiencia. 23
No obstante, esta escritura refinada de las combinaciones genticas de
la biologa moderna induce siempre a efectuar clasificaciones de especies,
por ejemplo la existente entre hombres y mujeres. Esta clasificacin obedece a una lgica del atributo: los hombres son quienes tienen el pene, las
mujeres son quienes no lo tienen; por un lado, aquellos que tienen el rasgo
positivo, por el otro, aquellas que tienen el rasgo negativo. Desde luego,
gracias a los progresos biolgicos y genticos estos criterios anatmicos se
pormenorizaron, y esto lleva a delimitar dos clases ms precisas, pero con
una zo na de incert idumbre entre ambas. Esta zona concierne a las personas con un sexo ambiguo. La biologa no logra elimin arla por completo,
aunque sus progresos la reducen da a da. Esta lgica de la clasificacin
sigue siendo la de Aristteles, quien construye un ensamblaje de gneros y
especies que contienen individuos: "Por ejemplo, el hombre individual entra en una especie, que es el hombre, y el gnero de esta especie es el animal". 24 Establece as un rbo l de gneros y especies. Dos gneros son diferentes y no subordinados entre s si es posible distinguirlos por una
"diferencia especfica". Por ejemplo, "animal bpedo y terrestre" se opone
a "animal alado y acuti co'', dentro del gnero "animal". 25 Veremos que
si bien esta lgica de la clase y el atributo conviene a la identificacin apoyada sobre rasgos diferenciales, no es suficiente para explicar la sexuacin
de un sujeto.

LO REAL COMO IMPOSIBLE

23 . Jbid., pg. 113. "Corno si en el dilogo entre la teora y la experiencia, los


hechos tuvi era n la palabra primero! Una creencia semejante es simplemente falsa ..
En la marcha cientfica, quien tiene la primera palabra es siempre la teora."
24. Aristteles, Organon, Catgories, 5: " La substance'', traduccin de Tricot,
Pars, Vrin, 1969, pg. 7 [traduccin castellana: Categoras, en Tratados de lgica
(Orga11011), vol. 1, Madrid , Gredas, 1982).
25. /bid., Ca tgo ries, 3, 4, pg. 5.

37

El real implicado por el discurso analtico tiene por marco el dispositivo analtico inventado por Freud, que es un dispositivo de habla. El lenguaje, por lo tanto, es el primer marco del mtodo psicoanaltico, que implica la asociacin libre, esto es, el hecho de decir "todo" lo que se nos
ocurre. El dispositivo analtico requiere tambin la interpretacin del analista. Lo s sujetos en anlisis, los analizantes, tienen la impresin de que
son ellos quienes hacen toda la cura. Pero el analista, sin embargo, es operador, actor, agente. Es el que menos habla, pero debe saber intervenir en
el momento preciso y callarse en otros. Su deseo, en consecuencia, es crucial en el asunto y forma parte del dispositivo analtico. As, el real en
cuestin, su produccin, su deduccin, estn intrnseca mente ligados a lo
que Lacan llam el deseo del psicoanalista. 26 Ese real, pues, no incumbe al
campo de la ciencia, cuyo real, por su parte, no depende del deseo del experimentador.
Decir que el real implicado por el discurso psicoanaltico no es el real
de la ciencia no quiere decir que no sea definible. Lacan, por otra parte,
defini lo real como imposible tanto para la ciencia como para el psicoan li sis. Empero, como ya lo aclaramos, la imposibilidad en cuestin no es
la misma. En el caso de la ciencia, se trata del lmite que la experiencia y la
prctica cientfica pueden oponer a la escritura de leyes universa les. Para el
psicoanlisis, se trata ante todo de la inexistencia de una ley universal que
aparee al hombre y la mujer: no hay escritura de la relacin sexual. Esta
imposibilidad tiene consecuencias sobre el goce de ambos. Antes de abordar este punto, examinemos dos referencias de la definicin lacaniana de
lo real corno imposible: la lgica y la relacin primordial del nio con el
pecho.
La lgica mod erna implica la escritura de frmulas que se encadenan.
Esta escritura choca con impasses que, si se intenta reducirlas, circunscriben finalmente un imposible. Este imposible es para Lacan el paradigma
de un real captado a partir de una demostracin. La lgica demuestra ser
as , ms que cualquier otra, "ciencia de lo real": 27 para Lacan, el teorema

26. Cf. J. Lacan, Le Sminaire. Livre XI. Les quatre concepts fondamentaux de
la psychanalyse (1 964), Pars, Seuil, 1973, pg. 14 [traduccin castellana: El Semi nario de ]a cques La can. Libro 11. Los cuatro collceptos fundamentales del psicoanlisis. 1964, Buenos Aires, Paids, 1986]. Cf. tambin S. Cottet, Freud et le dsir
111 psyc/Janalyste, Pars, Navarin, 198 2 [traduccin castellana: Freud y el deseo del
p siroa11alista, Iluenos Aires, Manantial, 1984].
7 . .J. L 1ca n, ' "' Sc1111i1wire. l,ivre XX I. Les non-dupes errent (1973-1974), indi10 , c l ~1 ~t dl'I 12 dv rhrno dr 1974.

38

EL PSICOANLISIS Y LO REAL

de incompletitud de Godel, al que a veces alude, 2 8 es el ejemplo princeps


de este abordaje lgico de lo real.
Cmo puede la prctica del psicoanlisis, basada en la asociacin libre, esto es, en el hecho de decir todo lo que viene a la mente, llevar a un
real definido de manera tan exigente? No puede sino tratarse de una analoga, pues la palabra no es una escritura lgica. La idea es que en un anlisis se produce cierta decantacin de la palabra, que podemos esquematizar mediante una construccin de tres niveles. En el primero estn el
dispositivo analtico y la asociacin libre resultante de l. En el segundo, la
produccin por parte del analizante de un "decir verdadero", de un saber
salido del inconsciente. Ese saber, que el analizante supone ya existente, en
realidad se inventa sobre la marcha en el anlisis, gracias al encuentro de
su deseo y el deseo del analista. El goce del sujeto polariza ese "decir verdadero'', lo imanta hacia determinados puntos. En efecto, el criterio de la
verdad es para un sujeto lo que lo hace gozar. 29 Nos encontramos aqu
muy lejos de las ideas platnicas! El ejemplo ms sorprendente es la creencia infantil de que todas las mujeres tienen un pene. Esa creencia se apoya,
en efecto, sobre el goce masturbatorio que el nio obtiene de su propio rgano considerado como flico: pene o cltoris. Dejar de estimar verdadero
este "todos los seres vivientes tienen pene" pondra en peligro su goce, a
causa de la castracin que a la sazn amenazara su rgano. De manera
ms general, corno Freud lo puso de manifiesto, 30 las teoras sexuales infantiles son teoras del goce del sujeto, consideradas por ello como verdaderas. Son el basamento sobre el cual se elaboran los fantasmas. Por lo
tanto, en el segundo nivel, el decir verdadero producido por el analizante
se imanta alrededor de ciertos puntos que localizan su goce, en los cuales
el saber y ste se anudan desde la infancia y determinan fantasmas y sntomas que llevan al individuo al anlisis.
En el tercer nivel situamos lo real. Cmo pasar de ese "decir verdadero" ligado a la palabra y que no cesa de decirse, a un real concebido como
la "escritura" de un imposible? La apuesta del fin del anlisis reside en esa
"reduccin a lo imposible'', para hablar como Zenn de Elea, que sera el
inventor de este tipo de prueba lgica. 31 El goce est enganchado a ciertos
28. J. Lacan, "Radiophonie", en Scilicet n 2/3, Pars, Seuil, 1970, pgs. 79-80
[traduccin castellana: "Radiofona", en Psicoanlisis: radiofona y televisin, Barcelona, Anagrama, 1980].
29. Cf. J. Lacan, Le Sminaire. Livre xvu ... , op. cit., "Vrit sceur de jouissa nce", pg. 61, y J.-A. Miller, "Le vrai, le faux et le reste", en La Cause freudienne,
revue de psychanalyse n 28, Pars, Publications de L'ECF-ACF/Se uil , 1994.
30. Cf. S. Freud, "Les thories sexuelles infantiles" , op. cit., cnptu lo 2, pg. l , .
31. R. Blanch, La Logique et son histoire, d'Aristote l1 /~ 11 Ssl' ll, P:trs, Arm : 1 11d
Colin , 1970, pg. 18.

EL SEXO PARA LA CIENCIA Y PARA EL PSICOANLISIS

39

significantes, 32 encerrado por su red articulada, concentrado en algunas


palabras o locuciones de la lengua, que a veces fueron incluso inventadas
por el sujeto nio, cuando empezaba a hablar. De hecho, en el inconsciente se inscribe muy poco del goce. Lo que encontramos en l es, sobre todo,
la castracin como marca de la prdida de goce, cicatriz de la interdiccin
del goce registra do por el sujeto con la forma de ley. El inconsciente, por
lo tanto, est constituido por esos significantes, huellas del goce, pero en
cuanto ste fue precozmente negado, expulsado, prohibido, reprimido. 33 A
partir de esos tenues indicios, el sujeto hace una reconstruccin de su historia infantil. Pero el goce o, mejor, lo que le queda de goce tras su interdiccin por la castracin, se mantiene en ella circunscripto precisamente
por huellas significantes y por ende localizado, pero no est representado
en el inconsciente. Eso es lo que llevaba a Freud a hablar de "construcciones en el anlisis" , 34 porque no todo se rememora.
Esta estructura se verifica al pie de la letra en algunos casos de histeria.
As, una joven, Valrie, no dejaba de vivir rupturas amorosas. Se quejaba
de esta repeticin dolorosa que vea como su sntoma esencial. En efecto,
era incapaz de construir nada con un hombre. El anlisis mostr que pade-

32. Estos "significantes" son fonemas, palabras e incluso fragmentos de palabras o frases, los Wahrnehmungszeichen (signos de percepcin) de la "Carta 52"
de Freud a Fliess (1), comentada por Lacan en L'thique ... , op. cit. Son los elementos discretos de la lengua, portadores de la significacin y que, yuxtapuestos,
fo rman "la cadena significante". Lacan utiliza los trminos "significante" y "significado" en referencia a F. de Saussure (2). Pero los convierte en disimtricos al
plantear "la incidencia del significante sobre el significado" (3). Por otra parte, suprime el recorte vertical saussuriano de uno y otro, para hacerlos relativamente independientes. Los puntos de la cadena significante en que significante y significado
stn anudados se llaman entonces "puntos de almohadillado" (4).
(1) S. Freud, La Naissance de la psychanalyse, op. cit., pg. 153 sq. [traduccin
C<1Stellana: "Carta 52", Fragmentos de la correspondencia con Fliess, en OC, vol.
1, 198 2]; (2) F. de Saussure, Cours de lillguistique gnrale, Pars, Payot, 1972
l 1raduccin castellana: Curso de lingstica general, Buenos Aires, Losada, 1978];
( ~) cf. J. Lacan, "L'instance de la lettre dans l'inconscient ou la raison depuis
Fn.: ud" (1957), en crits, op. cit., pg. 515 [traduccin castellana: "La instancia de
In k 1ra en el inconsciente o la razn desde Freud", en Escritos 1, 10" edicin, M'( ilo, Siglo XXI, 1984]; (4) cf. Le Sminaire. Livre 111. Les psychoses (1955-1956),
l'11rs, Se uil, 1981, pg. 293 [traduccin castellana: El Seminario de Jacques Lacan.
I duo 3. Las fJsicosis. 1955-1956, Buenos Aires, Paids, 1984].
l3. Cf. S. Freud, "Die Verneinung" (1925), "La ngation", en Rsultats, ides,
1m /1/.,11es, 11 (1 92 1-1938), Pars, PUF, 1985, pg. 135 [traduccin castellana: "La
111 1,111.i(lll ", en OC, vol. 19, 19791.
\ 11. S. 1:rcud , "Co nstruc1io ns da ns l'ana lyse" (1937), en Rsul~ats .. . , op. cit., pg.
1
r;~1 t1 r:11h1 n :i n i.::is1tll:11111 : "Co11 s1ruccio ncs en el an li sis", en OC, vol. 23, 1980].

41

EL PSICOANLISIS Y LO REAL

EL SEXO PARA LA CIENCIA Y PARA EL PSICOANLISIS

ca una amnes ia infantil se lectiva. Su padre se marchaba regularmente de


viaje y la dejaba so la co n su madre. Ahora bien, ella recorda ba muy bien
los interva los de ausencia y los regresos del padre, pero en absoluto esos
momentos de "ruptura" que era n sus partidas. Estaban en blanco en su incons ciente, hasta el da en que un a serie de sueos permiti reconstruir
que durante esas a usencias ella se acostaba en la cama de la madre. As, la
ruptura tan temida tena la significacin de un goce incestuoso co n la madre. El interdicto de ese goce se traduca por la borra dura del rec uerdo, un
blanco en la cadena significante. Pero el goce se conm emoraba en cada
ruptura con un amante: "Desde el momento en que tengo una relacin
- deca Valerie-, espero la ruptura! Tengo la impresin de que es lo nico
que importa". Ese momento, en s mismo no sexua l, tena sin embargo un
va lor de goce. Haba tornado el lugar de un "plus de gozar'', 35 es decir, un
va lor de goce superior al del acto sexual, en la relacin con sus parejas. Es
un ejemp lo de lo que Lacan ll ama objeto a.
As , el " decir verdadero" deja en bl anco en el inconsciente algo imposible de imaginar, nombrar o representar, que Lacan conceptualiz como
objeto a. Al fin del a nlisis, el su jeto no tiene ms que deshacerse de l,
tras haberlo recorrido una y otra vez en detalle, de huella en huell a, y experim entado la fuerza de ese resto como "empuje-a l-gozar" en la repeticin que atormenta su vida. En el campo del psicoanlisis, lo rea l definido
como imposible implica siempre el goce del suj eto.
ste nos lleva a una segunda refere ncia de Lacan para lo rea l corno impos ible: el proceso primario freudiano. Cuando el recin nacido empi eza a
despertarse, vemos que hace movimientos de succ in. Logra as volver a
do rmirse, a veces con una apar iencia de beatitud, sin que se le haya dad o
nada de comer. Freud reconoce una alucin ac in del pec ho materno que
produce una satisfaccin y perm ite una prrroga del sue11o. Al cabo de un
momento, el recin nacido, no obs tante, va a llorar y reclamar el "verdadero" pecho. La alucinacin de ste ya no basta para satisfacerlo, el "proceso primario" que genera esa alu ci nac in no logra mantener la homeostasis del principio de placer. El sujeto se topa a ll con un primer real, algo
imposible de evitar, el hambre que termina por despertarlo.
Pero entonces entra en juego un segundo real: el pecho buscado y eventua lmente encontrado en la realidad, el de la madre, la nodriza o la tet in a
del bibern, no es igua l a l pecho cuya imagen, alucinada por el proceso
pr im a ri o a partir del ob jeto pecho ya perdido, dej huell as inscriptas en el
inconsciente. Esos intentos de recuperar el objeto en la rea lid ad constitu -

yen el " proceso sec und ario", tambin subordinado al princ ipi o de placer.
En el Proyecto de psicologa, 36 Freud describe muy bien los tanteos y movimientos de ca beza del beb, qu e conserva en la memoria el pecho visto
de frente, y a l que se presenta el pecho visto de costado. La cri atura procura colocarse de manera ta l qu e pueda hacer coincidir la percepcin y la representacin mnemnica: trabajo de titanes!
Hay por lo tanto dos imposibles, dos encuentros del sujeto con lo real.
El primero es el fracaso del proceso primario que tropieza con el esco ll o de
la necesidad. El segundo es el hallazgo impos ible en la realidad del ob jeto
pecho perdid o, a partir de su matriz fantasmtica. Ese real concierne al
proceso secundario, pero en cuanto se articula con el proceso primario. 37
Es interesante sealar que si Laca n se inspira en la lgica moderna para abordar lo real corno imposib le, lo hace para mantenerse muy cerca de
Freud: "El proceso primario no encuentra de real nada ms que lo imposible, lo cua l, en la perspectiva fre udi ana, sigue siendo la mejor definicin
que p ueda darse de l" .3 8 El concepto de rea l echa sus races en la clnica
freudiana des de los comienzos del ps icoanlisis.
Precisemos ahora la manera en que el di sc urso ana ltico circunscr ibe el
rea l de l sexo. La formu lacin de Lacan en la dcada de 1970 es radical,
como lo hemos visto. Para el ser hablante, la relacin sexua l que la biologa inscr ibe en el animal -o en el hombre concebido como anima l- no
existe. Esto no significa, por supuesto, que entre los humanos no exista el
acop lam iento, sino qu e ste no les basta para reconocerse mutuamente ni
pa ra definirse como sexuados. La relacin con el lenguaje subvierte la natura leza y el instinto an imal programados. Puede suceder que uno piense
en convertirse en hombre o mujer a travs del acto sexual, pero esto es pura mente im aginario: no demuestra nada al sujeto con respecto a su ser sex uado. El acto sexual no permite la subjet ivacin del sexo , cosa que la
neurosis pone de manifiesto.

40

35. J. Lacan, "Rad iophonie'', op. cit., pgs. 67 y 99. Para el concepto de " pl11 s
de gozar", e(. G. M ill cr, Les Pousse-au -jouir du marchal Ptai11 , Pars, S..: 11il ,
1975, co l. "Co nn cx io ns clu Ch:imp fr<;udi en".

36. S. Freu d, "Esquisse d'une psychologi e scientifique", en La Naissance ... , op.


t., (15) " Les process us prim aire et second aire en o/'', pg. 344, y (16) "La pen se
cognitive et reproductrice'', pg. 34 6: "Sup ongamos, por ejemplo, tomand o el caso
dd beb, que la imagen mnemnica deseada sea la del pecho materno y sus pezones
vistos de frente. Supongamos adems que esa criatura com ienza a percibir el mismo
o hj crn, pero de costado, sin el pezn. Conserva en su memoria el rec uerdo de una
l'X p<; ri encia vivida for tuitamente mientras mamaba, la de un movimiento de ca beza
p,1rtic ular que transform el aspecto de frente en aspecto de costado. La image n de
< o~ t ~1do q ue mira a hora lo incita a mover la cabeza porq ue, por experiencia, ha
.i prr nclid o que debe hacer el movimiento in verso para obtener una vista de frente".
37. Cf. tamb in "La ngation", ofJ . cit., pg. 138.
.l8. ,l. La ca n, "De nos a ntcdents" (19 66 ), en crits, op. cit., pg. 68 [traduc1 111 11 c:is t<; ll :111 a: " De nu es rros antecede ntes", en Escritos 1].

42

EL PSICOANLISIS Y LO REAL

UN MITO DE LA DETUMESCENCIA Y
DEL NACIMIENTO DEL LENGUAJE

Lacan tuvo la oportunidad de meditar sobre los orgenes mticos del lazo entre la aparicin del lenguaje y la sexualidad. 3 9 Fue la aparicin del
lengua je la que proscribi la relacin sexual? Fue el hecho de que la rela cin sexual no pudiera escribirse lo que hizo hablar al hombre? Lacan sostiene que "la detumescencia en el varn engendr esa apelacin de un tipo
especial que es el lenguaje articulado, gracias a lo cual se introdujo en sus
dimensiones la necesidad de hablar". Imaginamos as la decepcin causada por la detumescencia -en quin primero, el hombre o la mujer?-, que
no provoca el grito bestial del aplacamiento de la satisfaccin sino el llamado, la aspiracin articulada a otro goce, menos breve, sostenido por la
palabra que, por su parte, puede durar, apoyada en una conversacin infinita entre los sexos; por qu no? No era eso lo que el cine norteamericano de antes de la guerra, que prefera los semblantes hollywoodenses a los
mitos de los orgenes, pona en escena en sus comedias de costumbres? En
The Awful Truth [La pcara puritana]* (1937), de Leo McCarey, vemos
que en el nimo de Cary Grant surge y se instala un malentendido con respecto a su bonita esposa. Es ella fiel o infiel? Y l, ya que estamos? De
hecho, tienen que divorciarse para intentar aclarar el malentendido surgido entre ellos y poder, por fin, hablar. Pero la verdad se sus trae a ambos.
Al final, se impone la conclusin de que hay que ser diferentes para ser
los mismos! Pero The Awful Truth (La horrible verdad) bien podra ser
que, al margen de esta conversacin, de esta disputa amorosa infinita, no
cabe esperar relacin sexual alguna.
Ms simplemente, el mito de la detumescencia que crea el significante
nos introduce en la significacin del falo, que nace donde el rgano est
ms distante de la imagen flica erigida. El pene no es el falo. La imagen
flica con que nos topamos ms habitualmente. representa un pene cortado en la base y con una ereccin eterna; lo inverso de la detumescencia,
por lo tanto. Y slo el significante puede suscitar la idea de la eternidad,
contrariamente al rgano o al ser viviente amenazados por la desaparicin. Pero el corte en la imagen flica muestra que el falo est ntimamente asociado a lo que pareca, sin embargo, destinado a conjurar: el peligro
de la castracin. Ms an, es su smbolo y se convierte en su significante.

39. J. La can, Le Savoir du psychanalyste (1971-1972), indito, clase del 3 de


marzo de 1972, o Le Sminaire. Livre xrx ... ou pire (1971-1972), clase del 19 de
enero de 1972, o "L'tourdit'', op. cit., pg. 11.

" Cuando se mencionan filmes, ponemos entre corchetes el ttulo con que se
los conoci en la Argentina (n . de l t.) .

EL SEXO PARA LA CIENCIA Y PARA EL PSICOANLISIS

43

se es el smbolo que asedia la sexualidad del neurtico 40 y reina en su inconsciente. Donde es la conmemoracin de la prdida de goce que Freud,
como ya vimos, sita al comienzo de la vida, con los procesos primario y
secundario.

LA CAUSA Y LA MSCARA

Resumamos lo precedente enunciando la equivalencia entre la inexistencia, la imposibilidad de la relacin sexual, por una parte, y la existencia
del falo, por la otra, en el inconsciente . De ello resulta que, entre los goces,
el sex ual slo se representa como flico y, por lo tanto, ligado a la castracin. Por eso, puede llamarse al falo "la causa y la mscara" 41 de la no relacin sexual.
Es su causa, en el sentido antes mencionado. Si no fuera el nico significante que localiza el goce, si hubiera dos, la relacin sexual podra escribirse, formalizarse de una vez por todas: entre el falo y el ag ujero, por
ejemp lo -agujero y no vagina, porque lo que nos interesa aqu no es el rgano sino el smbolo-. De tal modo, las representaciones imaginarias de la
relacin sexual se basan en una polaridad, una dualidad ima ginaria: el hilo
y la agu ja, el varn y la nia, el pene y la vagina, el ms y el menos, el yin
y el yang, etc. Esas dualidades hacen creer en la relacin sexual, alimentan
su ficcin. Pero estos pares imaginarios no hacen ms que encubrir, velndola, la imposibilidad de un "dos" representable como relacin en el inconsciente. No olvidemos lo que nos ensea el mito precedente: el goce sexual se simboliza como flico por los dos lados. Debido a ello, el falo es el
obstculo a la relacin sexual. La clnica nos lo muestra, sobre todo por el
lado de los hombres: en lugar de gozar de una mujer, el hombre goza del
sigJJ.ificante flico. 42 En lugar de ser un medio, un instrumento de comunicacin entre los sexos, se convierte en el obstculo a su encuentro: cada
uno, aunque segn modalidades distintas, goza del falo y no del otro.
El falo como mscara nos remite a dos referencias. Una, clnica, est sealada en la histori a del psicoanlisis por el artculo "La femineidad como

40. Esto no vale para los sujetos calificados de psicticos, en quienes la significacin flica no funciona. Cf. infra, captulo 11 , pg. 50, nota 13, y pg. 69, nota
73; tambin captulo IV, pg. 105 sq.
41. J. Lacan, Le Sminaire. Livre XXI. .. , op. cit., clase del 12 de febrero de
1974.
42. J. La can, Le Sminaire. Livre XX. Encare (1972-1973), Pars, Seuil, 1975,
J'l ~g. '13 [tra du cc in cnstc ll ana: El Seminario de ]acques Lacan. Libro 20. Aun.
1972 1973, Burnos i\ir ts, P:cls, 1989) .

45

EL PSICOANLISIS Y LO REAL

EL SEXO PARA LA CIENCIA Y PARA EL PSICOANLISIS

mscara" de Joan Riviere (1929). 43 Se trata de una mujer que tiene xito
en todos lo s aspectos de su vida personal y profesional, pero que, cada vez
que concreta una tarea pblica brillante, experimenta la necesidad de hacer que un hombre de edad la confirme en su femineidad. El anl isi s muestra que esta joven muj er cree tener el falo. La mascarada consiste aqu en
hacer creer a l otro que uno no tiene, porque cree tener, cuando en rea lidad
no tiene. La femineidad se reduce a esa mascarada? No, sin duda. Pero lo
interesante es la idea del lazo -que proviene del lenguaje- entre ser (una
mujer) y no tener (el falo). En 1958, Lacan desarroll esta dialctica entre
el ser y el tener en tres textos. 44 En ellos hizo un aporte esencia l a la teora
freudiana de la sexualidad femenina, al introducir, junto a l Penisneid o
nostalgia de no tener el pene, la cuestin de ser el falo como una modalidad de la femineidad. 45 Donde Freud se limitaba a la cuestin del tener,
Lacan postul la del ser corno li gada a l fa lo.
Por otra parte, la teora lacaniana del fa lo implica una crtica de la lgica aristotlica, basada en la gramtica de la frase: sujeto -cpula- atributo. En esta lgica, 46 "ser" no es ms que una cpu la, una unin entre el
su jeto y el atributo, y no seala existencia alguna. Ahora bien, puesto que
somos esto o aquello, creemos ser, pero sta no es ms que una ilusin debida a la estructura gramatical de la frase. Por ejemp lo, por el hecho de
decir "soy una mujer" o "soy un hombre", uno se cree sexuado, pero esos
atributos slo fundan identificaciones imaginarias bajo las cuales el sujeto
oculta un vaco fundamental. Fina lm ente, el sujeto sucumbe ante esos atributos, esas identificaciones que son del orden del semb lante, del parecer, 47

que Lacan a veces escribe "pareser" 48 para mostrar el parentesco del ser y
el parecer. El falo cumple en el imaginario el mismo papel de mscara que
la cpula que se hace tomar por el "ser" en la frase: hace "pareser" que
hay una relacin sexua l entre hombre y mujer representados por sus atributos, y enmascara la ausenc ia, la inexistencia, lo imposible de esa relacin sexual.
En los dos campos que hemos opuesto, el de la ciencia y el del psicoanlisis, distinguimos dos reales. Por un lado, la biologa se sostiene por la
escritura de una relacin sexual entre clulas reproductivas; por el otro, el
psicoan lisis parte de la no relacin sexual que centra la relacin del su jeto
con el sexo. Qu son entonces en el discurso analtico la reproduccin, la
muerte, la sexuacin ?

44

43. J. Riviere, Fminit mascarade. tudes psychanalytiques runies par M.-C.


Hamon, Pars, Seu il, 1994, pg. 197 [traduccin castellana: La femineidad como
mscara, Barcelona, Tusquets, 1979].
44. J. Lacan, cnts, op. cit.: "La sign ifi cation du pha llus" (1958), pg. 685
[traduccin castellana: "La signifi cac in del fa lo'', en Escritos 2], "Propos directifs pour un Congres sur la sexua lit fminine" (1958), pg. 725 [traduccin castellana: "Ideas directivas para un congreso sobre la sexualidad femenina", en Escritos 2], y "La direction de la cure et les principes de son pouvoir" (1958), pg.
585 [traduccin castell ana: "La direccin de la cura y los principios de su poder'',
en Escritos 2] .
45. Antes de la introduccin, en la dcada de 1970, del "no-todo" como esencia l para la sexualidad femen ina; cf. infra, captulo v, pg. 146 sq.
46. Cf. C. W. A. Whitaker, Aristotle's De Interpretatione: Contradictio11 all({
Dialectic, Oxford, Oxford University Press, 1996. Referencia comunicada por
nuestra colega Darian Leader.
47. J. Lacan, crits, op. cit.: "La signification du phal lu s" , p g. 692, y " l~l'
marque sur le rapport de Daniel Lagach e: Psychanaly se et stru ctur c d e la p<:rso nn :i lit " (1 958 ), p<gs. 65 2 y 666 ltr;Jc!L1 cc i n carn;!l ,111 :1: " O bsv rv:ic i<'> n so hn

1 I 11il o nn e d e Dan iel Lagac he: Psicoanlisis y estructura de la personalidad",


, 11 l:, irito s 21.
IH. J. l.a c:111 , " l:f: rnurdit ", op. cit., pg. 48 .

II

LA REPRODUCCIN Y LA MUERTE:
EL SUJETO ENTRE MEDICINA Y PSICOANLISIS

La reproduccin est en el principio de la definicin cientfica del sexo, y


se vincula al concepto de la vida en biologa. Si parece intervenir mucho en
el psicoanlisis, lo hace con un gran desfasaje. En su libro Masculin/Fminin, 1 Frarn;:oise Hritier seala que la filiacin siempre se distingui del engendramiento, aunque siga "ligada a la idea de la reproduccin bisexuada".
Pero, observa, "la idea de la cosa prevalece sobre la realidad". 2 Tambin
comprueba que todas las sociedades humanas conocidas "consagran la primaca de lo social -de la convencin jurdica que funda lo social- sobre lo
biolgico puro. La filiacin, por lo tanto, nunca es un simple derivado del
engendramiento" .3 Esta observacin coincide con la clnica psicoanaltica: el
real biolgico de la reproduccin o la diferencia anatmica es un dato con el
que el sujeto tiene que vrselas y contra el cual tropieza, llegado el caso. As
se introduce la dimensin de un deseo que puede chocar con el real biolgico, pero tambin con otro, de orden psquico, el del sntoma o el fantasma.

EL HIJO COMO OBJETO a

Si la reproduccin interviene en el psicoanlisis, lo hace ante todo por


el deseo femenino de hijo, el que no creemos que sea posible reducirse, co-

J. F. Hritier, Masculin!Fminin. La pense de la diffrence, Pars, Odile Jacob,


1996 [traduccin castellana: Masculi1zolfemenino: el pensamiento de la diferencia,
ll:ircc lona, Ari el, 1996].
. /b id ., pg. 280.
3. l/Jid., p::g. 285.

48

EL PSICOANLISIS Y LO REAL

mo lo postula F. Hritier, a un "deseo eminentemente social de realizacin, proyectado a travs de una descendencia que guardar la memoria de
los muertos y les rendir el culto necesario". 4 Si bien no hay que desdear
el peso de una instancia social superyoica, sta sera letra muerta sin el deseo femenino de tener un hijo o el deseo de los hombres de tener un descendiente a quien transmitir su apellido y su sucesin. Ahora bien, la teora psicoanaltica interpret esos deseos como f licos y los incorpor a los
complejos de Edipo y de castracin, para explicar su gnesis. Volvernos a
encontrar, entonces, la particularidad del campo del psicoanlisis que subordin esos deseos al falo. Otros elementos, como el fantasma y el objeto, son de todas maneras cruciales en ellos y fueron elaborados por los
posfreudianos (Karl Abraham, Melanie Klein) y por Lacan (objeto a).
El hijo es un objeto a como objeto de goce para la madre. 5 Pero es tambin objeto a como apuesta de una raza, de un linaje, lo que valdra ms
bien, entonces, para la paternidad y el deseo de una descendencia en el
hombre.
As, en varias tragedias de Racine el ltimo descendiente de un linaje
diezmado -en otras palabras, su resto - es el objeto de las pasiones de los
otros. Gobierna todo, pero desde un lugar pasivo de objeto que causa el
deseo de todos.
Andrmaca presenta a Astianacte, el hijo de Hctor y Andrmaca.
Hctor fue muerto por Aquiles durante el sitio de Troya y Pirro, hijo de
Aquiles, tom como esclavos a Andrmaca y su hijo. Pero, enamorado de
ella, quiere desposarla. Hermone, griega e hija de Helena, arna a Pirro.
ste ba ba prometido casarse con el la y deba entregar a Astianacte a los
griegos. En la obra se califica varias veces de "resto" a l nio Astianacte. Es
el resto 6 de la guerra de Troya, el resto que los griegos deben eliminar. Es
el nico bien que le queda a su madre.7 sta, desgarrada entre la repulsin
que siente por Pirro, su fidelidad al difunto Hctor y, por otra parte, la pasin maternal que la impulsa a rescatar, mediante su casamiento con
aqu l, La vida de su hijo, exclarna:8

4. Ibid., pg. 261.


5. S. Freud, "Contributions a la psychologie de la vie amoureuse" (1912), en
La Vie sexuelfe, op. cit., pg. 57: "El nio es un juguete ertico" para la madre y
los familiares [tradu ccin castellana: "Contribuciones a la psicologa del amor", en
OC, vol. 11, 1979].
6. J. Racine, Andromaque, acto I, escena 2, en Thtre complet, t. 1, Pars, Ga llimard, 1982, col. "Folio classique'', pg. 181 [traduccin castellana: A11drmaca,
en Teatro completo, Madrid, Editora Nacional, 1982].
7. Ibid., acto 111, escena 4, pg. 206.
8. lbid., acto IV , escena 1, pg. 216.

LA REPRODUCCIN Y LA MUERTE

49

Es de la sangre de Hctor, pero su resto;


Y por ese resto, yo misma, por fin, en un da
Sacrifiqu mi sangre, mi odio y mi amor.
Apuesta de la obra, en el entrecruzamiento de esos amores, odios y celos, el lugar de Astianacte como objeto a es puesto en evidencia por Orestes, que muestra su valor precioso comparndolo con el objeto, amado e
inaccesible, que es para l Hermone:
Dichoso, si pudiera, en el ardor que me apremia,
En lugar de Astianacte, arrebatarle a mi princesa!
Astianacte es a la vez el resto de la sangre de un padre ilustre y el equivalente del objeto idealizado del amor: equiva lencia que signa su valor
inestimable.
En Fedra, ese mismo lugar de objeto a es ocupado por Aricia, "resto de
una sangre fatal conjurada contra nosotros'', 9 ltima descendiente de un
linaje derrotado, amada por Hiplito y objeto de la furia celosa de Fedra,
que tambin ama a este joven, hijo de su esposo.
En Bayaceto, Roxana y Atalida se disputan a Bayaceto, tambin l ltimo descendiente, resto de la sangre turca. 10 El lugar capital, el que domina la accin, es ocupado en consecuencia por un objeto pasivo, a veces
hasta mudo, como Astianacte, pero apuesta y causa de los deseos de todos, porque es el ltimo de un linaje.
En su Medea, Eurp ides atribuye un valor equivalente a los hijos de Jasn. Medea los sacrifica porque son objeto a para su padre, porque son su
sucesin, su estirpe, su sangre y, por lo tanto, el bien ms precioso para l:
" se fue el principal motivo que desgarr el corazn de mi esposo'', 11 dice
ell a para explicar la atrocidad de su gesto. Medea ha reconocido claramente en Jasn el nudo entre una dimensin puramente simblica, la de la
1ra nsmisin del nombre y la herencia a su descendencia -eventualmente
a doptiva-, y una dimensin afectiva, la del cuidado y el amor paternos. El
hij o como objeto a del padre es el resultado de esta intrincacin entre la

9. J. Racine, Phedre, acto 1, escena 1, en Thtre complet, t. 2, Pars, Galli111 :i rd, 1983, col. "Folio classique", pg. 283, y acto 11, escena 1, pg. 297 [traduc' ic'> n castellana: Fedra, en Teatro completo, op. cit.].
1O. J. Racine, Bajazet, acto 11, escena 3, en Thtre complet, ofJ. cit., t. 2, pg.
~U J1rnduccin castellana: Bayaceto, en Teatro completo, op. cit.].
1 1. Eurpicl cs, M de, en Th tre complet, t. 4, Pars, Garnier-Flammarion,
l 'l(l6, p; . 142 1trndu cc i(l11 c:::1src; llnna: M edea, en Las diecinueve tragedias, Mxi1 o, Porna , 19781 .

~
51

EL PSICOANLISIS Y LO REAL

LA REPRODUCCIN Y LA MUERTE

dimensin del Nombre-del-Padre 12 y la de la investidura libidin al del padre en el hijo. En ese entrecruzamiento radica el misterio de la relacin del
padre con el hijo, misterio exacerbado porque la operacin simblica de la
castracin se efecta en su ncleo.

Durante el nico encuentro con su padre, que lo haba abandonado a


la edad de dieciocho meses -el seor A. tena entonces cinco aos-, se materializ su identificacin real con el "hijo mrtir". Por haber sido "dejado
en el fondo de una pocilga", se pesc un imptigo cuya aparicin describe
a la manera de un fenmeno elemental caracterstico de la psicosis. Al volver aterrorizado a su casa, cont en efecto a su madre y su abuela: "Tena
me ... mie ... miedo ... chito ... chito", con lo que quera decir: "tena miedo de los chanchos" . Inmediatamente, la enfermedad le cubri la cara como una mscara de horror, ante la mirada de las mujeres presentes: el rostro devorado, desfigurado instantneamente, sin cejas ni pestaas. Habra
de pasar entonces tres aos de mudez en cuare.n tena, sin que le hablaran y
sin otro tratamiento que una rociadura diaria de alcoho l de noventa grados (era durante la guerra, antes de los antibiticos). La cristalizacin debida a este episod io dramtico dio tal vez su forma especfica a la trada l5
de lo real, lo simblico y lo imaginario a lo largo de su vida, al menos hasta el momento en que nos conocimos.

50

El hijo mrtir y el hijo varn preferido


El caso del seor A. dibuja en hueco el lugar del hijo como objeto precioso del padre, tanto ms real cuanto que, para l, estaba correlacionado
con un defecto simblico, en la que se lea la forclusin del Nombre-del-Padre:13 la dimensin simblica de la sucesin, anudada a la de la castracin, 14 no exista entre su padre y l. Cosa que tuvo dos efectos en el seor
A. Por un lado, se haba identificado realmente con un objeto de sufrimiento, el "hijo mrtir", en la relacin con su padre y todos los otros miembros
de su familia (madre, abuela, esposa). Esto nos indica, por otra parte, el valor de goce mortfero que encarna el objeto a, cuando no es dialectizado
por el sntoma, a travs del Nombre-del-Padre. Por otro lado, el seor A.
haba intentado suplir la forclusin del Nombre-del-Padre reconstituyendo
idealmente un lazo con "padres" sucesivos. En efecto, haba elevado la relacin de un padre con un "hijo amado" al rango de un ideal que procur
realizar durante toda su vida, lo que nos indica, por defecto, la importancia
real del lugar del hijo como objeto precioso, objeto a del padre.
En tres generaciones sucesivas de su historia encontramos la presencia
de dos hijos, uno "mrtir'', el otro "preferido": en la generacin de su
abuela materna, su madre era la mrtir y su ta la preferida; en la de su
madre, l mismo era el mrtir, mientras que un hermano muerto de pequeo era el preferido y fue para l el modelo del "hijo amado"; por ltimo,
en su generacin, en que l eligi a un varn corno su hijo, adoptivo y
amado, al casarse con la madre, en tanto que el nacimiento de su hijo legtimo le provoc un delirio (no poda creer que era su hijo) y le resultaba
insoportable.

12. Cf. supra, captulo I, pg. 29, nota 8, sobre el "padre simblico".
13. El Nombre-del-Padre es el significante del padre de la ley, el padre simblico, en el inconsciente de un sujeto . La presencia del significante del Nombre-delPadre est acompaada por la de la significacin flica. Su forclusin es su rechazo radical y definitivo, que segn Lacan determina la estructura psictica. Hay
entonces, asimismo, rechazo de la significacin flica. Esta definicin estructural
de la psicosis no abarca exactamente el campo psiquitrico de las ps icosis, definido a partir de una clasificacin de los fenmenos (sndromes, sntom as, comportamiento). Cf. J. Lacan, "D'une question prliminaire ... ", op. cit., p ~1gs . 556-557 y
575-579.
14. J. La can, Le Sminaire. Livre XVII ... , op. cit., pg. 141 .

Lo real, lo simblico, lo imaginario y el "snthoma"


Lo real, para l, era su identificacin con el "hijo mrtir" como objeto
de exaccin y de goce de un Otro 16 malfico.
Lo simblico se ordenaba en torno de la conviccin de ser "un justo"
en un mundo en que reinaba la injusticia y existan los hijos mrtires: el
" justo" era un ideal del yo rgido, caracterstico de la paranoia, que lo empujaba a distintos pasajes al acto (denuncias, intentos de suicidio, agresiones, etc.).
Lo imaginario consista en la aprehensin delirante de un cuerpo sufri ente que l habitaba con pesar. En el momento de nuestra entrevista tena sesenta aos y viva de una pensin de invalidez por hipocondra. sta

15. Definamos brevemente lo que entendemos por real, simblico e imaginario.


l.o r eal es el campo del goce (cf. captulo 1, pgs . 32-33 ). Lo simblico es el de la
pa la bra, el lenguaje y los significantes, por lo tanto de los ideales y el inconsciente.
1.o im aginario es el dominio de las imgenes. La aprehensin de su cuerpo por par1<: d el sujeto incumbe a lo imaginario; es lo que Lacan mostr con "Le stade du
111i ro ir comme formateur de la fonction du Je telle qu'elle nous est rvle dans
l'cxprience psychanalytique" (1936), en crits, op . cit., pg. 93 [traduccin castell.111 ;1: "El estadio del espejo como formador de la funcin del yo [je], tal como se
nos ri.; vela en la experiencia psicoanaltica", en Escritos 1].
16. " Otro " significa aqu una instancia partenaire del sujeto, encarnada por divrrsos perso najes a lo largo de su existencia y que tiene para l una dimensin y un
v1 do r a bsolutos. Pa ra el suj eto, el Otro es siempre lo que encarna una alteridad
111 1' d11 c 1ible. Co n respl."i:Io n I " O tro de l goce", vase captulo 1, pg. 33, nota 17.

52

EL PSICOANLISIS Y LO REAL

LA REPRODUCCIN Y LA MUERTE

exista desde siempre: "Siempre tuve algo anorma l en el cuerpo'', deca, y


aclaraba que se trataba de migraas, arteri as que se tapaban si se mova
demasiado, un sexo demasiado pequeo, dolores ubicuos e insistentes, etc.
El problema era que esta trada de lo real, lo simblico y lo imaginario
no se sostena; no lo haca, al menos, sin grandes trastornos ni dolores.
Nos referimos aqu a la t eora de Lacan segn la cua l esos tres registros, para mantenerse unidos , deben estar anudados por un cuarto, que l
ll a ma "snthoma" ["sinthome"]. 17 "Sinthome" es una escr itu ra antigua de
"symptme" que Lacan adopt para designar la funcin del s ntom a que
consiste en mantener unidos real, simblico e imaginario. 18 El sntoma se
considera habitualmente como el "signo de lo que no funciona en lo
real". 19 Cuando causa un sufrimiento insoportable, ll eva a l sujeto a demandar un an lisis para librarse de l. Pero Freud puso de relieve su funcin de satisfaccin.2 El sntoma es un comprom iso entre la exigencia de
satisfaccin de la pulsin y la defensa del sujeto contra el goce . Esta defensa puede ser la represin causada por la angustia de castracin en la
neurosis, pero tiene otras modalidades, entre ell as el rechazo definitivo al
margen de lo sirnblico, 21 o forclusin de la castracin en la psicosis. Como ya lo sealarnos, esta ltima es correlativa de la forclusin del Nombre-del-Padre. Esta funcin d e compromiso entre goce y defensa explica el
carcter "extravagante", 22 "equvoco'', de la sa ti sfaccin que oculta: sta
se siente como sufrimi ento. Por otra parte, la funcin de compro!'niso le
da el poder teraputico de mantener unidas las cosas y estabilizar al suje-

to, limitando los estragos del goce. Puede ser incluso la fuente de lazos socia les o sublimaciones. Esto explica por qu los s uj etos tienen tanto inters en s us sntomas, cosa que Freud descubri gracias a la reaccin terap utica negativa: 23 s i en algunos casos se intenta "q uitar" e l sntoma sin
to rnar precauciones, esta act itud puede desatar la pul sin de muerte y
a usar efectos catastrficos. sa es una de las dificultades de la cura psicoa naltica.

17. J. Lacan, Le Sminaire. Livre XX III. Le sinthome, en Ornicar? Bu lletin priodique du Champ freudien n 8, Pars, Navarin, invierno de 1976-1977, clase del
17 ele febrero de 1976, pg. 15. Hablamos ele "nudo" o de "an udamiento" porque
Lacan, a partir de 1973, representaba esos tres registros mediante "nudos de cordel" anudados ele manera borromea. El nudo borromeo se caracteriza por el hecho
de que el corte de uno de los anillos libera tocios los dems anillos del nudo.
18. "Sinthome" data de 1495 y as lo escribe Rabelais, que era mdico. Cf J.
Lacan, Le Sminaire. Livre XX III . .. , op. cit., en Omicar? n 6 a 11.
19. J. Lacan, Le Sminaire. Livre XX II. R. S. l., en Ornicar? Bulletin priodique
du Champ freudien n 2, Pars, Navarin , marzo de 1975, clase del 10 de diciembre
de 1974, pg. 96.
20. S. Freud, Inhibition, symptome et angoisse (1926), Pars, PUF, 1973, pg.
7: "El sntoma sera el signo y el sustituto de una sa tisfaccin pulsional que no se
produjo; sera el res ultado del proceso de represin" [traduccin castellana: Inhibicin, sntoma y angustia, en OC, vol. 20, 1979].
21. El trmino freudiano es Verwerfung.
22. S. Freud, "Les modes de formation de symptomes", en Inhibition, syr11ptti
me ... , op. cit., pgs. 339 y 344: "La satisfaccin que nace del sn toma es de natu raleza extravaga nte".

53

En la neurosis, los registros de lo real, lo simblico y lo imaginario est n anudados por un sntoma articulado con el padre. Ese sntoma es, por
lo tanto, un snthoma. El sntoma neurtico se construye a partir de] padre
<:o rno agente ele la castracin, lo cual supone la presencia del significante
de l Nombre-de l-Padre en el inconsciente del sujeto. Por eso Lacan afirma
rn 1975, a propsito de la neurosis, que "el padre no es, en suma, ms que
1111 snthoma o sntoma". 24 Segn el mito freudiano de Ttem y tab,25 ese
.1gc nte de la castracin es el padre que posee a tocias las mujeres, entre
l' ll :is a la madre, y castra a los hijos impidindol es gozar tambin de ellas.
1.:i castracin es esa falla en el goce o interdiccin del goce, insta urados
ro mo ley en el inconsciente del sujeto. Aqulla instala el falo corno objeto
11n :iginario del deseo. Las mujeres prohibidas cobran un valor f li co para
los hijos varones. El agente de la castracin es tambi n quien "castra" a la
111 :1dre, impidindo le poseer al hijo. El falo se asociar, por lo tanto, al padre y ya no a la madre. Esta operacin es la que Lacan ll a m "metfora
p.11 crna". Su xito implica que la significacin flica est asociada al signil1 l:111te del Nombre-del-Padre. 26 En la realidad, el padre di sta de estar a la
1tl111ra de ese mito que encontramos a veces en los fantasmas de los neur11~ os ! El sntoma viene a colmar esa brecha, como se ve en el caso de las
l11 hi:i s infantiles de animales. El peque11.o Hans, 27 de cinco ail.os, tiene rnied11 de salir a la calle porque teme que lo muerda un caba llo. El caba llo que
11111crcle es un sustituto del padre que castra, y la angustia de la fobia es la

3. S. Freud, "Le moi et le\:" (1923), en Essais de psychanalyse, op. cit., pg.
1
fi I l 1r::i cluccin castellana: El yo y el ello, en OC, vo l. 19, 1979]. Antes, muy tem11 1111:i111ente, Freud haba descubierto, en sus cartas a Fliess, que los sujetos psic1111" "a man su delirio como se aman a s mismos". Ahora bien, el delirio es un sn1111 11 .t de; la psicosis. "Manuscrit H", en La Naissance de la psychanalyse, op. cit.,
.<111.i dc: I 24 de enero de 1895, pg. 101.
1. .J. La can, Le Sminaire. Livre XXIII . , op . cit. , en Ornicar? n 6, marzod11 ti de 1976, clase del 18 de noviembre de 1975, pg. 9.
1~. S. Freud, Totem et tabou, op. cit., pgs. 199 y 210 sq.
.lf1. Cf supra, p<"g. 50, nota 13, y captulo r, pg. 29, nota 8.
1
/. S. f-reucl , " Analyse d'une phobie chez un petit gan;:on de 5 ans (Le petit
11 111 . )'' ( 1909 ), en Ci11r jJsychanalyses, op. cit., pg. 93 [traduccin castel lana:
\11 ,i/ms de la fo/Jia de 1111 11i1o di' cin co aiios , en OC, vol. 10, 1980].

54

EL PSICOANLISIS Y LO REAL

LA REPRODUCCIN Y LA MUERTE

angustia ante el peligro de la castracw n, no s dice Freud. 28 El padre de


Hans es carente, porque no logra sep ara rlo lo sufici ente de su madre. En
consecuencia, no funciona bi en como agente de la castracin, aunq ue s en
la medida necesar ia para desencadenar la angustia y la represin que ca usar n la fobia. sta es el sntoma que supl e el defecto paterno y refuerza la
funcin del padre como agente de la castracin. Pero el ,caso de Hans no
tiene nada de excepc iona l, pues el padre en la realidad siempre claudica
con respecto a su funci n de agente de la castraci n. To do neurt ico, por
lo tanto, tiene al menos un sntoma que asume la funcin de anudamiento
del snthoma.
En la psicosis, el suj eto es t radica lmente privado del Nombre-del-Padre, que ha forcluido. Por ende, el snthoma , que mantiene unidos lo real,
lo simblico y lo imaginario, si existe, no est articulado con el significante del Nombre-del-Padre. Antes bien, supie su forclusin. Esta suplencia
debe diferenciarse de la suplencia del sntom a neur tico con respecto a la
carencia del padre real. 29 En la psicosis, la carencia de la forclusin es la
falta, en lo simblico, del significante de la paternidad, el Nombre-del-Padre. En la neurosis, ese significante existe en el inconsciente, pero el padre
como agente de la castracin es cl a udicante en la realida d. Si siempre hay
sntomas en la psicosis (voces, a luci naciones, un delirio, una hipocondra,
etc.), no siempre hay snthoma . Falto del apoyo significa nte del Nombredel-Padre, el suj eto debe inventar otro soporte de su snthoma . Lacan mostr que el arte de Joyce constitua su snthoma y le serva de ego. 30 Gracias
a l, el escritor a traves grandes crisis, pero no desencaden su psicosis.
Cuando no hay snthoma, lo real, lo simblico y lo imaginario no se mantienen bien unidos. A veces, ciertas identificac iones ba sta n para mantener
un equilibrio lbil. Aunque el suj eto haya construido un snthoma, puede

atravesar momentos psicticos agudo s por intermitencia, cuando ste ya


no funciona.

28. S. Freud, Inhibition, sympt8me ... , op. cit., pg. 27.


29. Podramos utili zar aqu el matiz que existe en francs entre "supler" y
"supler a". El seg undo indica un defecto, una falta cuyo lugar toma la cosa que
suple: el snthoma psictico supl e [suple a] la fo rclusin del Nombre-del-Padre.
"Suplir algo" ["supler que/que chose"] significa completarlo mediante algo de la

misma naturaleza. El sntoma neurtico supl e (completa] al padre como agente de


la castracin. Pero ta mbin puede decirse, como lo hemos hecho, que suple [suple
a] la carencia de ese agente. Cf. Larousse, dictionnaire des dificults de la tangue
frangaise, Pars, Laro usse, 1971. [En espaol "suplir" tiene ambos significados,
reemplazar y completar, pero "suplir a" no tiene que ver con ellos sino con la presencia o ausencia del acusativo personal: decimos "suplir al padre" , pero "suplir la
falta" (n. del t.).]
30. J. Lacan, Le Sminaire. Livre XX II I , op. cit., en Ornicar? n 6, clase del S
de diciembre de 1975, pg. 12; n 8, clase del 17 de febrero de 1976, pg. 14 , y n
11, septiembre de 1977, clase del 11 de mayo de 1976, pg. 3.

55

La invencin de una nueva relacin: ser el hijo varn preferido


de un padre
Para el seii.or A., la trada antes mencionada slo se sostena mediante
una gran persecuc in a ca rgo de un Otro del que l era el "hijo mrtir'', y
una defensa paranoica que lo llevaba a comportarse como "justo" en un
mundo abyecto y sin ley: va le decir, a hacerse justicia por s mismo. Por
esa razn, la invencin de una relacin no persecutoria con un partenaire,
q ue haba mantenido unidas la s cosas durante veintids a ii.os, es notable y
puede calificarse de "snthoma". Esta relacin podra escribirse "un hijo
(x ) es preferido por un pa dre (y)". En ella, el seii.or A. ocupa ora el lugar
del hijo en (x), ora el lugar del padre en (y). Ca da vez que se estableca en
la rea lida d, en uno u o tro sentido, el sujeto funcionaba relativamente bien.
l)e todos modos, su tendencia espontnea era, al pa recer, tra tar de ocupar
el lugar del "hijo preferido".
Esta relacin, de amor, consista por tanto en ser " el hijo varn preferid o " de un hombre, de un sustituto paterno. Hemos visto que el "hijo
preferido" exista desde haca tres generaciones, pero la matriz esencia l pa1":1 el sei.or A. fue sin duda alguna la fi gura, ideali zada por la ma dre, de su
hermanito muerto. Sin embargo, el "hijo preferido" en cuestin siempre
li :t ba sido el de una madre. Por consiguiente, A. tuvo que inventar algo
nu evo y que no conoca, "ser el hijo preferido de un padre". Los mejores
tlios de su vida, cuando la hipocondra y la paranoia intensa queda ban en
1111 segundo pla no, estuvieron habitados por una relacin semejante, que
1<
11rraba su existencia. En el ejrcito con el teniente coronel, en el trabajo
10 111 0 secretario del director. "Yo era como su hijo, me quera'', dice. Lo
1 111 1' evoca una erotomana discreta, pero que n unca as umi una tonalidad
1 m po ra l, sexual o abusiva. Esa relacin se mantuvo por lo tanto a distan1 1.i de la del "hijo mrtir" con un Otro perseguidor; estaba hecha de amor
11 lrn li za do, mientras que la segunda estaba tejida de goce y sufrimiento. A
11>11 s<.: senta aos, el seor A., tras aii.os de agravamiento de su psicosis, lip..i dn ::i la prdida de toda posibilidad de ser "el hijo preferido " de un pail 11 cu::i lgu iera, esperaba res tablecer una relaci n de "hijo preferido" a
'' p.i drc" con un posadero del "Allier" , nombre evocador!'
Pno la relacin inversa, en la que el seor A. ocupa ba (en y) el lugar
di_! p:tdre de un hijo preferido, era igualmente es tabilizadora. El seor A.

" i\ ll i1: r", que signifi c:l :i li :i r, unir, alear, es el nombre de un departamento de
l 111111 111 y dd rfo que lo n1rn vitsn (n . del t.).
'

56

57

EL PSICOANLI SIS Y LO REAL

LA REPRODUCCIN Y LA MU ERTE

enco ntr esa figura del " hijo preferido" una seg und a vez, luego de su herma nito, en la persona de R., el hijo de su muj er. "El nio haba perdido
tr gicam ente a su padre a los tres a os. Me llam pap de entrada. ramos corno un bloque ... hubo un enga nche co n l. " El nio habra provocado la uni n entre el seor A. y su ma dre. Al separarse, el se or A. no logra ra apartarse de l: "Un vaco en m ... ya no se esc ucha la palabra
'pap' a su lado ... ". Va co suficientemente intenso para que sufri era entonces su pr im era internacin.
As, el seo r A. hi zo de la relacin "ser el hijo preferido de un p adre" o
de la rela cin simtrica, en espejo, " ser el padre de un hijo preferido", un
"snthoma" que le permita vivir. Cre de tal modo una pa rej a id ea l (padre, hijo) en el lu ga r en que le haba fa ltado, a causa del abandono de su
padre y de su propio rechazo forclusivo, esa relacin fu erte, simblica y libidinal, que concentra en s la sucesin, la transmi sin, la operacin de la
castracin y el amor paterno. Verdadera mente tuvo que inventar por s solo al hijo como objeto precioso, objeto a del padre.
Esta probl emtica existe tambin en el caso de la hija, como nos lo
muestra El rey Lea r. Pero el hecho de haber sido el objeto a del padre tiene para una hija implicaciones sensiblemente diferentes, tanto en el pla no
del amor como en el del goce sex ual.

do saber in stintivo innato que empuj e a los seres a reproducirse, corno sucede en el a nimal. Lo asombroso es que ese saber, que se elabora sin cesar
porqu e no hay respu esta universa l satisfactoria para el sujeto a la pregunta
"cmo se reprodu ce el hombre?", tenga un efecto so bre el cuerpo y su
goce. Ese efecto de goce se alcanza por intermedio del fantasm a, conjunto
de represe ntac io nes imag inarias que siempre entraa elementos de teoras
sex ual es infa ntiles. "Ser devorado", "ser golpeado", valen as por "ser penetrado". Hay por lo ta nto una di a lctica entre el sa ber y el goce: las teoras sexuales infantiles, ancestros o m atrices del fantasma, tienen siempre
algo de verdad, porqu e se ela bora n a partir de las pulsiones que dominan
al sujeto, y por ende a partir del goce. 34 A la inversa, el sujeto las utiliza
pa ra masturbarse o, en trminos ms generales, para su goce sex ual.
Es el goce sexual lo que impulsa a los huma nos a reproducirse? sta
es una id ea transmitida por el sentido comn. Sin emb argo, una gran objecin se opone a la consideracin de las cosas de una manera tan radical: a
sa ber, que en el caso de una parte de los seres huma nos, los homosexuales,
el goce sexual no los empuja en absoluto haci a el otro sexo. Por consiguiente, en ese caso dicho goce no es t programa do ni prev isto con fines
reproductivos.
Pero quienes son hete rosexual es tampoco ira n hacia el otro sexo sin
f;:i ntasmas que condicionara n su goce y sin un a relacin con la castracin,
sencial para que se reconocieran como seres sexua dos. La castracin est
l' l1 primer plano en el mito sobre el amor qu e Ar istfanes cuenta en el
13anquete de Platn. 35 Fue necesa rio que Dios cortara a los hombres en
dos para que despu s pudieran acop larse, cada uno con su mitad. El mito
imp lica el corte (ca stracin), a Dios (el agente de la castracin) y la nocin
di.: una prdida originaria de goce: la edad de oro en que se confundan en
1111 0 con sus mitad es respectivas , no era n sexuado s y no tenan entonces
1>t ra preocupacin que rivalizar con los dioses. La castracin est inscripta
111 el mito como castigo por su prete nsin, pero es sobre tod o lo que los
1k1 ermina corno sexuados: tienen un sexo desd e que los cortaron en dos.
1.. 1 1eora psicoanaltica lacaniana traduce ese mito lgicamente, escribiendo los dos sexos nicam ente con la funcin flica, que es la funcin de la
36 Sin ese corte, sin esa funcin f lica, no hay form a de orien1 ,1s1rac in.
1ill'SI.: en la sexuacin. O bien la hay, pero al precio de una invencin peri'l'l ll a , corn o en la psicosis. El mito de Aristfanes nos indica que el signi-

LA REPRODUCCIN Y EL INCONSCIENTE

La repro duccin surge del inconsci ente corno una pregunta, formulada
desde la in fancia y fuente de una bsqu eda epistmica intensa que conduce a la construccin de teoras sexua les infantiles. 31 Para Lacan, el rea l en
entredicho en "no ha y relacin sexual" hace emerger esta pregunta: " Cmo se reproduce el hombre?"3 2
"Para hace rte hablar ", se ra la respuesta misma a ll donde el inconsciente existe como discurso . Volvemos a encontrar la tesis lacaniana del lazo ca usa l33 entre la no relacin sexual en cuanto real y la palabra (aqu el
dilo go), en cuanto simblico. La construccin de la s teoras sexua les infantile s es un hbrido de simblico (de inconsciente) e imaginario referido
a ese real. La importancia de las escenas primitivas en el psicoan lisis proviene de la neces idad de dar un contenido imaginario a ese real que es la
ausencia de r elacin sexual de los padres. El inconsciente es saber, un saber articulado por significantes, cuyo concepto se opone radicalmente a to-

\11. S. h eud , "Les thor ies sexuelles infanti les", op. cit. , pg. 19: "Aunque se
.ivl' n de manera grotesca, cada una de ellas contiene, sin embargo, un frag1111 111 0 dl' pura verdad" .
\~. l'l :u n, Le /J t1 1117111'I , 0 1. ri l ., 190d , pg. 31.
\(,, ( :(. i11(ro, c:1p 11il o 1v, p.i g. 1 1O.

31. S. Freud, Trois essais ... , op. cit., pg. 123.


32. J. Lacan, "L'tourdit", op. cit., pg. 12.
33. Cf supra, captu lo 1, pg. 42.

11

58

EL PSICOANLISIS Y LO REAL

LA REPRODUCCIN Y LA MUERTE

ficante universal del goce sexual, para el ser humano, es el significante del
corte, el falo. Sin l, la relacin sexual existe {los partenaires se confunden
en uno, estn anudados con su mitad, cada cual arrobado/a con su pareja);
con el falo (considerado como equiva lente del corte), ya no hay relacin
sexual, sino la nostalgia de una satisfaccin y la bsqueda del objeto perdido. El mito, por consiguiente, artic ul a castracin, sexuacin y goce sexual. Segn l, sin ese artificio fundamental que es la castracin -artificio
por oposicin a la naturaleza, pero con un efecto real- ni siqu iera habra
cpula.
En la psicosis, en la que la castracin no ha funcionado, la cp ula y la
relacin con el otro sexo son a menudo objeto de una elaboracin delirante, cuando no se las evita. As, la erotomana, en que una figura del Otro
goza del sujeto, muestra una elaboracin delirante del deseo y el amor.

mente notorio en el hombre, cuyo fantasma encubre la relacin con el otro


sexo. En el caso de las mujeres, si bien el fantasma desempea un papel
esencial en su deseo, no determina ntegramente su relacin con el otro, que
conserva una parte de alteridad y enigma irreductibles.
Una pelcula, Denise au tlJhone [Denise al telfono ], 41 presenta parejas que se forman por telfono, sin verse jams. No se encuentran nunca
salvo una, la excepcin, compuesta por una mujer inseminada artificia lmente, que logra encontrar a "su" donante annimo de semen y desea hacer que pase de progenitor a padre, una vez nacido el nio. se es el aspecto "cuento de Navidad" de la pelcula: esta mujer que haba querido tener
un hijo sola desea a continuacin que tenga un padre, a quien antes conoci por telfono (dejando a un lado el semen). Pero en el film asistimos a
un idilio amoroso que se anuda en el telfono y prosigue en l. El hombre
y la mujer hacen el amor "con" el telfono y experimentan orgasmos y goce al escuchar la voz del otro en el aparato, "conectados" uno con otro.
No es indiferente sealar que es la mujer la primera en sentirse molesta
por esta situacin y quien se cansa de el la . Esta ficcin cercana a la realidad moderna sustituye la relacin corporal con el partenaire por la relacin con un objeto parcial, un objeto a, la voz. En ella, el goce sexual se
sos tiene del fantasma de cada uno, en ausencia de la cpula: es una relain heterosexual sin eteros, sin Otro, reemplazado por un objeto singulariza do, la voz, separada del cuerpo del Otro gracias a un aparato, el telfono .
Es difcil confundir la pulsin del ser hablante vestida por el fantasma
rn n un instinto animal cualquiera ajustado a la reproduccin. Qu empu.1 entonces a los humanos a reproducirse? Por el lado de la mujer, el deseo
de un hijo arraigado en el deseo de pene (corno lo mostr Freud), y el pre'. i'lltimiento del goce al disponer del nio como de un objeto a (como lo
1ksrac Lacan). 42 Por el lado del varn, el complejo de castracin que orilrn:i la idea de sucesin y empuja a los hombres a transmitir su apellido y
1 1 i:1r hijos (lo que por otra parte es compatible con la adopcin, corriente

Lo que nos atrae sexualmente hacia otro

En la neurosis o la perversin, el goce sexual se articula con la castracin,37 pero tambin se apoya sobre un rasgo de perversin inscripto en el
fantasma, que causa el deseo y preside la eleccin de la pareja. El origen de
ese rasgo se encuentra en una fijacin libidinal precoz, inductora de la repeticin. Se trata de algo singular que denominarnos objeto a, cierta mirada ,
una tonalidad de la voz, una sonrisa enigmtica, etc., lo que Nabokov lla maba "los divinos detalles". 38 El sujeto busca ese detalle en sus compaeros
sexuales. Freud da un ejemp lo clebre de ello en su artculo "Fetichismo'',
con el caso del "joven que haba erigido como condicin de fetiche cierto
brillo en la nariz". Agrega que ese sujeto "poda otorgar a voluntad ese brillo que los dems no podan percibir" .39 Por lo tanto, sin la castracin por
una parte y el objeto a por la otra, ambos inscriptos en un argumento fantasmtico propio del sujeto, no habra atraccin de un sexo por el otro (o el
mismo) , y ni siquiera relacin libidinal con ningn otro. 40 Esto es especial-

37. De una manera diferente. Freud caracteriz la perversin por un desmentido ( Verleugnung) de la castracin en su artculo "Le ftichisme" (1927), en La
Vie sexuelle, op. cit. [traduccin castellana: "Fetichismo'', en OC, vol. 21, 1979).
El neurtico teme la castracin, lo que lo obliga a la represin. Por lo tanto, cree
en ella.
38. Cf. V. Nabokov, Littratures 1, traduccin de H. Pasquier, Pars, Fayard,
1983 [traduccin castell ana: Curso de literatura europea, Barcelona, Ediciones B,
1997), a l que se refiere J.-A. Miller en su curso del 1de marzo de 1989 de L'Orientation lacanienne, indito, que lleva ese ttulo. Cf. "Bons lecteurs et bon s cri
vains", en Littratures 1, op. cit., pg. 39, donde Nabokov valoriza, en efccro, la
funcin del detalle.
39. S. Freucl, "Le ftichi sme" , op. cit., pg. 133 .

59

10. Lacan escribi el fantasma como una relacin del sujeto con el objeto a:

f O 11. El rombo o punzn, O, significa una relacin compleja: exclusin (uno o el


111 111), co njuncin (uno y el otro), desvanecimiento, fading del sujeto ante el objeto
,, 11 1 1~ 11orancia del objeto por el sujeto. La castracin puede situarse del lado del su1 11 1 11 del lado del objeto, de manera reversible. Cf. J. Lacan, "S ubversion du sujet
11 il1 11 k c1i que du dsir. .. ", op. cit., pgs. 815-816 y 825.
11 . /\ la que J.-A. Miller se refiri en su curso del 21 de febrero de 1996, "La
l11i11 d11 st 11 s", Dpartern cnt de Psychana lyse, Universit de Paris Vil!.
J .1 .J . I.n ca n, "Deux norls sur l'cnfant" (1969), en Omicar? 11 37, Pars, Na11111, V\'1:11lO d 1.: 1986, p :I'.,' 1J - 1'l .

60

EL PSICOANLISIS Y LO REAL

LA REPRODUCCIN Y LA MUERTE

en la antigedad romana). Sin esas razones muy poco naturales, el dominio actual de los medios de contracepcin dejara a la naturaleza muy pocas posibilidades de propagacin de la especie humana. El deseo de un hijo
es "desnatura lizado" por la funcin flica. Y el goce sexual, aun cuando
empuje hacia otro cuerpo, slo lo hace por med io de un fantasma.

cuerpo, la vida, la muerte y la reproduccin. Busca en el bilogo Weismann, que luego de Go::tte teoriz la diferencia soma-germen, la idea de
que la vida entraia en s misma la muerte. El cuerpo, soma, es lo que muere, mientras que sus clulas reproductivas, el germen, inmortales, estn
destinadas a sobrevivirle. En realidad, Weismann no dice lo que Freud
busca: hace de la muerte una adquisicin tarda de la vida y no una necesidad fundada en la esencia misma de sta. Segn Weismann, en efecto, la
vida sera un lujo intil, una vez asegurada la supervivencia de la especie.
Por consiguiente, Freud se ve obligado a renunciar al apoyo cientfico de la
biologa y a fabricar una especie de mito, la pulsin de muerte. Y para explica rla apela a Aristfanes y el mito. 49 De modo que la pulsin de muerte
ya no tiene para l ningn carcter natural. No es posible interpretarla como una tendencia a retornar a la muerte orgnica.

EL SUJETO Y LA MUERTE

Que el sujeto se sepa mortal no tiene nada de evidente. Para Freud, el


deseo inconsciente es indestructible 43 y no conoce la muerte. En cuanto a
la angustia de muerte, la reduce a la angustia de castracin. 44
Pero el punto esencial para la historia del psicoanlisis y la clnica fue
la introduccin de la pulsin de muerte en "Ms all del principio de placer", de 1920. Freud parta de un problema clnico y una crisis del psicoanlisis: los sntomas se resistan a la interpretacin analtica y los anlisis
se alargaban. Freud adverta que ciertos fenmenos clnicos no obedecan
al principio de placer, que es un principio de homeostasis: el fort-da 45 del
nio de dieciocho meses, triste por la partida de su madre y que juega a renovar el dolor de la separacin; la neurosis traumtica del accidentado o el
soldado, en la que el trauma se repite en un sueo y objeta la teora de ste
corno una realizacin de deseo; por ltimo, la Wiederholungszwang, la
compulsin de repeticin en la neurosis de fracaso . Freud tambin haba
comprobado que, en la cura analtica, el sujeto repite en la transferencia lo
que no logra rememorar. Ahora bien, lo que el sujeto repite de tal modo
no son acontecimientos agradables sino "experiencias del pasado que no
entraan pos ibilidad alguna de placer". 46 El sujeto conmemora el fracaso
doloroso de sus aspiraciones sexuales infantiles.
Freud procura dar cuenta de esos fenmenos clnicos introduciendo algo radicalmente distinto de la libido y el principio de placer: la pulsin de
muerte . Con ella plantea que "la meta de toda vida sera la muerte" 47 o
que "el principio de placer est al servicio de las pulsiones de muerte". 4 8
Ahora bien, su ambicin es ante todo justificar biolgicamente la pulsin
de muerte. Se refiere a los debates de los bilogos contemporneos sobre el

43. S. Freud, L'Interprtation des rves (1900), Pars, PUF, 1971, pg. 527 ltT:l
duccin castellana: La interpretacin de los sueios, en OC, vols. 4 y 5, 1979.
44. S. Freud, Inhibitioll, symptme .. ., op. cit., pg. 53.
45 . S. Freud, "Au-dela du principe de plaisir", op. cit., pgs. 51-57.
46. !bid., pg. 60.
4 7. !bid., pg. 82.
4 8. lbid., pg. ] ] 4.

61

f punto supremo del goce


Lacan no dej de releer ese texto enigmtico. Muchos posfreudianos se
11cga ron a admitir la pulsin de muerte. Melanie Klein, al contrario, mos1r su incidencia precoz, particularmente en la clnica del nio.
El Seminario 2 de La can es una relectura de "Ms all del principio de
ph ce r". En l, Lacan id entifica el principio de placer,50 el yo y la libido
ro n lo imaginario, mientras que hace del ms all del principio de placer
1111 ms all de lo imaginario que sera el orden simblico. La Wiederhof1111gszwang, retraducida como " insistencia repetitiva" o "insistencia signil1 c:1tiva" ,51 manifiesta la insistencia de lo simblico y de la cadena signifi' .111t c, que es tambin la insistencia del deseo como falta pura, deseo de
11 ,1da, que nunca es deseo de un objeto. 52 La pulsin de muerte es la maniln: la cin del orden simblico que gobierna al sujeto. As, Lacan puede de' 1r que la muerte est debajo de la vida,53 no corno naturaleza o programa
\1 11( 1ico eventual, sino como smbolo insistente en el deseo. La pulsin de

19. !bid., pg. 106.


Laca n, Le Sminaire. Livre 11. Le moi dans la thorie de Freud et dans la
l11 l111ir11e de la psychanalyse (1954-1955), Pars, Seuil, 1978, pg. 375: "Aqu de' 11ilim;:1111os en el orden simblico, que no es el orden libidinal en que se inscriben
1 111111 l'i yo como todas las pulsiones. Aquel orden tiende ms all del principio de
d 1111, fuera de los lmites de la vida, y por eso Freud lo identifica con el instinto
il1 11111tn c" !tra duccin castellana: El Seminario de jacques Lacan. Libro 2. E_l yo
11 f,1 t1 ura de Freud y en la tcnica psicoanaltica. 1954-1955, Buenos Aires, Pai111 ~ , l 1>8 l ].
1 1 l/Jid., pg. 24 l.
'11 lf1id., p::g. 263.
; 1 Jflirl.' 11:g. 2 7 1.

rn. J.

62

EL PSICOANLISIS Y LO REAL

LA REPRODUCCIN Y LA MUERTE

muerte se revela en su esencia como deseo del sujeto, su verdad ltima. Es


lo que ilustra la lectura de Edipo en Colono: 54 el me phynai, "mejor no
nacer", sera una palabra plena que enuncia la verdad asumida por el sujeto, de la muerte que lo habita, efecto del lenguaje.
En La tica del psicoanlisis 55 se retoma ese comentario, con una referencia a Heidegger: al final del anlisis, el sujeto debe asumir su "ser para
la muerte". Se aprehende entonces como un ser ya muerto, por ser sujeto
del lenguaje. Esta lectura es contempornea de la de un sueo freudiano,
"l no saba que l estaba muerto", 5 6 como verdad que sostiene al sujeto
de la enunciacin.
En ese momento de la enseanza de Lacan (1960) aparece algo heterogneo en el registro de lo simblico: la cosa, das Ding. sta es real: lo que
el sujeto vela mediante el fantasma, como insoportable. El cadver de Edipo en Colono, que es la apuesta de la obra de Sfocles, porque su posesin
garantizar la paz al reino que le d refugio, es a la vez precioso e insostenible para la mirada del rey; por otra parte, un Dios se lo lleva en una especie de nube. Ese cadver es una de las encarnaciones de la cosa que, en
los seminarios siguientes, ser precisada mediante la invencin lacaniana
del objeto a.
Por una parte, el sujeto puede hacer de la muerte un significante amo 57
de su vida, como lo vernos en la neurosis obsesiva. Tal corno dice Freud de
su "hombre de las ratas", 58 ste recurre a la muerte (del otro) para resolver cualquier situacin en que la duda lo oprime, es decir, constantemente.
El obsesivo vive en la espera de la muerte de los otros, por ejemplo la del
padre, o la del amo que, por otra parte, puede ser su Dama, sin darse
cuenta de que en esa misma espera est embalsamado, petrificado, ya
muerto. Si para el obsesivo la muerte puede aparecer entonces como un ac-

to fallido, 59 esto es, la expresin de un deseo reprimido, el suicidio sera


un acto fallido ... exitoso, pues en l la muerte se asumira como un acto.
Lo cual no le impedira ser sintomtico, porque la verdadera apuesta de su
relacin con la muerte y el amo en general se le escapa. As, Lacan pudo
decir, curiosamente, que la muerte dd hombre de las ratas en la guerra era
una conclusin sintomtica de su anlisis con Freud,60 en la medida en que
su relacin con la muerte y la mujer no se haba dilucidado por completo.
Pero, por otra parte, como lo enuncia en 1964 "la dialctica de la alienacin y la separacin", 61 el sujeto puede proponerse a s mismo como
ofrenda, como un objeto, frente al vaco del deseo del Otro, a fin de poner
a prueba su valor en este Otro en un "puede perderme?". Si ese objeto
puede ser su propia vida -y muchos pasajes al acto son respuestas a esta
pregunta-, el sujeto tambin puede sustituir este lugar por otros objetos a,
ap uestas de su existencia misma. 62 As, la muerte se presenta mediante su
ca ra de significante de lenguaje, "insistencia significativa", muerte en la vida, pero tambin por un medio ms opaco, real anudado a lo simblico
pero imposible de subsumir exclusivamente en el significante. La pulsin
de muerte ya no puede, entonces, identificarse con la instancia de lo simblico en el sujeto: hay que introducir el concepto del goce como real y el
objeto a como parte de ese goce convertido en objeto en el fantasma y en
lo que est en juego en la vida del sujeto. Lacan ilustr este aspecto del objeto a con la puesta, la postura de la vida terrestre y libertina que se arroja
sobre la mesa de juego en el clebre "os habis embarcado" de la Apuesta
de Pascal. 63 En ella, Pascal propone jugar esa "nada" que es la vida redu<:ida a no ser ms que un "bien finito", un objeto a que podramos aventu1:1r contra "una infinidad de vida infinitamente dichosa por ganar". Se advierte la finitud del objeto a, parte preciosa de goce pero "nada" con
res pecto a lo que sera el goce ilimitado, infinito, eterno.
En su elaboracin ulterior del concepto de goce, en la dcada de 1970,

54. !bid., captulo xv1 11, "Le dsir, la vie et la mort'', pg. 259.
55 . J. Lacan, Le Sminaire. Livre VII ... , op. cit., pgs. 357 y 368.
56. J. Lacan, "Subversion du sujet et dialectique du dsir. .. ", op. cit., pg. 802.
57. El significante amo es un significante dominante. Los eslganes de la moda,
de la publicidad, de la poltica, son significantes amo. "Libertad, igualdad, fraternidad" son significantes amo de la democracia en Francia. Hay distintos usos posi bles del significante amo. Si el sujeto se identifica con l, ste coincide con el "rasgo unario" de la identificacin freudiana (cf infra, captulo 111, pg. 81). Inscribirse
bajo un significante amo significa someterse a l, aceptar que nos representa. Se
trata, en general, de una operacin inconsciente. La constitucin de las multitudes
se apoya en la introduccin en comn de significantes amo en el lugar de ideal. El
sujeto histrico tiene dificultades para soportar el sometimiento a los si g nifi ca nrc ~
amo. Los rechaza, se opone a ellos.
58. S. Freud, "Remarques sur un cas de nvrose obsessionncllc ... ", op. cit.,
pg. 253.

63

59. J. Lacan, Le Sminaire. Livre XXII , op. cit., Ornicar? n 4, clase del 18 de
lchrcro de 1975, pg. 106.
SO. J. Lacan, "La direction de la cure ... ", op. cit., pg. 598.
l. Cf. J. Lacan, "Position de l'inconscient" (1964), en crits, op. cit., pgs.
H-1() y 842 [traduccin castellana: "Posicin del inconsciente", en Escritos 2], y Le
S1111i11aire. Livre XI. .. , op. cit., pg. 185 sq.
2. Cf. el hijo como apuesta de la existencia de la madre, J. Lacan, "Deux no11.: ~ 11r l'c nfant'', op. cit.
) ~- Cf B. Pascal, CEuvres completes, Pars, Gallimard, 1954, pg. 1212 [traduc' 11u1 c:1sn.: llana: Pensamientos, Buenos Aires, Orbis, 1984, pensamiento n 451]. Cf.
1, 1111h1l' l1 J. Lacan, Le Sminaire. Livre xv1. D'un Autre a l'autre (1968-1969), indi111, ' l n~cs del 8 y 15 de enero de 1969, y G. More!, "Le pari et les partis", en La
1 11111 111111s11elle n 70, l':irs, (~co le de la Cause freudienne, junio de 1988.

64

EL PSICOANLISIS Y LO REAL

LA REPRODUCCIN Y LA MUERTE

Lacan vuelve a insistir en la lectura de la pulsin de muerte freudiana como un punto "supremo del goce de la vida", 64 que hay qu e correlacionar
con el obj eto a. La pulsin de muerte no debe considerarse como una tendenci a a retorna r a la muerte como si fuera a lgo natural. No hay que confundir la no vida de lo in animado y la muerte en cuestin en la pulsin de
muerte, que es un complemento puesto en juego en un fantas rna ,65 un plus
de goce con respecto al goce flico. Lacan lo ba uti z "plus de goza r", de
acuerdo con el modelo de la plusvala de M arx66 y sigui escribindolo corno obj eto a en el fantasma. Podemos ejemplificarlo con un ap logo kantiano. 67 Kant pregunta si alguien renunciara o no a satisfacer su pasin
por el objeto amado, sabiendo qu e, si la sa tisface, a la salida se le promete
la horca. Si para l la respuesta afirmativa es indudable, Lacan considera,
al contrario, que algunos iran a unirse con el objeto de su pasin, sobre
todo por ese "plus" definitivo.
Se puede evocar igualmente una novela de Taeko Kono, Ca nte cruel
d'un chasseur devenu proie. 68 La autora, una japonesa que vivi la guerra
y la co la boracin del Japn con el nazismo, presenta a una pareja. Los dos
jvenes esposos ven cmo se hunden todos los idea les de su infancia y se
instaura n las grotesca s prescripciones de denuncia y co la boracionismo del
nazismo. Mal que bien, procuran sostener los valores familiares del Japn
tradici o na l (el sistema de transmisin de los bi enes mediante la adopcin
del yerno por parte de la familia de la esposa, por ejemplo) , as corno la
tica profes ional de la medicina. Al mismo tiempo se introduce un curioso
argumento. El fantasma del hombre es que una mujer amada le d muerte.
Es lo que veremos acercarse poco a poco y luego realizarse, sin que nunca
se d iga nada entre ell os, como no sea por a lusi ones. La esposa consentir
en eri girse en agente de las prcticas masoquista s con que suea el hombre
y, de tal modo, se insta lar como verdugo en el lugar del objeto a del fantasma de su marido. La muerte que ella le conceder es en verdad el punto

supremo del goce, plus de gozar incompara ble con respecto al acto sexual.
Podernos sealar que el ascenso de ese erotismo perverso y mrbido es correlativo, en esta magnfica novela , de la cada de los ideales antiguos y
tradicionales en beneficio de un orden caricaturesco y obsceno: el fantasma realizado mitiga la inconsistencia del Estado .69
Ese lazo trastornado con lo que sera un goce natural, esa perturbacin
fundamental, son interrogados por el psicoanlisis. En ellos, la muerte es
una ap uesta de goce.

64. J. Lacan, Le Sm inaire. Livre XVIII . D'un discours qui ne serait pas du semblant (1970-1971), ind ito, clase del 13 de enero de 1971.
65 . Para una definicin del fantasma, vase pg. 58 sq. y en especial la nota
40, pg. 59.
66. Cf J. Lacan, "Radiophonie'', op. cit., pgs. 67 y 99. Cf. supra, captulo 1,
pg. 40 y nota 35.
67. Cf J. La ca n, Le Sminaire. Livre XXI. .. , op. cit., cla se del 19 de marzo ele
1974, y Le Sminaire. Livre VII. . . , op. cit., pg. 131. Se trata del comentario de E.
Kant, Critique de la raison pure pratique (1788), Pars, PUF, 1943, libro 1, captul o
1, pg. 30 [traduccin castellana: Crtica de la razn prctica , Buenos Aires, Los::i
da, 1977].
68. T. Kono, Cante cruel d'un chasseur devenu proie, trad uccin ele R.-M.
M::ikin o- F::iyo ll c, Pars, Scu il , 1997.

65

El entre-dos discursos de la medicina y el psicoanlisis

La re lacin del sujeto con la pulsin de muerte est en primer plano en


el campo psicoanaltico de la sexualidad. Se trata, en cambio, de una dimensin radicalmente ignorada por la ciencia, porque est al margen de su
campo. Ese desfasaje entre los dos discursos se aprehende cotidianamente
en la prctica del psicoanalista, enfrentado a los efectos del discurso de la
medicina considerada corno una tcnica cientfica. Para la medicina, cuya
funcin es curar, la pulsin de muerte est al margen del discurso. Sin embargo, esa pulsin puede representar un obstculo al deseo de sanar del
sujeto, del que el psicoanlisis nos ensea a dudar. Es posible, incluso, que
la medicina se erija en cmplice ciego de la pulsin de muerte que habita a
1111 sujeto. Este desfasaje entre el di scurso de la ciencia y el del psicoanli.1 is, que es de estructura, plantea cierta cantidad de problemas ticos al psirn:i nalista. En efecto, lo que aparece en el campo de la sex ualidad asediado por la pulsin de muerte es la importancia de las elecciones de goce de
1111 sujeto, el ecciones que el psicoanlisis no siempre puede modificar. En
1s1c punto, el sujeto mismo es rea l, "respuesta de lo real". 7 Me gustara
il11 strar este aspecto con dos breves ejemplos en lo.s cuales vemos al sujeto
des li zarse en el entre-dos de los discursos de la ciencia y el psicoanlisis,
l11'l1Sca mente atrapado por algo opaco en que se reconoce la pulsin de
11111crte, y preferir un goce ciego y mortfero al trabajo del inconsciente. En
t 111 bos casos, la posibilidad de la cura analtica fracas a ca usa de las elec1 1un cs de goce del sujeto, que el psicoanlisis debe respetar. En ambos, se
11.11:1 de mujeres jvenes que desean un hijo a cualquier precio, y aparente1111111 c dci les a un discurso mdico que les propone suplir las fallas de la
1111l11 r ~il cza.

Slnvo j Z ifo k estudi extensamente este punto en sus obras. Cf Tarrying


Kant, TTegel and the Critique of Ideology, Durham, Duke Uni1 1~ 11 y l'rTss, 1993, y S11lmcrsio11s du sujet, Rennes, PUR, 1999.
IJ, J. l.tH.::111, " l, ' J~: 1011rdil ", 0/1. rit ., pg. 15.
l1 J .

,.,,, t/11 Negative:

66

EL PSICOANLISIS Y LO REAL

Primer ejemplo: el hijo intercambiable

Esta joven mujer se dirigi a m impulsada por el azar de las pginas


amarillas del anuario Bottin, seccin "psicoanlisis". La vi una sola vez.
Un ao y medio antes, haba perdido a su primer beb, de cuatro meses,
por muerte sbita. En estado de conmocin cuando en el hospital le anunciaron la muerte del nio, se dijo de inmediato: "tendremos otro". Esa noche misma volvi a menstruar, corno si lo real respond iera a su deseo.
Ahora bien, sucedi lo contrario: a partir de ese momento dej de ovular
y un tiempo despus los mdicos dictaminaron que era estril. stos intentaron distintas teraputicas y estimulaciones y luego, tras comprobar que
todo era biolgicamente normal, dijeron que no podan hacer nada ms
por ella y le aconsejaron que hablara con un analista; de all su llamado.
En esa nica entrevista, surgi que ella haba querido "trazar una raya'', segn su expresin. Decidi de inmediato reemplazar al nio muerto.
Vuelta a su casa, tir las cosas del beb, borr todas las huellas de su existencia y se comprometi a no hablar de l para, dijo, "reprimir su pena".
Sin embargo, en relacin con un lapsus, se revel una problemtica edpica. "Era el hijo [fils] -me dijo (en vez del nieto [petit-fils])- que le haba
dado a mi padre." Me explic que ste s lo haba tenido dos hijas y que
habra querido un varn. Ella era la menor, mostraba una serie de identificaciones viri les en la manera en que hablaba del marido y consideraba
que el beb muerto era el hijo que haba ofrecido a su padre. Lo que se
desprendi de esta entrevista fue por lo tanto el valor extraordinariamente
significante y f lico de ese nio; podra decirse que era el falo ofrecido por
ella a su padre, con una inversin con respecto a la norma freudiana, segn la cual es la hija la que espera el falo del padre. Reducido a un significante, el nio era debido a ello intercambiable: un falo vale lo mismo que
otro.
Lo puesto fuera de juego, y que por eso resurgi con mayor fuerza, pero como si el sujeto lo rechazara, era el valor de objeto a del nio. La joven neg a ese ser cualquier valor singular, neg su prdida y, por consiguiente, no pudo hacer el duelo, por cierto difcil. Puede plantearse la
hiptesis, que por desdicha no tuvimos la oportunidad de verificar, de que
ese rechazo del trabajo de duelo de un hijo particularizado en su deseo tuvo un efecto somtico.
Pero la negativa a asumir la prdida es tambin lo que puede impedirle
entrar en el discurso analtico. Cuando la invito a volver a hablar conmigo, me pregunta: "Cu nto tiempo cree que voy a tardar en quedar emba razada?" . Lgica de la rentabilidad flica inmediata, que rechaza el tra bajo del inconsciente.
En un caso semejante, vemos que el hecho de qu e el mdico la derive al
anali sta no impli ca , sin embargo, qu e el in consc iente se ponga a tr :i ba j;1r.

LA REPRODUCCIN Y LA MUERTE

67

El sujeto toma solo su decisin, aqu "trazar una raya" sin querer saber
nada ms.
Segundo ejemplo: una repeticin inexorable

Con el fin de tener hijos, la medicina era indispensable para esta segunda joven muj er. Pero ella la utiliz sin saberlo para satisfacer salvajemente
una pulsin. sta se ajustaba a una repeticin que, sin embargo, se dejaba
ver desde siempre en su vida. Su an lisis qued interrumpido a causa de
ese acting-out.
La repeticin es la del encuentro mrbido con un "pedazo de carne"
con el cual el sujeto se identific de manera alienante a causa de las circunstancias mrbidas de su propio nacimiento.
Cierta cantidad de recuerdos puestos en serie muestran que est atormentada por su propia equivalencia con ese "pedazo de carne" y que ya
ha hecho unos cuantos actos que presentifican esa equivalencia alienante.
Empieza un anlisis a causa de inhibiciones profesionales que se han
tra nsformado en un estorbo y porque a menudo se siente angustiada . Muy
pronto, el anlisis, bastante productivo, alivia una serie de sntomas. Al
sentirse mejor, decide tener un hijo, aunque se le advierte que ser un embara zo de alto riesgo. En ese comienzo de cura reconstruye, con la ayuda
de fantasmas infantiles, su posicin edpica, que la muestra identificada
. on el padre en contra de la madre. sta es el blanco de un reproche violen to; la paciente siente que fue un objeto no deseable para ella, siempre
" -orno una nia que se hubiera hecho caca en la bombacha". Con fre111encia tiene una pesadilla en la que se cae un frasco de perfume, cada
11 11 gustiante que ella no puede impedir.
En esa coyuntura, queda embarazada. Establece una relacin muy es l 1'1cha con su ginec loga, que la oper para que su embarazo fuese posihk. Por desdicha, tras algunos meses se produce un aborto natural, en un
111 .1reo catastrfico. La paciente olvid tornar los medicamentos que le ha111. 111 recetado y se agot en lugar de descansar acostada corno estaba prev1; 1o . .Rompe la bolsa sin notarlo y espera mucho antes de ir al hospital.
Alli , su ginecloga le anuncia el aborto natural y le dice que debe expulsar
11 l1to . La paciente, entonces, exige impulsivamente verlo en la pantalla
di'! rcgrafo. Aunque reticente, la ginecloga cede ante la insistencia de la
;1v1 11 . En la pantalla, la paciente ve moverse al feto y, con un grito desga11.idnr, di ce que es ella quien lo va a matar al expulsarlo. Tras esos acon1 1 ~ 11 11\ il n tos, decide no retomar su anlisis. "Se rompi el encanto", me di'' " Vi en la p a ntalla lo que yo era y lo que est en juego en mi misma
i 1"1rnci;1, mi nac imi ento. Ya no tengo nada que aprender en un anlisis."
11,11 1stc c:iso, el suj eto no s lo utiliz la tcnica mdica para curarse, si1111 1.111 dii ( 11 p:i r:i Sil 1is fo en 1111:1 pu lsi n esc pica acoplada a la pulsin de

LA REPRODUCCIN Y LA MUERTE

EL PSICOANLISIS Y LO REAL

68

muerte. En un nuevo acto de una repeticin procedente del deseo de su


madre y que se remontaba a antes de su nacimiento, necesitaba "ver" otra
vez el objeto que ella era en el deseo del Otro, ese pedazo de carne, en lugar de despegarse de l y saber ser .otra cosa gracias a la elaboracin del
inconsciente en el anlisis.
Estos dos casos ponen de manifiesto el hiato entre el discurso de la medicina y el del psicoanlisis, con la dimensin trgica de ese entre-dos en
que puede desencadenarse la pulsin de muerte y fracasar el deseo del psicoanalista por la pasin de lo real.
Hay otros casos, en cambio, en que gracias al consentimiento ntimo o
inconsciente del sujeto, la cura analtica tiene cierta eficacia frente a la pulsin de muerte y puede desanudar sntomas histricos invalidantes; ayuda
a sujetos orgnicamente enfermos a aceptar curarse; pone obstculos las
operaciones mutiladoras en casos de transexualismo o psicosis, por obra
de la transferencia y el trabajo analtico que permite. Terminar este captulo con un tercer fragmento de caso en el que una operacin de ciruga
esttica, que era visiblemente un acting-out, pudo evitarse o al menos diferirse gracias a entrevistas con la analista.
Tercer ejemplo: "Soy un pescado"
El psicoanlisis nos obliga a prestar atencin a lo que dice el sujeto de
su cuerpo, porque a travs de ello nos habla de su relacin con el goce. A
veces, al escuchar frases furtivas, se puede entrever un indicio de psicosis
en un sujeto aparentemente "normal". Es cierto que sern necesarias otras
pruebas. Pero de ese modo la prudencia del analista queda sobre aviso.
Una joven me dijo abruptamente al entrar por primera vez a mi consultorio: "Soy un pescado". Se trata de una expresin utilizada por losadolescentes para designar a alguien muy feo, similar a "escuerzo", que es
otra expresin' Al final de la entrevista pude saber que ya haba pedido
hora con un cirujano para rehacerse la nariz y la boca. No vena a verme
por eso, sino a causa de su relacin con la muerte. No debe excluirse que
mi apellido haya orientado su eleccin cuando buscaba un psicoanalista en
el anuario.
Acuda a un analista porque no consegua trabajar. Sus ttulos no eran
apreciados en su justo valor en el mercado laboral y ella no quera rebajarse a aceptar un empleo por debajo de su calificacin. La entrevista, sin embargo, deriv rpidamente hacia las ideas mortferas que la asaltaban: no
H

* Los trminos originales son, respectivamente, thon, atn, y boudin, morcilln

(n. del t.).


* * F.I so nido de More/ presenta cierta se mej anza con mortel, mortnl (n. dl'i t.) .

69

tema la muerte -cosa que se confirmara a posteriori-, pero sufra, diremos, angustias de "segunda muerte'', 71 es decir, la idea de que iba a desaparecer sin dejar huellas, a menos que tuviera hijos o demostrara su genio.
El tema del trabajo result estar ligado al de la muerte por una pequea
frase anodina: "Trabajar es perder la vida". Yo le contest: "Qu difcil
es ganarse la vida si se piensa as!". En realidad, la pequea frase podra
haber sido la metfora de su sntoma: adherir a ella poda explicar que la
bsqueda de trabajo estuviera acompaada por esos sentimientos de mortificacin. Pero, era tomada demasiado al pie de la letra, aprisionando su
ser mismo, para ser una metfora?
Los sentimientos de muerte se mitigaron con nuestras entrevistas, mientras ella me contaba su historia. Era una sucesin de accidentes: a los tres
aos una pelota la golpe en la mandbula, a lo cual volveremos; a los
cuatro, se rompi el brazo en la cama matrimonial mientras jugaba con el
padre; a los cinco, se quem con el horno, etc. Adems, se haba cortado
el tendn de una mano abriendo ostras, haba sufrido dos operaciones fallidas y deca no tener ningn miedo a la ciruga. Esa indiferencia, que no
pareca una denegacin, contrastaba con sus momentos de muerte' subjetiva, alarmantes porque -aunque ms escasos desde el inicio de las sesionesse mantenan, errticos, como momentos de ausencia de los que despus
ell a no poda decir nada, salvo que existan. Ahora bien, la prdida del
sentimiento de la vida, 72 aun momentnea, y sobre todo cuando tiene ese
arcter discontinuo y aparentemente sin motivo, es siempre inquietante,
porque puede ser el signo de una forclusin 73 de la significacin flica y
por lo tanto de una psicosis no desencadenada.
En su historia se destacaba un dato: a los seis aos, el pediatra habra

71. J. Lacan, Le Sminaire. Livre

VII ... , op. cit., captu lo XVI, pg. 243.


Lacan, "D'une question prliminaire ... ", op. cit., pg. 558.
73. Cf. supra, nota 13 de este mismo captulo. La forclusin es la trad uccin
q11r hace Lacan del trmino freud iano de Verwerfung, que designa un rechazo ms
1.id ic<d que la represin, ya que es irreversible. La forclus in de la significac i n fln .1 es correlativa de la forclus in o el rechazo del Nombre-del-Padre, que define la
11 ~ 1 rns i s en el sentido lacaniano del trmino. La significacin flica, en efecto, es la
l1', 11iicac in producida por el Nombre-del-Padre en el inconsciente del neurtico,
1111 110 co nsecuencia de la "metfora paterna", que es una reescritura que Laca n ha' ' d !' I l: dipo en 1958. La metfora paterna sustituye el deseo-de-la-madre por el
1J11 1nhrc-del-Padre. El primero se caracteriza por el capricho ma terno que da y reti1i1 111 hi1 rnriamente su amor y los objetos que lo simbolizan. Su sustitucin por el
tJ11 111hre-del -Padre impide que el nio sea el objeto pasivo de ese capricho. La prol1il11 1(> 11 del incesto y la existencia de la ley paterna reemplazan la arbitrariedad
111 111 111 :1. El Nombrc-ckl -Prid re y la significacin flica dominan el inconsciente del
111 111 111 11.o .

72.

J.

70

EL PSICOANLISIS Y LO REAL

LA REPRODUCCIN Y LA MUERTE

dicho a la madre, que la mimaba demasiado, que la dejara un poco en paz.


La madre, entonces, la habra "soltado" definitivamente y haba encontrado un trabajo. Desde entonces, su padre se ocupaba de ella. El trabajo, por
consiguiente, estaba asociado a la prdida, no de la vida, sino de la madre;
en todo caso, se articul aba como un abandono definitivo.
A partir de ese momento, la madre siempre le haba repetido que era
fea, lo contrario de ella. La nia "saba" por su madre que se haba vuelto
fea de la noche a la maana, a los tres aos, cuando un chico del jardn de
infantes le dio una "patada" en la cara. Una lgica irrefutable la empuja ba a rehacerse el rostro como "habra debido ser" sin ese puntapi. Con
esa operacin, que no le daba ms miedo que las otras, no slo sera linda
sino que, sobre todo, sera amada por un varn. Esa puesta en continuidad
del discurso de su madre y una intervencin real sobre el cuerpo, sin gran
desplazamiento y con meras inversiones significantes: (varn-golpe en la
cara-fea) transformada en (operacin en la cara-bella-varn), unida a la
conviccin del sujeto sobre la eficacia del remedio, poda indicar una ausencia de represin. Por otra parte, la castracin, lejos de estar inscripta
simblicamente en el inconsciente, slo apareca aqu representada imaginariamente por el puntap i. Lo notable era que ella nunca haba puesto en
duda que ese accidente fuera la causa de su supuesta fealdad. Por lo tanto,
adhera sin mediacin al discurso materno . Yo haba tenido la misma impresin con su manera de tomar al pie de la letra la frase "trabajar es perder la vida". Del mismo modo, deca sobre la marcha: "Mi madre no me
puede ver" y "quiero cambiar de cara porque no puedo verme en el espejo". Prisionera del discurso materno, era literalmente hablada por su ma dre, en cuyos ojos se miraba, y esto, con la lgica que antes mencionamos,
la llevaba directamente a operarse.
Como haba concertado una consulta con el cirujano, le ped que le hablara de ese puntapi fatal. Radiografas en mano, el cirujano le dijo que
las particularidades de su perfil eran congnitas y que ese accidente a los
tres aos no haba tenido ninguna influencia.
Esto no hizo mella en absoluto en su conviccin de que un "cambio de
cara" resolvera su problema con el otro sexo al volverla femenina, conviccin74 que, unida a los otros rasgos que sealamos, nos parece psictica.
Sin embargo, con sus palabras el cirujano haca caer en falta el discurso de
la madre, lo cual hizo que ella encontrara una solucin diferida: slo se
operara despus de resolver su problema de trabajo y sanar de sus sentimientos de muerte mediante el anlisis, cosa que, con seguridad, llevara
tiempo ...

Es sabido que la psicosis puede sustentarse en tales soluciones asintticas, y sta puede considerarse como el esbozo de una modalidad de "empuje-a-la-mujer". 75 Esta feminizacin, a veces forzada en la psicosis, nos
lleva ahora a examinar en qu puede consistir la sexuacin para el psicoanlisis.

74. Se advierte el mi smo fenm eno en los tr ansex ua les, el mi smo tipo d e co nvi ccin de un "e rror de l::i nat:ural cz:i".

71

75 . J. Lacan, "L'tourdit'', op. cit., pg. 22, e infra, captulos VIII y IX. Se trata
il1 p1 de la aspiracin a una femineidad perfecta e ideal, que exige sin embargo una
111111 il ::i ci n o "castracin real" del cuerpo. Esta exigencia ilimitada de una "libra
d1 ~:1 rn e " es una consecuencia de la forclusin de la significacin flica. Lacan to11 1.i l:i ex presi n "libra de carne" de El mercader de Venecia, de Shakespeare, para
il1"g 11 :l r la pu esta en :i cto, en la realidad, de la castracin o de una operacin simluil it.l fo rcluid ::i. C(. .J . l,:1;:111 , Le Sminaire. Livre x. La angoisse (1962-1963), inil1 10 , d n~ c del 2.1 d!' 11 1 o d1 196:1.

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III

SEXUACIN: EL PENSAMIENTO CLASIFICADOR


NO AGOTA LA CUESTIN

Para algunos psiquiatras, aunque sean psicoanalistas, el concepto del sexo sigue ligado al de la reproduccin. En su libro Sex and Gender, 1 Stoller
describe una serie de casos de transexualismo o intersexuacin cromosmica, con sus referenci as familiares, siempre preciosas para el psicoanalista.
Aunque sensib le a la dimensin del lenguaj e, define as la sexualidad: "Su
funcin es directamente el prototipo de un comportamiento procreador (o
de un sustituto de ese comportamiento), cuando culmina en l o lo acompaa". Y agrega: "Sabemos que la reproduccin es la meta esencial subyacente del comportamiento sexua l" .2 Stoller se sita, por lo tanto, en la perspectiva de un modelo biolgico. Lo confirma su enfoque de la diferencia
sexual: "As, al margen de algunas excepciones, existen dos sexos: uno macho y el otro hembra". Estos estn determinados por una serie de caractersticas: rganos genita les externos e internos, gnadas, hormonas y caracteres sexuales secundarios, as como los cromosomas y el genotipo. Las
''excepciones" de las que habla Stoller son los individuos "mezclados" desde el punto de vista cromosmico u hormonal, a quienes se denomina interscx uados. Para este autor, el sexo biolgico se divide en dos clases identifi-
l':1bl es por atributos opuestos o rasgos distintivos. Entre las dos clases
q11 cda, sin embargo, una zona de incertidumbre que se reduce sin cesar gra1 i:i s a los progresos de la ciencia y las definiciones genticas del sexo. Con
rn d;i nuevo descubrimiento, esta zona intermedia que engloba los casos de
1111 crsex ualidad se reduce, y es de suponer que terminar por desaparecer.

1. R. J. Stolkr, l~ech e rch es sur l'identit sexuelle (traduccin francesa de Sex


lltt! ( :e11der) , o p. cit .
. J/1itl., p:g.

76

LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS

CRTICA DEL GNERO

La lgica subyacente a la clasificacin cientfica del sexo es la de la clase y el atributo, que se remonta a Aristteles: si un individuo tiene tal atributo, por ejemplo un pene, estar en la clase de los machos; si no lo tiene,
estar en la clase de las hembras. Pero si pertenece a esta ltima clase, cabe
esperar que tenga una vagina o un tero; si .n o es as, se har una investigacin anatmica y gentica ms profunda para decidir dnde ubicarlo
(casos de intersexualidad).
Pero, cmo puede Stoller, un clnico que ley a Freud, insistir en una
definicin biolgica del sexo, a justa da a la reproduccin e impropi a aqu,
puesto que estudia casos de transexuales, enigmticos desde el punto de
vista cientfico? Se ve obligado a introducir una nocin que prov iene del
lengua je, la de gnero (gender). El gnero se distingue del sexo biolgico y
puede oponerse a l; introduce una bipolaridad masculino/femenino que
nos es familiar en la lengua, porque nos permite clasificar las palabras, por
su artculo, su terminacin, etc. Volvernos a caer en la lgica aristot li ca
de la clase y el atributo. La dualidad ma sculino/femenino evoca una complementariedad, un "dos en uno" que es una metfora de la re lacin sexual: cada uno con su pa reja, el pene con la vagina, el activo (hombre) con
el pasivo (mujer), etc. Desde el momento en que nos situamos en la perspectiva de una teora de las clases, una teora del tipo s/no, que implica
buscar un rasgo que el sujeto tiene o no, estarnos en la lgica de una identificacin imaginaria con un sexo y de una relacin sexua l im agin aria. Veremos que esta identificacin no basta para determinar la sexuacin.
Aunque independiente del sexo biolgico, el gnero, sin embargo, se artictd a para Stoller con la nocin de una ca ntidad: "El gnero es la ca ntidad
de masculinidad o femineidad que se encuentra en una persona''. 3 Cosa
que es, por lo menos, difcil de eva luar.
Finalmente, ll egamos a lo que era de esperar por el hecho de mantenerse en la lgica de la clase, el atributo y las id entificaciones, a saber, la nocin de identida d: "La identidad de gnero comienza con el conocimiento
y la percepcin, conscientes o inconscientes, de la pertenencia a un sexo y
no al otro". De modo que el criterio del gnero y la "identidad sexual" ser, en definitiva, la conviccin ntima del sujeto en cuanto a su sexo. Esa
identidad se constituir antes de los tres ail.os y presuntamente es asignada
al sujeto por sus padres e incluso por el mdico que an uncia el sexo en el
momento de na cer, luego confirmado por la educacin: "Cualesquiera
sean los determinantes biolgicos del sexo, nos convertiremos en miembros del sexo que se nos as ign". 4
3. !bid., pg. 28.
4. lbid., pg. 34 .

SEXUACIN: EL PENSAMIENTO CLASIFICADOR

77

Stoller escuch a muchos sujetos transexuales que tienen, en efecto, la


conviccin de pertenecer a un sexo que no es su sexo anatmico. Denuncian por lo tanto un "error de la naturaleza" y recurren a la ciruga para
corregirlo en su cuerpo.
Ahora bien, en la clnica psicoanaltica de los neurticos es extremadamente raro ver a un su jeto proclamar una certeza semejante en cuanto a su
sexo. El su jeto se pregunta: "Soy una verdadera mujer?", "no soy demasiado masculina?" o "soy realmente viril?'', "no soy demasiado impotente para ser un hombre?'', etc. Duda, sospecha la presencia de rasgos notables del otro sexo en l. A veces es preciso todo un anlisis para resolver ese
problema. Por otra parte, Lacan caracteriz la neurosis corno una pregunta
y la histeria por la pregunta referida al sexo: 5 "Soy hombre o mujer?". En
cambio, un sujeto que proclama, con respecto a su sexo, una conviccin
tan grande que est dispuesto a operarse, puede ser sospechoso de psicosis,
aunque por lo dems parezca perfectamente normal. 6 As, el concepto stolleriano de "identidad de gnero" est calcado sobre el discurso transexual.
En cierto modo, es un concepto psictico, que torna como "verdad" del sexo lo que es un fenmeno elemental del transexualismo: la conviccin delirante de un error de la naturaleza en la determinacin del sexo del sujeto.
Stoller indica otras caractersticas de esos casos que confirman que la mayora de los sujetos transexuales corresponden a un diagnstico de psicosis.
As, destaca la importancia del deseo materno para el establecimiento de
una identidad de gnero que contradice el sexo anatmico. Por otra parte,
utiliza la expresin "falo feminizado de la madre" 7 para el varn pequeil.o
que ms adelante querr convertirse en una niil.a. Ahora bien, si el deseode-la -madre siempre es esencial para un sujeto, en la neurosis est tachado
por el Nombre-del-Padre. 8 En la psicosis, al contrario, el Nombre-del-Padre

5. Cf. J. Lacan, Le Sminaire. Livre 111, op. cit., pgs. 181y195.


6. Es lo que veremos en el caso de Ven, en el captulo v11, "El transexualismo y
la clasificacin sexual", pg. 183. Como ya dijimos, el trmino "psicosis" debe tomarse en un sentido estructural, definido por la forclusin del Nombre-del-Padre y
l:i significacin flica. La psicosis es entonces compatible con manifestaciones poco ruidosas, que a primera vista se asemeja n a las de la neurosis, como nos lo en~l'ia ba el tercer caso del captulo 11 ("Soy un pescado"). Cf. supra, captulo 11, pg.
rn, nota 13, y pg. 69, nota 73. 7. R. J. Stoller, Recherches sur /'identit sexuelle, op. cit., pg. 147.
8. Al sus tituir el deseo-de-la-madre, el Nombre-del-Padre no lo borra, sino que
l.1 111 ;1rca flica que estampa en l queda ligada al padre (para decirlo rpidamente,
l.1 111 :1 dre es despoj ada del falo, que se sita entonces del lado del padre). Por otro
1111 10, desbanca a l hijo del lugar en que sera la "cosa" de la madre, donde encarna11.1 111 su se r el objl-t o n de sta ; me parece que es esto lo que evoca la expresin
" l.tlo lminizado dr !;1 111 :1drr" que emplea Stoller.

LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS

78

est forcluido y el sujeto queda librado, de manera no mediatizada por la


ley paterna, al capricho materno. No es sorprendente, entonces, que ciertos
transexuales hayan sido un objeto privilegiado por su madre, un objeto a, y
que se hayan feminizado, ora por un a identificacin masiva y precoz con
ella, ora porque fueron el objeto de un empuje-a-la-mujer.9 Se trata de un
proceso psictico de feminizacin forzada de un sujeto, ya sea anatmicamente hombre o mujer. El empuje-a-la-mujer se debe a una interpretacin
delirante que el sujeto hace del goce que lo invade y que no est localizado
por el significante del falo, forcluido. De resultas, el goce se interpreta como femenino. Desde el punto de vista fenomenolgico, esta feminizacin
forzada puede vivirse como una transformacin corporal o exigir una c:istracin real. Tambin puede suceder que la femineidad se localice en una
mujer idealizada y amada, como en ciertos casos de transexualismo femenino. Otro aspecto notable en Stoller es la expresin "miembros del sexo que
se nos asign'', 1 como si el sujeto no tuviera ningn papel en la sexuacin.
Ahora bien, es cierto que en la psicosis el sujeto, que no puede apoyarse en
la ley paterna, tiene un margen mucho ms dbil frente al deseo materno y
luego frente al deseo de los otros. Debido a ello, est sometido a la "iniciativa del Otro'', 11 a la que no siempre puede replicar. No es seguro, sin embargo, que el deseo materno sea el nico en cuestin en el deseo del transexual de d~c ir "no" al sexo anatmico. 12 Podemos decir que Stoller es un
clnico demasiado bueno. Sin duda es fiel a la clnica del transexualismo pero, al mismo tiempo, su teora de la identidad de gnero est demasiado
cerca de los dichos de los sujetos escuchados, a quienes toma casi al pie de
la letra. Esos dichos, ms bien, deberan elaborarse e interpretarse en una
teora coherente de la sexuacin.

OBSERVACIONES SOBRE UNA TEORA ANTROPOLGICA


DE LA DIFERENCIA SEXUAL

Frarn;:oise Hritier 13 postul, "junto a los tres pilares que eran para
Claude Lvi-Strauss la prohibicin del incesto, el reparto sexual de las tareas y una forma reconocida de unin sexual" ,14 un cuarto pilar "tan evi-

9. J. Lacan, "L'tourdit", op. cit., pg. 44.


1 O. R. J. Sroller, Recherches sur l'identit sexuelle, op. cit., pg. 34.
11. J. Lacan, Le Sminaire. Livre Ill, op. cit., pg. 218.
12. En el caso de Ives, en el captulo vn, pg. 200, vemos el papel que desempea la decisin del sujeto en el proceso complejo de su sexuacin.
13. F. Hritier, Masculin!Fminin ... , op . cit.
14. !bid., pg. 27.

SEXUACIN: EL PENSAMIENTO CLASIFICADOR

79

dente que no se vea " 15 y que ella denomina "valencia diferencial de los sexos". sta expresa "la dominacin social del principio de lo masculino'', 16
que la autora considera universal, a diferencia de los tres primeros pilares
que la biologa no genera directamente, sino que son construcciones culturales levantadas con distintas lgicas segn las sociedades. 17 Esta "valencia
diferencial de los sexos'', "artefacto y no hecho na tura!'', 18 dice Hritier,
sera la traduccin nica del dato biolgico. Al buscar el origen de la presencia universal de esta "valencia", la autora plantea la hiptesis de que
no sera la expresin de una "desventaja [handicap] del lado femenino'',
sino ms bien de una "voluntad de control de la reproduccin" 19 por parte de hombres que no disponen "de ese poder tan particular". Inspirada en
Aristteles, Hritier aclara que "tambin la matriz de la valencia diferencial de los sexos [... ],por lo tanto, estara inscripta en el cuerpo, en el funcionamiento fisiolgico, o [... ] procedera, ms exactamente, de la observacin de ese funcionamiento fisiolgico". 2 Esta "matriz de la valencia
diferencial de los sexos" traducira la desigualdad entre el dominio masculino de la prdida de semen y lo indominable femenino de la prdida de
sangre. El libro de F. Hritier propone una traduccin cultural, a travs de
los mitos, las costumbres y las representaciones colectivas, de esta "valencia diferencial de los sexos'', que siempre se hace por series de oposiciones
significantes (el hombre caliente, la mujer fra) en que un polo se valoriza
a expensas del otro: "Siempre y en todas las sociedades, la diferencia entre
los sexos se traduce ideolgicamente en un lenguaje binario y jerarquizado" .21 Su idea es que esa diferencia, sealada en el cuerpo, es un "tope ltimo del pensamiento" . 22 Objeto de escndalo, la diferencia entre los
sexos sugiere una oposicin conceptual bsica: la de lo idntico y lo diferente. A partir de all se construyen grillas de clasificacin de lo masculino

15.Ibid.
16. Ibid., pg. 25.
17. Cf. ibid., pg. 23: "Me considero, por lo tanto, materialista: parto efectiv. 1111 ente de lo biolgico para explicar cmo se introdujeron tanto las instituciones
~ rn. ia les como los sistemas de representaciones y pensamiento, pero postulo como
1111 icin de principio que ese dato biolgico universal, reducido a sus componen11 ~ tscnciales, irreductibles, no puede tener una nica y exclusiva traduccin, y
q 11t toda s las combinaciones lgicamente posibles, en los dos sentidos del trmino
111.11c111ticas, pensables-, fueron exploradas y realizadas por los hombres en so111 d11d ".
18. !bid. , pg. 24.
1\!. !bid.
() l /Jid., pg. 26.
1. !bid., pg. 2l1.
. llJirf., p:p,. 20.

80

LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS

SEXUACIN: EL PENSAMIENTO CLASIFICADOR

y lo femenino, fundadas en oposiciones significantes (caliente/fro, seco/hmedo, alto/bajo, a nimado/inerte, soplo/materia, etc.) que siempre se o ri enta n, a causa de la "valencia diferencial de los sexos", de acuerdo co n un
vector (ms/menos) que " fund a la desigualdad ideolgica y social entre lo s
sexos" .23

fund adora de la relacin del sujeto con lo imaginario, el cuerpo y el semejante. Adems de esta relacin de reconocimiento simblico (el "s, as es,
eres t "), tambin hay en el estadio del espejo una condicin real: que el ni110 sea verdaderamente investido po r la mirada de ese Otro, que sea el objeto real de cierto deseo singularizado. Ese momento del estadio del espejo
estructura el cuerpo como forma im aginaria y fund a las categoras de lo semeja nte, lo parecido, lo mismo y la forma idntica.

Sin discutir filosfic amente el origen de la desi guald ad de los sexos,


plantearemos, a partir de las observaciones e hiptes is de F. Hritier, tres
interrogantes que interesa n al psicoanlisis: "traduce" el lenguaje binario
de las oposiciones significantes la diferenci a de los sexos? Cules son las
causas de la misoginia? Qu efecto produce en el sujeto la observac in
corporal de la diferencia de los sexos?
Las oposiciones significantes y la diferencia de los sexos

La estructura misma del lenguaje proporciona los sistemas de oposiciones significantes. Sobre el origen del lenguaje slo existen mitos, y compararemos el que propone Lacan 24 con el que sugiere F. Hritier. Partamos,
entonces, de la oposicin semejante/diferente.
E l seme;ante y el espeo

El psicoanli sis nos ensea que el fundamento de lo idntico procede del


imaginario y, en concreto, de la imagen del cuerpo, con la cual el suj eto se
identifica durante el "estadio del espejo". 25 En efecto, el ser hablante aprehende su cuerpo como imaginario: una envoltura, como una bolsa, an loga
a un traje. Tambin es una imagen, la del cuerpo, la que figura una unidad;
el cuerpo parece "uno" al ser hablante cuando se mira en el espejo. La tesis
de Lacan es que esta unidad del cuerpo data del momento electivo en que el
sujeto, que an no se mantiene de pie, se identifica de manera jubilosa, pero
con cierta altivez, con su imagen, como si fuera la de otro, un semejante, erguido frente a l. El estadio del espejo es una relectura lacaniana del narcisismo freudi a no . En realidad, esta operacin de identificacin imaginaria es
compleja: requiere la intervencin de un adulto, que confirme "s, as es,
eres t". De tal modo, el sujeto, por medio del reconocimiento de ese Otro,
se identifica con la imagen que, desde luego, no es l. De ello resulta un desconocimiento fundamental, "una evidencia engaosa" ,26 una alienacin

23. !bid., pg. 220.


24. Cf. supra, captulo 1, pg. 42.
25. J. Lacan, "Le stade du miroir comme formateur de la fonction du Je ... ",
o p. cit., pg. 93.
26.]. Lacan, "De nos antcdents", op. cit., pg. 69.

81

Lo diferente y el significante

La categora de lo diferente tiene sus races, en cambio, en la experiencia del lenguaje y el significante. La estructura binaria descubierta por F.
de Saussme se basa en oposiciones fonemticas. 27 El fonema mismo se
descompone en un haz de elementos diferencial es o "rasgos di stintivos ",
que son entidades "estrictamente opositivas" .28 Esto implica que esos rasgos distintivos nunca estn aislados, sino que funcionan siempre por pares
de opuestos. La definicin que da Lacan del suj eto del inconsciente se basa en la estructura binaria del significante: " Un significante representa al
sujeto para otro significante" .29 Un enunciado de ese tipo implica que "el
inconsciente est estructurado como un lenguaje".30
Pero en el psicoanlisis tambin hay una estructura "unaria " del significante, en que ste est aislado de los otros y ya slo se refiere a s mismo.
La segunda clase de identificacin descripta por Freud proporciona su modelo.31 Dora, la muchacha histrica a nalizada por l en 1905, imita la tos
el e su padre. "No debe escaprsenos -dice Freud- que la identificacin es
.. .]parcial, extremadamente limitada, y slo toma un rasgo [nur einen
rnzigen Zug] de la persona objeto." Ese "rasgo nico" mediante el cual el
suj eto se identifica con el Otro al diferenciarse de l fue llamado "rasgo [o

27. Cf. F. de Saussure, Cours de lingu istique gnrale, op. cit., captulo 4, pg.
164: "Ahora bien, lo que los caracteriza [a los fonemas] no es, como podra creer'l", su cualidad propia y positiva, sino simplemente el hecho de que no se confun1L111 en tre s. Los fonemas son ante todo entidades opositivas, relativas y negati v<i s".

28. R. Jakobson, Six lefons sur le son et le sens, Pars, ditions de Minuit,
11J76 , pgs. 91y121.
. J. Lacan, "Radiophonie", op. cit., pg. 65.
O. J. Lacan, "Subversion du sujet et dia lectique du dsir. .. ", op. cit., pg. 800.
3 1. S. Freud, "Psychologie des foules et analyse du moi" (1921), en Essais de
i.vd JC111alyse, OfJ. cit., captulo 7, "L'identification'', pg. 169 [traduccin castella1111: l'$icolog a de las rnasrrs y an lisis d el yo, en OC, vol. 18, 1979]. La primera
1drn1 i fi c:i cin es l;i id 1: n1 i fi c:i cin primordial con el padre; la tercera es la identifi1111 i(1 11 hi s1ric:i, t ' ll (Jll\' do N~ llj \to s po nen en comn una falta de objeto.

82

LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS

SEXUACIN: EL PENSAMIENTO CLASIFICADOR

trazo] unario" por Lacan. 32 Una vez adoptados, algunos de estos rasgos ya
no son sustituibles por otros significantes ni pueden encadenarse con ellos.
Aislados en el inconsciente, se convierten a veces en significantes que se repiten de manera traumtica en la vida del sujeto. 33 Al mismo tiempo que
siguen cargados de significacin, pierden en el inconsciente la propiedad
binaria del significante, que supone la posibilidad de la sustitucin metafrica y del encadenamiento con otros significantes. Debido a ello, esos "rasgos unarios" asumen, segn Lacan, el status de letras. 34 l los compara
con los bastones o muescas hechos por un cazador del magdaleniense sobre la costilla de un mamfero, que vio en el museo arqueolgico de SaintGermain-en-Laye. 35 Esos trazos aislados, acaso dibujados para sealar cada una de las presas abatidas, introducen la diferencia en lo real y
preceden el conteo. Tendran una relacin con el nmero "Uno" .36
El significante, entonces, es la diferencia y tambin lo que funda la categora del "Uno". En consecuencia, ya no hablamos aqu del "Uno" de la
totalidad imaginaria, la de la imagen del cuerpo o de lo semejante, sino del
"Uno" del rasgo que se traza antes de contar, para marcar las "veces"
idnticas pero diferentes: los das que pasan y se repiten, los puntos obtenidos en un juego, las presas obtenidas en la caza, etc. Mediante una marca, un trazo indicativo, una letra mnima, ese "Uno" nos permite marcar
una sucesin y luego contar las marcas sucesivas, orientarnos, saber dnde
estamos. Puede parecer paradjico asociar la diferencia y el "Uno" . Sin
embargo, as es corno se opera. Para diferenciar dos cosas, para compararlas u oponerlas, se identifica cada una de ellas con uno de sus rasgos, una
de sus caractersticas -un atributo, por lo tanto-, que luego se diferencian:
en primer lugar identificacin con un atributo, a continuacin diferenciacin y eventualmente clasificacin. sa es la forma en que el orden del sig-

nificante y de sus oposiciones binarias por un lado, y el orden de la gramtica de la frase (sujeto-cpula-atributo) por el otro, fundan la lgica aristotlica de las clases: gneros, especies, etc. Retomemos un ejemplo a menudo citado por F. Hritier: las mujeres son identificadas por el rasgo
"sangre menstrual" y los hombres por el rasgo "semen", y luego se los
opone en dos clases. A continuacin, se razona al respecto y el pensamiento construye otras oposiciones, secundarias o complementarias: sangre
fra/semen caliente, sangre derramada/semen guardado, sangre indominable/semen dominado, etc. El pensamiento funciona segn esta lgica de las
clases, como lo mostr Lvi-Strauss en El pensamiento salvaje. 37

32. J. Lacan, Le Sminaire. Livre IX. L'identification (1961-1962), indito, clase del 6 de diciembre de 1961.
33. Es el caso del significante "fuego!" en el caso de Tom (captulo IX, pg.
243 ), que escande sus pasajes al acto. Lacan tambin los llama "significantes
amo". Cf supra, captulo 11, pg. 62, nota 57.
34. J. Lacan, Le Sminaire. Livre XXII, Omicar? n 3, op. cit., clase del 21 de
enero de 1975, pg. 107. "Aquello que, del inconsciente, puede traducirse por
una letra, en cuanto slo en la letra la identidad de s consigo est aislada de toda
cualidad."
35. J. Lacan, Le Sminaire. Livre IX, op. cit.
36. Para una discusin sobre este punto, podr consultarse M. David-Mnard,
"Le nombre chez Frege et le trait unaire chez Freud", en Les Constructions de l'universel. Psychanalyse, philosophie, Pars, PUF, 1997, col. "Pratiqucs thoriques",
pg. 99 sq. [traduccin castellana: Las construcciones de lo imi11ersn l. Psiroa /isis, filosofa , Buenos Aires, Nueva Visin, 1999).

83

La di(erencia de los sexos y la alteridad


Pero, se trata en verdad de lo que se menciona con la expresin "diferencia de los sexos"? De hecho, en lo precedente no hacemos ms que especular sobre rasgos diferenciales y lo que es verdaderamente diferente se
es capa, porque el pensamiento de la diferencia siempre nos retrotrae al
Uno y la identificacin. No es sa, por otra parte, una de las dificultades
del femini smo? Cada vez que ste reivindica el derecho a la diferencia, reivindica el derecho a la igualdad y, en definitiva, a la identidad. Lo que se
pierde es la diferencia no identificable, vale decir, la alteridad, la especifi:idad, que eran precisamente la apuesta inicial. Para evitarlo, Lacan introduce el concepto de Otro, en lo tocante a la diferencia sexual. El Otro, "el
tro sexo", es lo que se resiste justamente a la identificacin, lo que es
otro que el uno. 3 8 Por lo tanto, no se puede identificar al Otro. El concepto de femineidad en psicoanlisis, con sus bien conocidas evocaciones de
desconocido, enigma, inaccesibilidad, encuentra as un apoyo, no tanto en
d uno de la diferencia como en la alteridad real, lo que es absolutamente
otro y se sustrae fundamentalmente a la fijacin identificatoria, a la clasifi ca cin.
El "no hay relacin sexual" de Lacan significa esto: por un lado, se
p11ccle hablar del hombre como universal, identific ndolo con el uno, el falo. Pero por el otro hay una ausencia, una alteridad que no es identificable
l olcctivamente con un significante: lo cual expresa el aforismo lacaniano
'' La mujer no existe". 39 Esta ausencia no puede sealarse con un segundo

-l7. C. Lvi-Strauss, La Pense Sauvage (1962), Pars, Agora Pocket, 1962, pg.
1 W 1t rnduccin castellana: El pensamiento salvaje, Mxico, Fondo de Cultura
l lo n mica, 1964].
18. Co mo ya se puede leer en el Parmnides de Platn.
\9 . .J. I.:1 c:in, '1r l11isirm, Pars, Scuil, 1973, pg. 60 [traduccin castellana: "Te1,v1 ~ i6 11 ", l' ll l'siN1t11 11li,,is: rt1diu!o11r1 y televisin , Barcelona, Anagrama, 1980).

SEXUACIN: EL PENSAMIENTO CLASIFICADOR

84

LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS

significante, como si dijramos el significante " uno" es para el hombre y el


"dos" para la mujer. Por lo tanto, aunque sea real decir que hay dos se4
xos, no puede decirse, sin embargo, que el "segundo sexo" exista a fin
de entrar en relacin con el primero. La relacin sexual no puede escr ibirse entre el uno y un Otro caracterizado por el hecho de que ningn significante lo identifica , y en consecuencia por una a usencia y un vaco. En el
plano de los sujetos, los hombres y las mujeres como seres sexuados, no
podemos conforma rno s con identificaciones y clasificaciones como lo hace
el antroplogo; debemos tomar en cuenta una dimensin que no es reductible a las oposiciones significantes ni a la lgica del atributo, sino que exige una construccin sin gular en cada uno de los momentos, la del goce y
sus modalidades en la relacin con el otro sexo.
De all la clnica psicoanaltica del caso por caso que adhiere a esa lgica singular, a partir de la cual se pueden poner de relieve estructuras que
no son nicamente clasificaciones identificatorias.

Freud y el rgano genital fem enino


Que lo s sistemas de oposic iones significantes son impotentes para representar la sexuaci n para el sujeto lo lee rnos ya en el texto de Freud "La
organizacin genita l infantil " .41 En esta organizacin, "el rgano genita l
femenino no parece descubrirse nunca", dice Freud. Esto significa que la
femineidad, la "diferencia", sigue siendo una alteridad absoluta, una desconocida. Lo cual no impide que las nias exploren su cuerpo: tocar no es
reconocer en el sentido del pensamiento ni en el de un goce susceptible de
inscribirse, correlato de un significante como lo es el goce flico. Si bien
hay exploracin y hasta goce del rgano femenino, se mantienen no inscriptos, nicamente experimentados sin que el sujeto lo recuerde, sin que
pueda decir o saber algo de ello.
Con respecto a es te factor desconocido fundamental, la elucubracin
infantil se organiza segn Freucl en oposiciones conceptuales que siguen
los estadios del desar rollo sexual: el goce dominante manda en el pensamiento. Se cuentan tres oposiciones sucesivas: en primer lugar, sujeto/objeto en la etapa ele la eleccin de objeto, luego activo/pasivo en el "estadio
de la organizacin pregenital sdico anal" . En el estadio siguiente, el de la
primaca del falo u "orga nizacin genital infantil", dice Freud, "hay sin

40. Ttulo de la obra de Simone de Beauvoir citado por J. Latan en "L'tour-

dit", op. cit., pg. 23.


41. S. Freud, "L'organi sation gnitale infantile" (1923), en La Vic scxuelle, op.
cit., pg. 116 [trad uccin castellana: "La organizacin gcnit :il inf:u1til (u n:i intcrpo
l:icin en 1:'1 1cor::i de In sexualid ad )", en OC, vol. 19, 1979 1.

85

duda un masculino, pero no femenino. Aqu, la oposicin se en uncia: rgano genita l masculino o castraclo". 42 As, el pensamiento infantil no logra
encontrar un sign ificante que identifique lo femenino. Ms adelante, esta
alteridad intentar captarse mediante una construccin fantasrntica qu e
utiliza la s teoras sexua les infantil es, pero seguir enmascarada por las
oposiciones significantes precedentes.

El nacimiento de la oposicin significante, segn Freud


Estas oposiciones significantes son proporcionadas por la estructura del
lengua je, qu e preexiste al sujeto. La clnica muestra que el sistema de las
oposiciones significantes modela el habla y por lo tanto el pensamiento del
sujeto, mucho antes de que se lo pueda achacar a la observacin de la difere ncia anatmica. Freud data la oposicin sujeto/objeto en la etapa, muy
precoz, de la elecc in de objeto. En "Ms a ll del principio de placer" ,4 3
presenta a su ni eto de dieciocho meses que, cuando la madre se marcha,
tra ta de simbolizar esa a usencia mediante un juego: la nza y recoge altern a1ivamente un a bobina atada a un .hilo, mientras esca nde O - fort - lejos se fue; A - da - a qu. Este juego es el esbozo del fantasma. En l, el suj eto
est en relacin con un ob jeto perdido, la presencia materna, representada
por la bobina . Tanto el juego como el fantasma se sitan en el lu gar de un
rea l insoportable que tratan de transformar en placer. La escansin O - A
111terpreta por una oposicin significante, en este caso fonemtica, la alter11 ~ 1n c ia de la presencia y la ausencia de la madre. Esta oposicin puede
l ons iderarse como una simbolizacin primordial para el sujeto. Es previa
44 y Lacan la bautiz "deseo-de-la-madre". Pero ya
.i 1:-i metfora paterna,
.i li , como ms adelante en la diferencia sex ual, la oposicin O - A no trail1 1cc el real en cuestin, a saber, la prdida de la madre; representa a l suje1ne n el nivel de la palabra, ele la cadena significante articu lada, 45 mientras
1i1 c lo que es t en juego de goce est en otra parte, en el juego-fanta sma
1l1 la bobina que designa.

12. lbid.

U. S. Fre ud , "Au-dela du principe de plaisir'', op. cit., pg. 52.


1'1. C f. supra, captulo ll, pg. 50, nota 13, y pg. 69, nota 73.
IS. [n efecto, la definicin que Lacan da del suj eto ($) es: "Un significante re111 "1111 :'\ a un suj eto para otro significnnte" . Aqu, el sujeto es representado "en111 " los significantes "O" y "A". La bobina figura el objeto a del fanta sma. Cf. J.
1 11,111, '' Le sminaire sur La lettre vole" (1955), en crits, op. cit., pgs. 46-47
111 1d 11,cin castell ana: "El sem inario sobre La carta robada '', en Escritos 1], y
l 011111 1011 et champ de la parolc et du langage en psychanalyse" (1953), en crits,
"/' '11 ., p:gs . 3 18-3 19 l1r:icll1ccin castell ana: "Funcin y campo de la palabra y el
l11q \11 .q1 1 11 psirn ; 111 . l i,j~ ", 111 J:saitos J. Cf. tambin J. Lacan, Le Sminaire.

87

LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS

SEXUACIN: EL PENSAMIENTO CLASIFICADOR

Del mismo modo, en el caso de la diferencia sexua l, las oposiciones significantes no logran traducir la alteridad en cu es tin en la relacin hombre-mujer; no son ms que su signo, su ndice, en tanto que lo real est en
otra parte: en las modalidades de goce del suj eto en su relacin con el otro

El varn identifica su rgano con el falo e inviste narcisistamente esa


parte de su cuerpo de una manera que significar un obstculo al reconocimiento de la privacin femenina . En un primer momento la percepcin
de la fa lta fem enina se nega r. sa es la razn por la que la observacin de
la difere ncia ya no basta, ciertamente, pa ra establecer un concepto conveniente de la diferencia sexual. Habr que conjugar la palabra materna
(a mena za de castracin) y la percepcin (vista del rgano femenino) para
que se instaure el complejo de castracin.so Empero, seala Freud,51 dura nte mucho tiempo el varn "no ve nada o bien atena su percepcin mediante una negacin y busca informaciones que permitan amoldarla a lo
que espera".
La nia, en cambio, compara su rgano con el de un varn y "reconoce de inmediato [este ltimo] como la rplica superior de su propio pequeo rgano oculto. A partir de all, la embarga la envidia del pene'',5 2 forma femenina del complejo de castracin, a la que seguir un desarrollo
difcil. Nos gustara subrayar aqu que, para los dos sexos, la polaridad
masculino o flico/femenino o castrado est acompaada por un juicio
desfavorable sobre el sexo femenino, identificado de manera duradera con
In castracin. "Horror por esas criaturas mutiladas o desprecio triunfante
li :icia ellas" ,53 dice Freud con respecto al varn; "sentimiento de inferiorid:1d"54 en la nia y luego, "una vez que supera su primer intento de explirn r su falta de pene por un castigo personal y comprende la generalidad de
1sc carcter sexual, comienza a compartir el desprecio del hombre frente a
1111 sexo acortado de manera tan importante y, en ese juicio al menos, in.i stc en su paridad con el varn". 55 Por lo tanto, el complejo de castra1 i6n, ligado a la primaca del falo, orientar desfavorablemente todas las
11pos iciones significantes que tratan de identificar la diferencia sexua l.
Es superable ese prejuicio misgino, de origen infantil pero duradero,
1rnnpartido por hombres y mujeres aunque lo nieguen? En la misma medi.1.i en que lo son el complejo de castracin y la identificacin falsa entre lo
l1111cnino y lo "castrado". Despus de todo, esa identificacin no es ms

86

sexo.
Las causas de la misoginia

Como bien lo seiiala F. Hr itier, las oposiciones binarias de lo masculino


y lo femenino , en el pensamiento mtico o las representaciones colectivas, se
polarizan en una clasificacin jerrquica, segn el principio universal que la
autora llama "valencia diferencial de los sexos". En cuanto al psicoanlisis,
hace mucho que identific ese principio como la primaca del falo.
Si nos referimos a la "organizacin ge nital infantil" regida por esa primaca46 en el caso de las nias y los varones, significa que existe un momento en que la actividad masturbatoria, que comenz de manera espont47
nea, se vincula a la creencia en que todos los seres, aun los inanimados,
tienen un rgano masculino. La fase f lica realiza por lo tanto la condensacin de un goce y un significante, el falo, del que vimos que se rel ac ionaba
con el rgano masculino pero sin confundirse con l. Esa creencia, sostenida por la satisfacc in ma sturbatoria, pone un obstculo al reconocimiento
de lo femenino en la fase flica. No slo no se reconoce el rgano genital
femenino (va gina), sino que, dice Freud, "para el nio ser mujer no coincide todava con la fa lta de pene". 48 A continuacin, aunque se reconozca a
algunas muj eres como privadas de rgano, la madre puede conservarlo an
durante mucho tiempo. Freud menciona el caso de una joven, sin padre pero con muchas ta s, que hab a atribuido largo tiempo el pene a su madre y
a ciertas tas respeta da s, mi entras que se consideraba a s misma, al igual
4
que a una ta "dbil mental", como "castradas". 9
Superar el comfJlejo de castracin?

En la fase flica, ambos sexos se ven frente al complejo de castracin,


es decir, la idea de que lo que no es flico est castrado. Pero los dos sexos
anatmicos no tien en el mismo destino.

Livre XI, op. cit., pgs. 60-61, y J.-A. Miller, "Du symptome au fantasme" (1982
1983), indito, clase del 17 de noviembre de 1982.
46. S. Freud, "L'organisation gnitale infantile '', op. cit. , pg. 11 4.
47. S. Freud, "Analyse d' une phobie chez un petit garc;on ...", op. cit. , pg. ~ ti.
48. S. Freud , "L'organisation gnitale infantile", op. cit. , p~ g . 1 16.
49. !bid., nota 2.

rn.

Cf. S. Freud, "La disparition du complexe de CEdipe" (1923), en La Vies e-

111 /11, O/J. cit., pg. 119 [traduccin castellana: "El sepultamiento del complejo de

l .lq 10'', en OC, vol. 19, 1979].


~ 1. Cf S. Freud, "Quelques consquences psychiques de la diffrence anatomi1111 111trc les sexes" (1925), en La Vie sexuelle, op. cit., pg. 127 [traduccin cas11

IL11 1.1 : " Algunas consecuencias psquicas de la diferencia anatmica entre los se-

11", 1 11 OC, vol. 19, 1979].


\., lfJirl.. , pg. 126.
'i l lf1itf. , pg. 127.
~ I, l /1irl.
1 ~ . l/1irl., p(l g. 128.

SEXUACIN : EL PENSAMIENTO CLASIFICADOR

LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS

88

que una ficcin! Sin embargo, aun un sujeto que haya hecho un anlisis y
reconstruido las etapas de su sexualidad infantil superar con dificultades
ese prejuicio. Es cierto, lograr simbolizar la "ausenci a " del rgano femenino como una privacin, 56 es decir, un hecho real. La anatoma sexual
femen ina, en efecto, slo puede calificarse de carente en referencia a un
significante que organiza el mundo universalmente, como lo hace el significante flico. Aun cuando la "ausencia" del rga no femenino ya no se considere como el resultado de una castracin primitiva, 57 queda una cicatriz
de las creencias infantiles. stas son superadas por el sujeto, pero despus
de haber contribuido con vigor a la construccin de su relacin con el otro
sexo, por lo que permanecen ligada s fantasmticarnente a sus modos de
goce de una manera casi indeleble. Hay que ir ms all de su fantasma,
"atravesarlo" segn la expresin de Lacan, para trascender el prejuicio misgino ligado a la angustia de castracin y a la ficcin, infantil pero estructural, de la mujer castrada.

El horror al Otro
Otro factor, tan real como el complejo de castracin, exp lica tambin
la misoginia. Es el horror al Otro, en cuanto extranjero, inidentificable,
que reencontramos en el racismo. Freud abord esos sentimientos con el
concepto de das Unheimliche, 58 traducido como "inquietante extraeza":
algo que es a la vez familiar, cercano, y a jeno y por lo tanto inquietante.
Pero Freud reduce finalmente la inquietante extraeza a la angustia de castracin. 59 Hay en ello una razn clnica: en principio, el inconsciente interpreta todo lo que lo inquieta con la castracin, porque slo dispone de la
funcin flica como herramienta de interpretacin universal. En consecuencia, una vez filtrados por el inconsciente, la inquietud excesiva, el tormento y la angustia se miden en primer lugar de manera uniforme con la
vara de la castracin. Pero es posible plantear dos objeciones a ese traslado de la castracin a la inquietante extraeza.
La primera es que el sujeto no es el inconsciente, y tambin se vale del
fantasma para interpretar. Ahora bien, el fantasma est constituido por la

89

relacin ignorada del sujeto con el objeto a, causa del deseo .60 Una parte
de la inquietante extraeza puede referirse al surgimiento del objeto a en
lo imaginario. El objeto a, normalmente enmascarado, se convierte entonces en el objeto de la angustia 61 suscitada cuando hay cierta efraccin del
fa ntasma corno marco de la realidad. Lo inesperado, lo "de ms", se percibe en un lugar que deba permanecer vaco. se es el mecanismo de la literatura fantstica: la aparicin de un doble en otra parte fuera del espejo,
como en El Horla de Maupassant. Y lo que provoca la inquietante extra1eza en la cienda ficcin: viajes repetidos en el tiempo, en los que un adulto se encuentra cons igo mismo de nio, en el instante posible de su propia
muerte pero algunos aos antes. Esta historia es la que se presenta en la
pelcula L'Arme des douze singes [Doce monos], realizada por Terry Gilliam en 1995, con Bruce Willis en el papel protagnico. El doble encarnado, el nio que ramos antao y que encontramos sbitamente frente a
nosotros, son objetos unheimlich, angustiantes. 62
La segunda objecin es que el inconsciente y el fantasma tampoco bas1:m para interpretarlo todo, Hay algo ininterpretable, innombrable, real
que no se deja id entificar ni circunscribir como un objeto, aunque sea el
ob jeto a. Ahora bien, el goce de los otros se nos escapa, no es localizable,
no tenemos p aradigma alguno para aplicarle, ningn sistema de interpre1:1cin. En un principio puede parecer enigmtico, monstruoso y hasta horrib le, y suscitar a veces el odio, el insulto y las ganas de destruir. Un homhrc, al hablar de su mujer luego de varios aos de matrimonio, deca que
lnda va no consegua acostumbrarse a ella . Pero no poda mencionar el
1lc111ento que le resultaba tan ajeno: ndice de lo real que ella encarnaba
p.1 ra l, pese a sus tentativas de reducirla a no ser ms que el objeto de su
l,111tasma.

l'ro(esor de deseo

En la novela de Philip Roth, Professeur de dsir, 63 el hroe es un joven


111do norteamericano en busca de una identidad. En un principio es imitadm, lu ego actor, profesor de literatura y por ltimo escritor. Pero tambin
l 111 sca una mujer. La novela relata su encuentro con una serie de mujeres
11111 qu ienes siempre hay un problema insoluble; pero en cada ocasin la

56. J. Lacan, Le Sminaire. Livre IV, op. cit., pg. 25.


57. Cf. S. Freud, "La tete de Mduse" (1922), en Rsultats, ides, problemes 11 ,
op. cit., pg. 49 [traduccin castellana: "La cabeza de Medusa", en OC, vol. 18,
1979].
58. Cf. S. Freud, "L' inquitante tranget" (1919), en L'Inquitante trangell'
et autres essais, Pars, Gallimard, 1985 [traduccin castell a na: "Lo omin oso", t.:ll
OC, vol. 17, 1979].
59. Ibid. , pg. 233.

u, pg. 59, nota 40.


C(. J. Lacan, Le Sminaire. Livre x. L'angoisse (1962-1963), indito, clase
d1 1 L H de novi embre ele 1962.
1l. Como l:is prosrirur:is con quienes se topa Freucl en el barrio ele mala fama
tl1 1 q11v procur:i csc:i p:ir en v:i no, en "L' inqui tante tranget'', op. cit., pg. 239.
(1 l. l'li. Ro1 '1 , l'm(1s.q11r 1/io tf1:r, P:irs, Ga llim ard , 1993, col. "Folio".
110. Cf. supra, captulo
(1 1.

91

LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS

SEXUACIN: EL PENSAMIENTO CLASIFICADOR

repeticin exige la novedad. 64 La falla, entonces, est diversificada. Las reflexiones del hroe y narrador ocultan una misoginia que compete ms a
la relacin inquietante con lo que es absolutamente otro que a las meras
vicisitudes del complejo de castracin.
Una tras otra, las mujeres se niegan a dejarse incorporar al marco en
que el hroe cree poder situarlas. En principio, Birgitta y Elizabeth, dos europeas exticamente rebautiza das corno Gittan y Bettan, seran objetos sexuales satisfactorios para todos los fantasmas de David, que en esa poca
se torna por un conquistador que no retrocede ante nada. Pero la primera,
Bettan, va a "desligarse" ,6 5 siendo as que "est animada por una especie
de frenes -un frenes de ahogada, una agitacin convulsa para mantenerse a flote- y a menudo parece, por lo tanto, en el colmo del placer". Si
procura matarse tirndose debajo de un camin, es porque ms all del sexo aspira al amor.
El hroe cree que la segunda, "de una lascivia desenfrenada", 66 es "de
la misma especie que l"67, y ella es cmplice de su ilusin. Sin embargo,
termina por atemorizarlo y l ya no piensa en otra cosa que en escapar.
Cuando la mujer lo abandona framente, David est tan aterrorizado por
ese ser a quien crea semejante a l, que se le ocurre levantarse a la noche
para cerrar la puerta ante el temor de un eventual regreso.
La tercera, Helen, es algo fuera de lo comn, tan excepcionalmente bella e inclasificable que David la considera de entrada corno Otro: "Su herosmo es de una naturaleza muy diferente del que supongo mo; en realidad, me parece su anttesis" . 68 Nuestro hroe se casa, fascinado, pero no
puede soportarla tal como es. Dice haberse casado con el la "slo para hacerla menos fatal, recortarle las zarpas" . 69 El matrimonio termina: ella est
en prisin, l empieza un psicoanlisis.
Luego, David se enreda con la mujer de su jefe, tambin enigmtica: es
tonta o malvada? Cmo puede gustar a su marido? Cmo puede ste
considerarla magnfica, cuando no tiene seso y es de un candor "desvergonzado y escanda los o"? 7 David incluye a su jefe en la categora de los
"avisiados'', palabra que procede de "avisados" 71 y "enviciados" y comprende a los maridos "que se amoldan servilmente a los principios de lim-

pieza y respetabilidad que [... ] fueron establecidos por generaciones de


mujeres con vistas a desarmar y domesticar a los hombres". Los "avisiados" son quienes estn sometidos a un supery femenino severo: la "supermitad", deca Lacan, 72 que exige en especial el servicio sexual del marido y lo somete a su satisfaccin. Esta mujer es adems una figura del goce
no sujeto a la ley paterna, que exaspera a David y lo empuja a lo peor,
pues ya no se controla frente a ell a.
Tras la muerte de su madre y un anlisis, conoce a Claire: conforme a
su nombre, es calma, mesurada, seria y discreta; encarna la sab idu ra y la
simplicidad, pero tambin es bella y sensual. Parece, esta vez, perfectamente calculable; la imagen misma de la felicidad flica posible. Esa perfeccin misma es lo angustiante? David siente pnico, teme la impotencia, la
prdida del deseo, y convoca a los "espectros" del pasado, a saber, otras
imgenes femeninas: por ejemplo la de Birgitta, corno un "plus" 73 susceptible de resucitar su deseo desfalleciente. Piensa: "Basta ya con Claire" , 74 y
que una mujer semejante no puede ser sino algo provisorio. Pero un pasaje
nos muestra lo que es realmente inqui etante en el encanto de Claire: "No
hay nada dudoso, ilusorio en toda esta tierna y dulce adoracin? Qu pasa r cuando se interponga el resto de Claire? Qu puede suceder si no
hay traza de ese resto?" 75 La mujer ms lmpida esconde algo opaco, un
" resto" tanto ms pavoroso cuanto que carece de huella visible.
La novela termina con esta angustia del hroe, cuya serie de mujeres
muestra remitir a lo inclasificab le femenino: la fa lsa perversa que se suicida por amor, la lasciva de su misma especie que le da miedo, la fascinante
fu era de la ley, la "avisiosa" de su jefe, la lmpida que oculta un resto opai.:o . Se trata en cada caso de figuras del goce que se muestra donde no se lo
vs pera; o bien de figuras cuyo exceso, cuyo carcter extrao, las hacen insoportables para un sujeto varn plenamente aferrado al goce flico "nor111 a l" ,76 como sucede con David. Aqu, el carcter del goce femenino, ser
~ i e mpre otro, ms all de las identificaciones significantes, genera la defen:;:1 e incluso la misoginia.

90

Cf J. La can, Le Sminaire. Livre X I , op. cit., pg. 59.


P. Roth, Professeur de dsir, op . cit., pg. 43.
!bid., pg. 65.
Ibid., pg. 56.
Ibid., pg. 67.
Ibid., pg. 120.
!bid., pg. 148 .
71. Ibid., pg. 151.

64.
65.
66.
67.
68.
69.
70.

72. J. Lacan, "L'tourdit", op. cit., pg. 25. [Se trata de un juego de palabras
surmoi (supery) y surmoiti, trmino que, desarrollado, sera algo as como
" l,1 supcryoidad de la media naranja" (n. del t.).]
73. P. Roth, Professeur de dsir, op. cit., pg. 199.
4. I hid., pg. 200.
7'i . lbirl.
'i . l.:1c:111 jugab:1 i.:on el lquvoco entre "norme~mle" ["norma-varn"] y
1111 n11 1ill' J " 11orni :1I" J.

111tr;

92

LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS

SEXUACIN: EL PENSAMIENTO CLASIFICADOR

LA DIFERENCIA ANATMICA Y EL SABER

Pero una vez adquirido ese concepto de la diferencia -a partir de la


oposicin primordial de la presencia y la ausencia-, cmo hace la percepcin de la diferencia anatmica evo lucionar la relacin del nio con el
saber?

"Si pudiramos renunciar a nuestra condicin corporal y, puros seres


pensantes llegados de otro planeta, por ejemp lo, captramos las cosas de
esta tierra con una mirada nueva, acaso nada nos llamara ms la atencin
que la existencia de dos sexos entre los seres humanos que, por lo dems
tan semejantes, acentan no obstante su diferencia mediante lo s signos
ms exteriores. " 77 A esta frase de Freud, de 1908, hace eco otra, ms moderna, de F. Hritier: "Me parece que en el fundamento de todo pensamiento, tanto tradicional como cientfico, est la observacin de la diferencia de los sexos".78 Pero Freud prosigue: "Ahora bien, al parecer los nios
no eli gen ese hecho fundamental como punto de partida de sus investigaciones sobre los problemas sexuales". Quin tiene razn? El mismo Freud
cambi de opinin, porque en 1925, casi veinte aos despus, rectifica su
afirmacin en lo concerniente a las nias: en ellas, bien podra ser esa diferencia la que despierta su inters (sexual) por el saber, ms que el problema del origen de los nios. Freud concluye luego que para los dos sexos la
cosa depender de las oportunidades, del azar. 7 9
En lo tocante a las tesis de F. Hr itier, ya vimos que lo que crea en el
su jeto el uso de las categoras conceptuales de oposiciones significantes no
es la observacin anatmica. Freud las seal en el nio desde los dieciocho meses con el juego del fort-da, que genera la oposicin primordial presencia-ausencia. Esta oposicin precoz basta para introducir el concepto
de la diferencia y la repeticin en el sujeto. As, una nia de dos a11.os que
visitaba con sus padres una retrospectiva de Francis Bacon en Pars se dedicaba al siguiente juego: "No pap'', deca frente a cada retrato, luego de
haberlo mirado atentamente. Su padre estaba entonces fuera del alca nce de
su vista pero presente en la expos icin, no muy lejos, un poco ms adelante. La diferencia y la repeticin se instauraban as contra el fondo de un
juego significante que simbolizaba la presencia-ausencia de su padre, al
margen de cualquier contexto de diferencia sexua l. (En los cuadros de Bacon no hay muchas mujeres, a las que la nia, de todos modos, aplicaba el
mismo tratamiento uniforme.)

77. S. Freud, "Les thories sexuelles infantiles", op. cit., pg. 16.
78 . F. Hritier, Masculin!Fminin ... , op. cit., pg. 19.
79. S: Freud, "Quelqu es consquences psychiques ... ", op. cit., pg. 127, nota 'I :
"He aqu la oportunidad de verificar una afirmacin que enunci hace aos. Crea
entonces que el inters sexual de los nios no se despierta, como en el caso de qui('
nes se aproximan a la madurez, por la diferencia entre los sexos, sino que es excit 11
do, antes bien, por el problema del origen de los nios. Esto no es pertin ente, a1 11H'
nos en lo que se refi ere a la nia pequea; en el varn suceder: ; veces os y :i Vl' l T N
de otr:i m;n er::i; o bi en, en un o y o tro sexo, decidirn las ocil sio1ws <lthid :1s :il :1r,nr''.

93

Preguntas y respuestas
Para Freud, el impulso al saber no llega espontneamente al nio como
"una necesidad innata de causalidad", sino "aguijoneado por las pulsiones
egostas que lo dominan". 80 Los dos ejemplos que cita son, por un lado, la
intrusin de otro nio en la fratria y, por el otro, el despertar de sensaciones corporales de rgano, en especial alrededor del pene en el caso del varn. 81
La llegada trastornadora de un nio va a plantear la cuestin de su origen, que exigir grandes esfuerzos epistrnicos y la creacin de las teoras
sexuales infantiles. En cambio, las sensaciones causadas por la satisfaccin
pulsional y la excitacin sexual no parecen plantear preguntas sino imponer, ms bien, una construccin del orden del mundo en torno del falo, regida por la certidumbre de la satisfaccin pulsional y alimentada por ese
2
mismo goce.8 Esa construccin, falsa porque atribuye el falo a todos los
se res animados, debera servir para responder la pregunta anterior, suscit::i da por el nacimiento de un hermano o una hermana. Pero es justamente
ella la que va a impedir al nio contestarla. As, los dos ejemplos freudianos, decididamente, no son homogneos. La llegada de un nio es una prdida para el sujeto y ahonda una pregunta que ser para los dos sexos 83 la
cu estin por excelencia de la neurosis: de dnde vienen los niil.os? De
d nde vengo? La aparicin espontnea de la actividad de rgano anter ior
:1 cualquier fantasma impone, en cambio, una interpretacin inmediata de
ese goce por el significante flico, que se atribuy~ a todos. De resultas, la
.i signacin del falo a las mujeres constituye un obstculo a un progreso del

80. S. Freud, "Les thories sexuelles infant iles'', op. cit., pg. 16.
81. S. Freud, "Les explications sexuell es donnes a ux enfants" (1907), en La
\lw sexuelle, op. cit., pgs. 9-10 [traduccin castellana: "El esclarecimiento sexual
il l' I nio'', en OC, vol. 9, 1979].
82 . S. Freud, "Quelques consquences psychiques ... ", op. cit., pg. 115: "La

/11 nz~1 motriz que esa parte viril desplegar ms adelante en la pubertad se mani/ 11 ' ~ 1 ;1 en esta poca, en esencia, como necesidad apremiante de investigacin y cu-

11m id :1cl sexual".

8 ). S. Frcud, ibid., pg. 125; "Les explications sexuelles donnes aux enfants",

111. it., prig . 9, y " Sur la sexua lit fminine" (1931), en La Vie sexuelle, op. cit.,
p1j', . 1'1 S ltrnducci n rns tdl ::i n::i: "Sobre la sexualidad femenina'', en OC, vol.

l '.l'/'J .

21,

95

LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS

SEXUACIN: EL PENSAMIENTO CLASIFICADOR

saber sobre el rgano genital femenino y la concepcin de los nios. La


pregunta inicial, "de dnde vienen los nios?", queda por tanto sin respuesta. "La bsqueda se interrumpe, desconcertada", dice Freud, que consid era que ese "primer fracaso" epistmico es "paralizante [... ] [y] se perpeta en el tiempo". 84
El hecho de que el goce del rgano exija por s solo una interpretacin
se confirma en la psicosis. Cuando el sujeto rechaza el significante flico,
est obligado a interpretar su goce mediante construcciones delirantes,
pues sus identificaciones no bastan para ello. Por eso a menudo se constata la irrupcin de delirios durante el primer acceso sexua l de la infancia, la
pubertad o las primeras relaciones sexuales.
En consecuencia, podemos oponer la pregunta de la neurosis y la o las
respuestas impuestas por el goce. Y vemos que la neurosis se caracteriza
por una respuesta flica universal. sta no es suficiente, sin embargo, para
interpretar todo el goce, porque tambin es necesario el fantasma. Y a causa de su misma universalidad, la respuesta flica tropieza con el enigma femenino. El falo es un obstculo al saber.

entonces, puesto que vimos que el concepto de la diferencia, asociado al


rasgo unario diferencial, malograba la alteridad del "dos".

94

Comparacin de dos mitos


Podemos apreciar. ahora la distancia entre los dos mitos propuestos por
Lacan y F. Hritier. El primero hace nacer la palabra articulada de la detumescencia. El segundo hace surgir el pensamiento conceptual de la observacin de la diferencia anatmica. El primero muestra que el rgano masculino, con sus cualidades visibles de erectibilidad y detumescencia, nicas
en el cuerpo, es el soporte corporal imaginario del significante flico. ste,
elegido disimtrica y unilateralmente, da la significacin f lica al goce. (Se
trata del lazo palabra-detumescencia.)
El segundo no privilegia un sexo con respecto al otro y por eso sera
ms simptico. Desdichadamente, impone al antroplogo explicar lo que
el psicoanlisis llama la primaca del fa lo, con el concepto de la "valencia
diferencial de los sexos". Ahora bien, sta se reduce en definitiva al dominio orgnico supuesto del rgano masculino. 85 El beneficio no es grande,

84. S. Freud, "Les thories sexuelles infantiles", op. cit., pg. 21.
85. F. Hritier, Masculin!Fminin ... , op. cit., pg. 26: "La prdida de sustancia
espermtica tambin es controlable, y muchos sistemas sociales e ideolgicos propician y organizan ese control. En sntesis, podra ser que en esta desigualdad: dominable versus no dominable, querido versus sufrido, se encontrara la matri z de l:i
valencia diferencial de los sexos, que tambin estara, por lo tanto, in scrip ta en el
cuerpo, en el funcionamiento fisiolgico, o que procedera, m s exacta mente, d<: lt1
o bservaci n de ese fun cion::i mi cnto".

Percepcin y verdad
No hay que subestimar la importancia del momento, fre<;::uentemente
conservado en la memoria como recuerdo enc ubridor, de la observacin
de la diferencia anatmica. En un caso de psicosis, ese recuerdo puede ser
la matriz de un futuro delirio de cambio de sexo. En la neurosis es un momento de verdad. La percepcin, la vista del rgano genital del otro sexo,
signa para Freud la entrada en el complejo de castracin.
En el varn, la vista del sexo femenino se reducir en un primer momento a la de un pequeo pene, conforme a la creencia, dominante en la
fase flica, que sostiene que todos los seres son flicos. 86 Empero, tras una
fase de renegacin, la percepcin terminar por imponer la posibilidad de
la castracin.
En el caso de la nia habr una adhesin inmediata a la verdad de la
percepcin, pero puede haber una renegacin posterior con la negativa a
nceptar la castracin. 87 Sea como fuere, ese momento de verdad es el origen de numerosas dificultades subjetivas ulteriores.

Refutacin del "todo flico" infantil


El momento en que el sujeto acepta su percepcin es una experiencia de
ve rdad crucial, porque aqulla refuta su teora dominante anterior: somos
lodos iguales, y por lo tanto flicos. El varn pensar: existe al menos una
qu e est castrada, por lo tanto la castracin existe. La nia pensar: yo esloy castrada pero no todos lo estn, porque ste conserv el pene. Ese mo111cnto de verdad induce al sujeto a inventar una nueva teora 88 y produce,
1 11 co nsecuencia, un nuevo saber igualmente falso, como lo veremos. Sin
rn1b argo, la verdad no est en la percepcin misma, que puede negarse.
( :0 1110 ya dijimos, sta recin tiene efecto en el momento en que el goce f-

86. S. Freud, "Les thories sexuelles infantiles", op. cit., pg. 19; "L'organisag nitale infantile'', op. cit., pg. 115; "La disparition du complexe d'CEdipe'',
11/1 . rit., pg. 119.
87. S. Freud, "Quelques consqu ences psychiques ... ", op. cit., pg. 127: "Ella
1111',{> y decidi ele entrada. Vio eso, sabe que no lo tiene y quiere tenerlo".
88. Un poco a la ma nera de las cadas ele paradigmas en las revoluciones cien11 111 o1~; e(. T . S. Kuhn, La Stru cture des rvolutions scientifiques, Pars, Flamma1111 11 , 1983 ltradu cc in c:1s1clhn a: La estru ctura de las revoluciones cientficas,
11111" 11 0\ t\i n.: s, Fo ndo d(' C 11ltm:1 l:co n mi ca, 1992].
l 1!1 11

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LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS

SEXUACIN: EL PENSAMIENTO CLASIFICADOR

lico dominante da importa ncia a la amenaza verbal de castracin y la percepcin que la sostiene: triple conjuncin de una sa tisfaccin ma sturbatoria correlacionada con una creencia en lo universal del falo, de una palabra que impresiona y de una percepcin. La percepcin, por lo ta nto, s lo
surte efecto cuando est estructurada por ese conjunto goce-significantepa labra; de lo contrario, es inoperante. Esto vale para los dos sexos.
Pero ese momento de verdad co nsagra una disimetra entre los sexos :
para el varn y para la nia, el enigma se situar del lado femenino. En
efecto, lo masculino estuvo asociado a lo flico y el resto, aunque se sometiera entonces a la amenaza de la castracin, y los dos sexos experimentaron la satisfaccin de rgano conecta da con el falo (ha blamos aqu de la
neurosis). La novedad en este momento es la posibilidad de la castracin,
que plaptea la cuestin de lo que es distinto de lo masculino flico. Es cierto que esta cuestin va a ser tachada por la respuesta "femenino = castrado". Pero se habr abierto y subsistir corno enigma. Se habr encontrado
algo distinto, que trastorna la primera teora sexual infantil.
Hemos visto que Freud, en un momento tardo de su obra, pone en entredicho sus afirmaciones anteriores y considera que, en el caso de la nia,
" el inters sexual" debera su despertar al problema de la diferenci a de los
sexos ms que al del origen de los nios. La clnica muestra , en efecto, que
la histeria, la neurosis femenina ms frecuente, gira en torno de la pregunta
"qu es una mujer?" El suj eto tuvo inconvenientes para respond erla, lo que
implica dificultades para ser una mujer, particularmente en la relacin con
los hombres. En cada anlisis se devela la singularidad de la construccin
efectuada, lo cual confirma la ausencia de una respuesta universal a esa pregunta. En ese sentido, no hay teora sexual infantil de la femineidad. Las teoras sexuales descubierta s por Freud son universales y se constatan en mayor
o menor medida en todos los anlisis. La construccin de la femineidad por
el sujeto histrico, en cambio, est liga da a su fantasma fundamental, y siempre singular. No se reduce a la teora "femenino = castrado", que impera
durante el complejo de castracin y sobrevive a l como residuo a causa de
la preponderancia, en nuestro mundo parlante, de la funcin flica. Los sujetos, hombres o muj eres, sa ben muy bi en que la mujer no se reduce a lacastracin,89 y que ms all de esta ficcin se enfrentan a un enigma.

as ume es ta diferencia sin p on er en entredicho, pese a ell o, el falo de la


rna dre. 90

97

Sara, una nifa de seis aos en a nlisis, saba perfectamente, y se apoya ba en pruebas, que los varones tienen " un pitito" y las nenas no. Pero s lo
ha bl aba de ello con reticencia, para dibujar, inmediatamente despus, tres
clases de seres humanos: los varones, las nias y las brujas. stas, toca das
con un sombrero muy largo ... Y su cues ti n, no res uelta , era saber en cu l
de la s tres categoras convena ubicar a su madre. Para Sara, por lo tanto,
la madre no estaba todava en la clase de la s nias, mientras que ella misma se saba tal. Junto al saber "cientfico" sobre la diferencia anatmica
subsista, sin cambios, la creencia inconsciente en una potencia f lica de la
madre.
sta, en efecto, era presentada como la 'que "tena" en la familia: era
rica y haba echado de la casa al padre, pobre y alcoh lico. Su potenc ia resida, para la hija, en un detalle anterio r a la separacin de la pareja, que
ha ba es tructurado su sntoma: la madre despertaba a l padre, que so la
dormir durante el da, mientras ella trabajaba. Tras la partida del padre,
Sa ra se negaba a leva ntarse y obedecer a su madre, con lo que mostraba
que se identificaba con su padre "ma lo". De tal modo, se situaba como
l'as trada, lo mismo que su pa dre, en tanto su madre segua siendo f lica.
La creencia en el fa lo materno, por cons iguiente, no tiene gra n cosa
que ver con la percepcin de los rganos gen itales de la madre. En efecto,
: i bien el falo adopt en el imaginario la forma del pene erecto, no deja
por ello de ser un significante, que evoca en el inconsciente del neurtico
.ignificaciones diferentes y es suscep tibl e de numerosos desplazamientos.
Si la relacin del nio con el falo materno tiene ta nta importancia, es
porque es el eje del complejo de castracin, como lo mostr el caso del pe91
q11 co Hans. En el momento en que deja de creer en el falo materno,
11 :1ns no erige a su padre, sin embargo, en agente de la privacin maternal.
'w enfrenta a un problema lgico: "quitaron" algo que exista en el incons' w111e del nio, el fa lo de la madre, y no hay agente responsable de ese ac111 . La razn es la carencia del padre. El sujeto convoca entonces a ese lu,.i r, como refuerzo del padre, a otro agente castrador artifici al, el caba llo.
JI ,(' es as un sustituto, una metfora del pa dre. 92 Esta observaci n induj o
93
1.:11.::.i n
a escribir el complejo de Edipo corno una metfora, la metfora

La persistencia del falo de la madre

Otra razn empuj a a lo s ana listas a relativizar ms que F. Hritier ese


momento de enc uentro con la diferencia anatmica. A veces, el suj eto

89. Cf. S. Freud, "L'orga ni sation gn itale in fant il e", OfJ. cit., pg. l '16, y J. l,:i
c;111 , Le Snii11ain:. l.ivre x 1x, op. cit. , cl:i sc de l 12 de enero de 1972.

'JO. S. Frcud , "L'organisation gnital e infantile" , op. cit., pg. 116 y no ta 2.


'1 1, S. Frc ud , "Ana lyse d'une phobie chez un petit gan;:on ... ", op. cit. Cf. supra,
q 11 11il o 11 , p:: g. 53 sq.
' I ! , P.1r:1 Frcud, s lo la sustitu cin de l padre por el caballo justifica que se ha ld1 i/1 1llurosis en el c:iso de r l:in s. Cf Jnhibition, symptome ... , op. cit., pg. 21.
'11 , ). l .. 11.;111 , /,(' .\'< :111i1111ir1. I.i11re 1v, op. cit., pg. 101 sq.

99

LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS

SEXUACIN: EL PENSAMIENTO CLASIFICADOR

paterna. Las fobias desempean a menudo el papel de "pivote" de la neurosis infantil, a partir de la cual se edifican neurosis o perversin. La posicin sexuada del sujeto se decide entonces. As, en el caso del pequeo
Hans, Lacan muestra que no llega a una posicin viril normal a la sa lida
de su fobia,9 4 es decir, a una identificacin con el padre poseedor del falo.
El pequeo Hans seguir prisionero del ideal materno, que se convertir
en su ideal del yo. Permanecer identificado con el falo materno, mostrando el estilo particular de un heterosexual pasivizado: se erigir en ca bailero de las damas, con la esperanza de que stas le "bajen los pantalones".

ta y ella lo ve orinar parado. Poco despus, Sandy trata en vano de hacer


lo mismo y, decepcionada, exige a Schnurmann que le d un pene. Lo hace mostrndole su sexo y utilizando la palabra "bickie", que significa para ell a algo rico para comer. Con la educadora, que le explica la diferencia
entre las nias y los varones, clasifica imgenes y se ejercita en repartir los
sexos. No se advierte ningn trastorno. Poco despus, se la ve masturbarse
cuando le sacan los paales.
Varios meses ms tarde se producen dos acontecimientos desagradables. En marzo de 1945, cuando tiene dos aos y cuatro meses, su madre
sufre una operacin y se ausenta durante tres semanas, lo que interrumpe
sus visitas casi diarias. Sandy parece tranquila y la recibe bien a su regreso. La madre est cansada, dbil y camina ayudndose con un bastn.
Luego, vuelve a marcharse para una convalecencia que durar hasta el primero de mayo. A principios de abril, Sandy se lastima levemente-el sexo
con un pedazo de jabn. Parece espantada, pero luego se tranquiliza.
Quince das despus, en la noche del 13 al 14 de abril, tiene una pesadilla: "Hay un perro en su cama". Aparece un nuevo significante, "guaugua u". Est muy angustiada, busca al perro debajo del colchn al' acostarse, se inspecciona con cuidado los rganos genitales. Ladra corno un
perro, pero se asusta si un varn hace lo mismo. Una observacin de Schnurmann, "todas las nenas son as", no la ca lma en absoluto.
Cinco das ms tarde, los niJl.os tropiezan con un perro en la calle. Se
les dice que no lo toquen, porque podra morderlos. Sandy produce entonces la frase ms larga de su vida: "bite, boy, hobby, mummy, ballie "
("guauguau, morder, nene, hobby, mam, malvado"), seguida de "doggie
/Jite naughty boy leg" ("guauguau morder la pierna del nene malo").
Al da siguiente esta lla la fobia: teme a los perros en la ca lle. Produce
~ ntonces un nuevo significante, "bombacha", y vuelve a empezar con sus
intentos anteriores e infructuosos de orinar como un varn. Est agresiva
e inspecciona sin cesar sus rganos genita les con desconfianza.
Un momento crucial es el de la enunciacin de una frase, de la que puede deducirse cul fue la ca usa desencadenante de la fobia: "Mi mam enferma, mi mam vuelve, mi mam se va de nuevo", con la mencin del
"g ua uguau" y la queja de que le mordieron el sexo.
El primero de mayo, entonces, la madre vuelve de la convalecencia y
S:rncly, que la recibe con alborozo, le hace preguntas sobre su bombacha,
111i cntras trata de mirar debajo de su falda. Quince das despus la fobia
l l'.S;l : la nia puede volver a acercarse sin temor a un perro en la calle.

98

El caso Sandy: la nia, su madre y el perro


El caso de Sandy, afectad a a los dos aos y cinco meses por una fobia
transitoria de un mes de duracin, nos permitir aclarar la distincin entre
dos momentos cruciales, aqu identificables cronolgicamente gracias a la
precisin, da por da, de la observacin. 95
El primero es el del reconocimiento de la diferencia anat mica, en s
mismo no traumtico.
El segundo es el del encuentro de la privacin materna; s te es traumtico y exige la fobia. Este momento est acompaado por una elaboracin
de saber importante en el nio, y no es causado en modo alguno por la observacin de la anatoma de la madre.

Resumen de la observacin
A las siete semanas de edad y en el difcil contexto de la guerra, Sandy,
hurfa na de padre desde antes de nacer, es entregada por su madre a la
guardera de Harnpstead, donde Anneliese Schnurmann, ed ucadora y discpula de Anna Freud, se ocupar de ell a. Sandy tiene un hermano dos
aos mayor que ell a, pero su madre, que perder otra hija cuando la nia
tenga dos aos, le demuestra un marcado afecto. En un primer momento
se nos describe un perodo de visitas maternas regulares, con juegos de escondidas, en espejo con ella. Se trata de hacer desaparecer un objeto y luego reencontrarlo. Sandy tambin lo juega cuando est sola.
En diciembre de 1944, cuando la nia tiene dos aos y un mes, Schnurmann advierte que reconoce conscientemente la diferencia anatmica sexua l. Un varn de su edad ha sido llevado a su cuarto para dormir la ses-

94. Ibid., pgs. 414-415.


95 . A. Schnurmann, "Observation of a phobia" (1946), en Th e Psych oanalytic
Study of th e Child n 3-4 , 1949, pgs. 253-270, comentado por J. Lac.-in , J, e Smi11nire. Livre IV ... , op. cit. , pgs . 71 sq., 82 y 101..

.os m omentos cruciales


J>:ira mayo r clarid :1d, hemos di stinguido once momentos sucesivos en

ll l W~ lro CO lll Clll :l l"iO .

100

LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS

SEXUACIN: EL PENSAMIENTO CLASIFICADOR

101

Momento 1. El sujeto tiene acceso a las oposiciones significantes de la


presencia y la ausencia, correlativas del final del estadio del espejo. La madre la visita casi todos los das, se va y vuelve. Esta alternancia la constituye como madre simblica. Por lo tanto, el significante del deseo-de-la-madre existe en el inconsciente de la nia, corno lo confirman sus juegos, al
estilo del de la bobina,96 cuando la madre se ausenta .
Momento 2. El de la percepcin de la diferencia anatmica. La nia
acusa recepcin. Est embargada por la envidia del pene, 97 entra en la fase flica, se masturba, entabla una rivalidad agresiva con los varones e intenta negar la diferencia anatmica orinando de pie. Reclama un pene a su
educadora, la persona a quien se dirigen sus demandas. El pene es "bickie" como los bombones. Hay un progreso en el plano del saber: clasifica,
ordena. Los varones de un lado, las nenas del otro. No se advierte por entonces ninguna crisis.
Momento 3. Prolongada ausenci a de la madre; Junto con el siguiente,
es el momento traumtico, cosa que confirmar el "momento 10". Lamadre de las idas y venidas regulares, la madre simblica, se convierte realmente en todopoderosa por su ausencia imprevisible. La nia estaba acostumbrada a sus regresos previsibles y regulados, pero ahora ella no
responde. Esta falta de respuesta la hace todopoderosa y real en el plano
del amor. Para la nia, se vuelve imposible de recuperar, incalculable. 98
Momento 4. La madre operada, lastimada, vuelve a ver a Sandy. Slo
puede caminar con la ayuda de un bastn. Es el momento esencial, el que
desencadena la crisis, como se comprender ms adelante (momento 10).
Sandy hace un acting-out: se lastima en el sexo. Esto marca el establecimiento de una conexin, todava no simbolizada, entre la herida de lamadre y su propia falta de pene.
Momento 5. Se trata de una crisis invisible que dura quince das. Durante ese perodo se plantea para el sujeto la cuestin del agente: tiene que
encontrar una causa que explique la prdida sufrida por la madre y la suya propia. Aunque haba parecido aceptar esta ltima (momento 1 ), vuelve a cuestionarla. No olvidemos que Sandy no tiene padre.
Momento 6. Se encuentra el agente, el "guauguau"; este significante se
produce al mismo tiempo que la pesadilla del perro.
Momento 7. Surge la angustia. Como siempre, precede a la fobia pero
acompaa la produccin del objeto fbico, el perro. El enunciado de la ley
"todas las nenas son as" no sirve para nada.

Momento 8. El de un "pas-de-savoir" ["paso-de-saber", "no-saber"J, 99


caracterizado por la produccin de las dos frases que enuncian que el
"guauguau'', objeto de la fobia, es el agente mordedor, tambin para los
varones, y en las piernas (ahora bien, la madre cojea). Por lo tanto, el
guauguau es el agente de la castracin: "Agente que retira lo que en un
principio se admiti en mayor o menor medida como ausente" ; dice Lacan.100 Es un agente de la castracin universal: para la madre, los varones,
ella misma.
Momento 9. Estalla la fobia. Como vemos, el sntoma est retrasado
con respecto a la evolucin de las cosas. Todo est ya casi en su lugar, salvo .. .
Momento 1 O. .. .la interpretacin del trauma. El sujeto vincula mediante una frase decisiva la merma maternal, el agente "guauguau" y la mordedura en los rganos genitales (los suyos). Enuncia tambin su te<3ra inconsciente de la castracin: un agente mordedor les sac el pene a la
madre y a ella misma.
Momento 11. Mam tiene bombacha? Es la pregunta que punta, que
hace el punto de almohadillado de la observacin. Ahora, Sandy tiene una
respuesta: "mam est castrada, como yo, y lo oculta con una bombacha,
como todas las nias".
Tras la curacin rpida de la fobia, la madre vuelve a casarse, pese a lo
cual Sandy sigue siendo su preferida: es una "girl-phallus". Puede sealarse que la madre que sucede a la madre simblica (momento 1) y luego a la
madre real (momento 3) es una madre privada del falo (momentos 10 y
11) . Esta madre debilitada y privada del falo tambin es, con seguridad,
una mujer deseante: luego de su enfermedad, encuentra a un hombre. No
es esa relacin del deseo con la falta la que capt inconscientemente la nia? sta indica el deseo de la madre mediante elfalo, a la vez que, correlativamente, la priva de l.

96. Cf. supra, captulo ll, pg. 60, y captulo m, pg. 85.
97. S. Freud, "Quelques consquences psychiques ... ", op. cit., pg. 126.
98. Cf. supra, captulo 1, pgs. 36-7, donde describimos, a pa rtir de Fi:e ud , dos
im posibl es, un o de los cuales es el ree ncuentro del objeto pe rd id o.

99. Expresin equvoca que designa la elaboracin debida al encuentro ele la


priv::ici n matern a. ]. La can, " La science et la vrit", op. cit., pg. 877.
100 . .J . Lac:i n, /,e Sl/li11 nire. Livre 1 v, op. cit., pg. 72.
1o 1. cr s11m 1, p:lr,s . 79-80 y 92-3.

Un caso paradigmtico de la neurosis femenina?

Antes nos planteamos la cuestin 1 1 de las relaciones entre la observacin de la diferencia de los sexos y los progresos del saber. El caso de
Sandy, si lo consideramos como paradigmtico de la neurosis en una nia
pequea, nos permite responderla. La observacin de la diferencia anatmica slo suscita un progreso en el plano de la clasificacin, si sabemos

SEXUACIN: EL PENSAMIENTO CLASIFICADOR

102

103

LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS

que las oposiciones significantes ya estaban en su lugar (momento 1). Con


seguridad, la madre queda en ese momento al margen de la clase, no alineada con las nias, como en el caso de la nia en anlisis, Sara, de la que
hablamos antes.
El progreso decisivo se produce con la elaboracin generada por la crisis. Se trata de un enigma provocado por el hecho de que la madre real y
todopoderosa (llamada flica) ha sufrido una prdida. Aunque fsica y visible en la imagen de la madre (cojera), esta prdida, sin embargo, no se
percibe como genital. El falo recin llega a nombrar la privacin anatmica materna y el deseo de la madre por un hombre cu ando la nia vincula
su propia falta de pene, la prdida sufrida por la madre real y el agente
mordedor, el guauguau. Ese proceso requiere toda la fobia. se es el verdadero paso simblico dado por el sujeto, el que lo lleva a la teora infantil
"femenino =castrado".
La observacin de la diferencia anatmica es insuficiente para despojar
a la madre del falo. En efecto, ste no es el rgano. El sujeto deber despojar del falo a aquella que no tiene el pene, pero sigue siendo depositaria de
la potencia que le otorg su lugar de Otro primordial.

El to pe ltimo del pensamiento" es el fantasma


La observacin de la diferencia anatmica no puede, por consiguiente,
considerarse como un "tope ltimo del pensamiento" .102 Por otra parte, las
elaboraciones que suscitara en distintas sociedades se reducen a sistemas de
oposiciones significantes y una clasificacin bin aria jerarquizada: un pensamiento, por tanto, que no hace muchos avances en la dilucidacin de la sexuacin. Esta dificultad para pensar la sexuacin confirma, no obstante, la
existencia de un "tope ltimo del pensamiento". La hiptesis de Lacan, que
exploramos desde el comienzo, es que se trata de un imposible referido a la
mujer y la relacin sexual. Esta hiptesis se verifica si se leen "las teoras sexuales infantiles". Freud descubri tres esenciales en el varn, pero que
tambin se encuentran en las nias. Tienen, en consecuencia, un carcter estructural. La primera es la teora de la mujer flica, la segunda es la equivalencia del nacimiento del nio y la evacuacin de los excrementos, y la tercera es la concepcin sdica del coito como representacin de la escena
primitiva. Es notable que las tres presupongan la ignorancia de la vagina y
del papel femenino en el acto sexual, como lo seala Freud. El sujeto choca
entonces con la inexistencia de lo que podra representar a la mujer en el inconsciente, como significante, y por ende permitir escribir una relacin sexual. Debido a ello, estas teoras sexuales exhiben siempre un carcter dig-

102. F. Hr it:i cr, Ma srn li11/P111i11i11 .. . , op. cit. , p:ig. 20.

no de destacarse, dice Freud: "Aunque se extraven de manera grotesca, cada una de ellas contiene no obstante un fragmento de pura verdad; en ese
aspecto, son anlogas a las soluciones calificadas de geniales que los
adultos intentan dar a los problemas planteados por el mundo y que superan el entendimiento humano". 1 3 Geniales, su verdad proviene de su relacin con el goce: esas teoras, dice Freud, son "producidas espontneamente en los primeros ailos, bajo la exclusiva influencia de los componentes
pulsionales sexuales" .104 De tal modo, son la transcripcin del goce que domina al nio cuando las produce: goce flico masturbatorio para la teora
de la mujer flica, predominio de la satisfaccin pulsional anal que provee
el modelo del niilo excremento, violencia de la excitacin sexual que no demanda sino satisfacerse salvajemente, en el caso de la concepcin sdica del
coito. Por otra parte, su elaboracin excita sexualmente al nio. 105 Esas
teoras, falsas en cuanto a la realidad pero verdaderas con respecto al goce
del niilo, son por lo tanto la causa de una satisfaccin sexual. El pensamiento se erotiza. El sujeto tiene buenos motivos para creer en ellas, contra
cualquier evidencia "cientfica". Son para l una mezcla de goce y verdad 16
que se expresa en otras teoras ms marginales, como la del nifio "atrapado" por medio de un beso, teora -femenina, segn Freud- que " delata sin
lugar a dudas el predominio de la boca corno zona ergena".10 7
El goce de cada cual es delatado por su teora! Esta relacin ntima del
goce, el saber y la verdad vuelve a encontrarse en las construcciones, singul a res y ya no tpicas, que el sujeto neurtico elabora para resolver el
problema planteado por la inexistencia del significante de la mujer y lo imposible de la relacin sexual. Esas construcciones constituyen su fantasma
l"undamental, enmarcan su visin del mundo y estructuran sus relaciones
sintomticas con los otros. El hecho de que la verdad est, para el sujeto,
li ga da a su goce, implica que en psicoanlisis no se pueda hacer equivaler
verdad y adecuacin a la realidad. El goce gobierna la relacin con la verd:1d y la creencia, contra la percepcin y la realidad cientfica. Segn
1:rcu d, la oposicin misma entre ese goce-verdad inventado por el sujeto
desde la infancia y las teoras que le imponen los adultos -ya sean cientfi-

103. S. Freud, "Les thories sexuelles infantiles", op. cit., pg. 19, y "Les explisexuelles donnes aux enfants", op. cit., pg. 12.
104. S. Freud, "Les thories sexuelles infantiles'', op. cit., pg. 25.
105. /bid., pg. 21: "Por otro lado, el pene tambin tiene, sin duda alguna, su
1.i 11 e en estos procesos misteriosos, y lo testimonia mediante su excitacin que
111 1111 1p(llia todo ese trabajo de pensamiento" (las bastardillas son nuestras).
106. Id ea desarrollada por J. Lacan en Le Sminaire. Livre XVII, op. cit., cap11il<l 1v, " Vrit, so; ur ck jouissa nce", pg. 61.
107. S. Frrnd, " l .\~S 1li fo rirs scxucll cs infantiles", op. cit., pg. 25.

111 1 io ns

104

LA DIFERENCIA DE LOS SEX,S

cas o absurdas (teora de la cigea)- crea "el complejo nuclear de la neurosi s", con un verdadero " clivaje psquico ". 108
El carcter por el que la verdad est ligada a la satisfaccin pulsional
da entonces su fuerza a las teoras sexuales infa ntiles del fa lo, pero tambin a las invenciones ms singulares del fantas ma fundamental. El suj eto
sigue creyendo en ellas durante mucho tiempo, como se advierte en la cura analtica. Es ta creencia inhibe su invest igac in ulterior sobre el sexo .
Por ejemp lo, la teora de la madre flica, estab lecida narcisistamente a partir del goce mas turbatorio, impide el descubrimi ento de la vagina e interrumpe la exploracin sexual. Para Freud, ese fracaso del pensamiento que
tropieza con la mujer y la relacin sexual es el prototipo de las dificultades
del traba jo intel ect ual ulterior para reso lver otros problemas: "El primer
fracaso tiene un efecto paralizante que se perpeta en el tiempo" . 109 As se
aclara el "tope ltimo del pensa miento": el goce in sp ira al sujeto teoras
fantasmticas en las que l cree y que inhiben su deseo de saber ulterior. El
goce es el "valor de verdad" del fantasma. De tal modo, este ltimo es una
panta lla libidina l entre el sujeto y lo real.
Si la expresin "tope ltimo del pensamiento" denota un real, es lo impos ible de la relacin sexua l y de la existe ncia de un significante de la mujer. Ese lugar no es ocupado ni por la observacin corpora l ni por la visin
o percepcin de la diferencia sex ual, sino por el fa ntasma, esa mezcla de
goce y saber de valor supremo de verdad para el sujeto. se es el verdadero obstculo a un progreso en el saber. 11
En lo s dos prximos captulos, examinaremos cmo definir la sexuacin, teniendo en cuenta los modos de goce del sujeto y no slo en trminos de identificaciones y clas ificaciones.

108. Ibid., pg. 18.


109. Ibid., pg. 21.
110. Esto encuentra su confirmacin histrica en el libro de Thomas Laqueur,
La Fab rique du sexe. Essai sur le co rps et le genre en Occident, Pars, Gallimard,
1992 [traducci n castell ana : La constru ccin del sexo: cuerpo y gnero desde los
griegos hasta Freud, Madrid, Ctedra, 1994]. El autor muestra que el modelo del
sexo nico (los dos sexos concebi dos como moldeados ana tmicamente segn el
modelo del sexo masculino) es perfectamente compatib le con la existencia de pares de opuestos significantes (pg. 86: " En rigor de verdad, la paradoja del mod elo
unisex ual es que pares de con trarios ord enados revelaban una sola carne a la que
ell os mismos no pertenecan. Paternidad/matern idad, macho/hembra, hombre/mu jer, cultura/natura leza, masculino/femenino, honorable/deshonroso, legtimo/il egtimo, caliente/fro, derecha/izquierda y muchos otros pares se lean en un cuerpo
que, por s mismo, no marca ba claramente esas distinciones".) En consecuencia ,
estas oposiciones significantes no provienen de la observacin de la diferencia a natmica y no representan ningn reconocimiento real de la d ifercnci;i sex ua l, sin o
que enm ascara n, a l contrario, una id entidad y una co nfu sin l'O ll l"l' pl u:d ts.

IV

FUNCIN FLICA, FUNCIN SNTOMA

En el captulo anterior mostrarnos la insuficiencia del concepto de gnero para definir la sexuacin. Tambin dejamos entrever que sta no era
nicamente un as unto de anatoma. No subestimamos la importancia de
las identificaciones en esa materia. Sin emba rgo, vamos a mostrar con dos
ejemplos que la identificacin no resuelve el problema de 'la sexuaci n para un sujeto.

LA SEXUACIN, MS ALL DE LAS IDENTIFICACIONES

Entre las tres identificaciones catalogadas por Freud, la que nos interesa aqu es la segunda, la identificacin con el rasgo unario. 1 Del otro se extrae un rasgo, un significante, con el cual el sujeto se identifica . Ese rasgo
puede ser un detall e corporal o un elemento de discurso escuchado de labios del otro. Esta identificacin tiene un mecani smo simple y se encuentra
n todas las estructuras.
Tomemos en primer lugar un ejemplo clsico, el de Dora . sta exhibe
cierta cantidad de sntomas corporales, conversiones histricas, entre ellas
l na tos y una afona intermitentes . Freud hace de la tos el objeto de una
i11 te rpretacin. 2 La palabra que suprimir el sntoma es "unvermogend",
i1n potente, que juega con el equvoco con "vermogend", afortunado. El

1. " Der einziger Zug" en alemn. Cf S. Freud, "Psychologie des fou les et
i1 1i,1lysc du mo i", op. cit., pg. 169. La primera es la identificacin primordial con
1 1 p:1dn:; In 1crcnn , la id entificaci n histrica. Cf supra, captulo m, pg. 81 sq.
. S. Frc11cl, " Fl':l g1111n 1 d' 11nc :i na lyse d'hystri e ... " op. cit., pg. 33.

106

107

LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS

FUNCIN FLICA, FUNCIN SNTOMA

padre es, ciertamente, rico e impotente, fac tores que desempean un papel
importante en la observacin. Dora, en efecto, se ve en la situacin de intercambiarse con la seora K., amante de su padre, en un circuito de regalos entre ste y el seor K., que es t enamorado de ell a. Tanto la tos como
la afona de Dora pueden interpreta rse3 como rasgos de id entificacin con
su padre impotente. La afona representa precisamente una identificacin
sexua l: la relacin sexua l entre el padre y la seora K. mediante cunnilingus, en la que Dora sustitu ye a su padre impotente. Pero esta identificacin, que tiene una signifi cacin sex ual flica (impotencia), no nos dice en
absoluto de qu sexo es Dora: no es por lo tanto una identificacin sexuada que determina su sexo, mujer o varn . En ca mbi o, signa su histeria, si
se considera que el eje de sta es la identificacin con el goce del padre castrado.4
La identificacin con un rasgo tomado de un hombre impotente, que
seala por ello la castracin, no significa que el su jeto se haya sexuado como hombre. La id entifi cacin de la histrica con el padre castrado no resuelve su posicin sexuada . Al contrario, respalda su pregunta neurtica
sobre la femi neid ad y el sexo. Es pregunta a descifrar y no respuesta. La s
llamadas identificaciones viriles encubren y complican el abordaje de la sexuacin, pero sta no se reduce a ella s. A veces, a la inversa, a lgunas nias
toman de su madre un rasgo femenino, el maquillaje, por ejemplo, lo cu al
no significa, sin embargo, "soy una chica".
La sexuacin, en consecuencia, debe di stinguirse de la mescolanza de
la s identificacion es. Cada sujeto es t repleto de ellas, a lg unas muy anti guas, otras recientes. Estn las identificaciones simblicas procedentes de
los padres, de lo s ab uelos, etc., que so n identificacion es con significantes
transmitidos. La cuestin es: cmo se diferencia la sexuacin de todas
esas identificaciones que, no obstante, tambin cuentan?

toda referencia f li ca, la s identificaciones ocupan un lugar muy importante. Cuando se desencadena la psicos is, algunas de ellas se hunden con el
derrumbe de la vida del sujeto. Se advierte entonces su labilidad y la escasa
estabilidad de una sexuacin construida nicamente sobre identificaciones.

Una sexuacin centrada en el "malo"


El segundo ejemplo muestra a la vez la importancia de las identificaciones y su lmite, y en ocasiones su debilidad. Se trata de un caso de psicosis .
En la neurosis, el falo est en el centro de la sexuacin. No se reduce a un ::i
identificacin sino que debe concebirse, ms bien, como una funcin, In
funcin flica. En la psicosis, la forclusin del Nombre-del-Padre es cor relativa de la forclusin de la significacin flica .5 Debido a la ausencia d,.

3. Cf J. Lacan, " Intervention sur le transfert" (1 95 1), en crits, op. cit.., r 6gs .
209-221 [traduccin castellana: "Intervencin sobre la transferencia " , en Escritos 11.
4 . Cf J. Lacan, Le Sminaire. Livre XV II , op. cit., pg. 11 O.
5. Cf supra, captulo 11 , pg. 50, noto 13, y p:g. 69, nora 73.

Una clasificacin sexual


Josiane, estud iante, ingres a l hospital tres das antes de nuestra entrevista, durante una noche de "certezas re ligiosas". Se le habra hecho saber,
de manera alusiva e indirecta, a travs del diario o la televisin, que es
" Un" enviado, Jess. "Josiane no es Jess", repite. "El hombre es el sexo
dbil, porque eso lo dirige." Desde esa noche, tiene la impresin de que
"todo est dado vuelta". Por ejemplo, la locura implica la grandeza, o la
grandeza nos vuelve locos ? Esta invers in afecta tambin el hecho de ser
ho mbre o mujer, como vamos a verlo. La entrevista permite poner de manifiesto una especie de ecuacin entre el hombre, el padre y el "malo" en
va rios sentidos de la palabra, porque ella est pris ionera del equvoco con
respecto a "malo". Por otra parte, puede descifrarse otra ecuacin, mucho
ms enigmtica, entre los trminos de la serie "mujer, madre, buena, chivo
emisario". Aclaremos.
Las cosa s empezaron a andar mal cuando aprob el bachillerato, muy
l'Sperado por su padre. Hasta entonces, su hermana mayor era mal a como
I pa dre; ella, buena y sometida corno la madre, femenina. El padre es malo, en el sentido mora l del trmino. Sin embargo, no es culpa de l. Lo "hicicror( malo desde la infancia, debido a una injusticia fundamenta l. El
" ma lo" inicial es el abuelo paterno. Tras "haber gritado a una mujer emli:1razada", habra suscitado la venganza del marido de sta. Esa venganza
l o nsisti en represal ias contra el hijo del abuelo paterno: el padre de Josia11c, por tanto. As, ste, enviado inj ustamente a un correccional, se habra
v11clto "malo".

,; { equvoco del significante "malo"


El significante "malo" aparece con un doble valor. Por un lado, signifila volunta d mala de un Otro abusivo: clera indebida del abuelo pater1111, co rreccio nal para el padre, una pareja que persigue actualmente a Jo.ii1 11 c. Por el otro, es una marca de familia, visiblemente ligada a la
i.11nnidad desde la ancdota original, y transmitida por filiacin del abue111 .il p;:idre y luego a la hermana mayor de Josiane. Es un significante que
d1 ~ ig n::i el goce, reparte los sexos (hombre-malo, mujer-buena) y se trans111 11 l' de ge ner;:i ci n en ge nerac i n. Establece una especie de genealoga del11 '.1111c y, h::t st:i el dcscn c:1dc11:1111iento, asegura en mayor o menor medida
1:1 p.1pd corrcspo 11di (111 :ti p:1r del N o mbre-de l-Padre y la significacin f1, .i

108

FUNCIN FLICA, FUNCIN SNTOMA

109

LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS

lica en la neurosis. La diferencia consiste en que es justamente lo que hace


las veces de tales, pero sin las mismas garantas de estabilidad. El Nombredel-Padre es, en efecto, el significante de la ley en el inconsciente del neurtico. Barra el acceso del sujeto al goce, lo que constituye la castracin. El
resto de goce con que cuenta el su jeto asume correlativamente la significacin fl ica. La prueba de esta diferencia entre "malo" y el Nombre-del-Padre es que el primero es precisamente el significante que va a designar la
invasin del sujeto por el goce, en la forma de un "oler mal". En efecto,
hasta .la crisis que la envi al hospital tras el xito en el examen, la conviccin de que ola mal se haba apoderado gradualmente de Josiane. Se lo
haba dicho una pareja en el aula, y luego todo el mundo se lo seal. Ella
se haba convertido en el mal olor del mundo.
Pero el significante "malo" no perdi ni su sentido moral anterior ni su
sentido sexual. En efecto, la invasin por la conviccin de oler mal va a la
par con la idea de que se volvi mala y se transforma en varn. La idea de
que se volvi mala y debe aspirar al bien procede de una escena con su
madre, quien, presuntamente desmejorada, le habra dicho: "Me vas a
mandar al cementerio". La idea del cambio de sexo es lo que ella rechaza
en "Josiane no es Jess", denuncia en "todo est dado vuelta" y afirma finalmente en "ola a varn" . La actitud llega hasta la interpretacin deli"
rante en el cuerpo: haba un lquido sospechoso en su bombacha, y no se
atrevi a preguntar a la madre si era el signo de su transformacin en
hombre. Por otra parte, le atribuye haber querido que ella, segundo hijo
de la familia, fuera un varn.
jess, el significante inclasificable

En esa invasin progresiva e insoportable del "malo" con su triple connotacin (olor, moralidad, sexo masculino), se le ocurre un nuevo significante procedente del padre o, mejor, una imagen, la de Jess, a la cual
aqul parece estar curiosamente consagrado. Curiosamente, porque reneg
de su religin de origen por Jess, a quien pinta una y otra vez. No se excluye que l mismo sea psictico. El llamado o, ms bien, la conminacin
a que ella se convirtiera en Jess, provendra de un cuadro del padre, un
gran Jess negro. Llamado que ella rechaza y al que replica pese a la significacin "buena" de Jess, porque de lo contrario signara su metamorfosis en varn. As, el significante "Jess" no encuentra su lugar en el marco
del orden del mundo anterior, ya que si lo hiciera resultara equivalente n
"bueno" y "hombre", una contradiccin en s misma, pues el hombre e~
malo. El sujeto, Josiane, deber por lo tanto reconstruir de otra manera el
mundo, cosa que comienza a hacer con su delirio.
La entrevista con esta joven pone de relieve dos nspcCl"os importanl'c8
para una teora de la sexuacin.

La falta del falo

El primer aspecto es que el falo no es slo un significante; si as fuera,


sera intercambiable. Aqu, el significante "malo" desempeaba, hasta el
desencadenamiento, un papel aparentemente similar al del par del Nombre-del-Padre y la significacin flica en la neurosis . Caracterizaba el sexo
ma sculino, se transmita de padre a hijo, ordenaba el mundo. Su relacin
con el goce era ms problemtica: si bien sealaba el sexo masculino, no
era, empero, el significante del goce ligado al rgano peniano denotado
alusivamente por un "eso" ("los varones son el sexo dbil porque eso les
molesta", dice Josiane). Pero, desde antes del desencadenamiento, el significante "malo" se mostraba ligado a un goce adherido al cuerpo, no verdaderamente localizado (el mal olor, los lquidos sospechosos) y asociado a
la mala voluntad del Otro ("todo el mundo lo sabe y pone cara de asco",
"soy la seorita que huele mal"). Una diferencia con el Nombre-del-Padre
es que ste es inconsciente y se hace ver en sus efectos, en especial la significacin flica. Aqu no sucede lo mismo: "malo" es un significante notorio, a cielo abierto. Por otra parte, en la neurosis, la significacin flica ligada al Nombre-del-Padre apa rece doblemente. El Nombre-del-Padre
~epara al nio de la madre revistie ndo el deseo materno con la significa:in flica, y sta localiza una parte del goce en una dialctica de la falta
l(aute] y la culpa, reunidas en el complejo de castracin freudiano. sa es
1111a de las razones que da su importancia a la masturbacin en la teora
reudiana: localizacin flica del goce, arnenaza sobre el rgano, complejo
de castracin y comple jo de Edipo se anudan en torno de esa nica signifincin. La significacin flica tiene, por consiguiente, un poder de focalit.J cin y limitacin del goce: ste se concentra en el significante del falo y
en el rgano; est casi perdido p ara el resto del cuerpo. Ahora bien, para
.Josiane el significante "malo" no cumple el papel de Nombre-del-Padre
po rque deja al sujeto "malo " en un cara a cara angustiante con su madre,
qu e se le aparece desmejorada, cadavrica, y no introduce ninguna media1:i n tranquilizadora entre los dos: no tiene efecto alguno de separacin. El
.~ i g nifica nte "malo" no logra, por otro lado, localizar el goce que, al contra rio, invade al sujeto por el sesgo mismo de ese significante, oler "mal" .
" Ma lo" se convierte en el vector del goce: es un significante en lo real. 6

), Cf. J. Lacan, Le Sminaire. Livre Ill, op. cit., pg. 157. Por "significante en
In rc:1l " entendemos aqu un significante que perd i la propiedad de stos de abar' , 11 1111 a exte nsa gama de significaciones segn el contexto. Ya no es ms que el
por t ~ d o r del goce. Dcj;:i de encadenarse con otros significantes en el discurso del
~ ll) l' I O ; qu eda a isl:tdo, u11 poco ;:i la manera de un neologismo. En el caso de Tom
(111 p1111 0 1x, prg. 21t 'l .~r/.), l'i sig11ifi cantc "fuego!" tiene esta misma caracterstica .

110

LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS

FUNC I N FLICA, FUNCI N SNTOMA

Labilidad de las identidades sexuales

El seg undo aspec to que pone en evidencia el caso de Jos iane es la fragilid ad de un a sex uacin que s lo se apoya en la oposic in significante malo/bueno, en la que "ma lo" es el trmino clave. De hecho, Jo siane tiene
una teora de la sex uacin por identid ad de gnero: "malo" identifica a l
gnero ma scu lino, " bueno", al gnero femenino. Se advierte, entonces, el
lmite de la concepcin terica del gnero . En la neurosis, se atrinchera en
las representac iones imaginarias del sexo sa lid as del lengua je. En la psicosis, tiene cierto peso de real, porque falta lo que permitira articular una
pos icin sexuada ms s lid a, la funcin f lica . Esa fa lta, muy notoria
aqu, provoca la lab ilid ad de la identidad sexual, que ll ega hasta una sensacin de metamorfosis.
Este caso, entre otros, demuestra el reduccio ni smo de concebir la sex uacin exc lu siva mente corno una clasificacin de los sexos, en la cua l el
suj eto se id entifi que por un rasgo, un significante o un atributo con una u
otra clase. Si el su jeto funciona as, ya podemos pensar que es tarnos frente
a una psicosis.

LA FUNCIN FLICA

Cmo exp li car esa "otra cosa" distinta de las id entificaciones, que
anud a la relacin del suj eto con el goce con el hecho de que aq ul se alinee
de un lado o del otro, hombre o mujer? Para Freud, la diferenciacin del
hombre y la mujer es un proceso extremadamente complejo, ar ti cul ado
con el desarrollo de la pulsin sexua l y relativamente tardo, porque ambos sexos son s lo uno hasta la fase f li ca. De todas maneras, el resultado
nunca es puro: "En el ser humano[ ... ], no se encuentran pura ma sc ulinidad o pura femineidad ni en el sentido psico lgico ni en el sentido biolgico" ,7 escribe en los T res ensayos de 1915. La diferenciacin en tre hom bre
y mujer descansa sobre la articulacin relativa y tempora l entre el complejo de Edipo y el complejo de castracin. El va rn sa le del primero mediante el segund o, y la nia sa le de s te .al entrar en aqul, en el que tiende a
permanecer.
El complejo de castracin gira alrededor del falo y del rgano peniano
del que es el significante . Es por eso que, en el recorrido que va del complejo de Edipo al compl ejo de. castrac in en el caso del varn, y el recorrido inverso en el de la nia, laanatoi11a sigue siendo esenci al. La del punto
de partida primero, la del otro sexo, despus: para quien tiene un pene, la

7. S. Freud , Trois essais sur la th orie sexuelle, op. cit., p;g,, 1(1 l I (1),

1101a

1.

111

percepcin de su ausencia en la nia dar su peso de real a la amenaza de


castracin del adulto. Para aquell a que no lo tiene, la visin del pene la har sucumbir al Penisneid.
Desde que con Lacan se aborda el sexo por medio del goce y el lenguaje, y ya no nicamente en trminos de desa rro ll o, hay un retroceso notorio
de la importa ncia de la anatoma: sta forma parte del destino, pero no es
todo el destino. El caso de Josiane nos mostr la manera en que el goce invada al suj eto y su mundo por intermedio del significa nte "ma lo ". Esto
nos indica la neces idad de subord inar el goce, en especial el del cuerpo y
particularmente lo que Freud llamaba la "actividad de rgano" , 8 a un signifi ca nte. El suj eto debe interpretar su goce sexua l. En el ser hab lante existe, a l parecer, una necesidad de unificar ese goce, de loca lizarlo en torno
de un significante nico . C uando no 'lo logra, el goce se fragmenta en el
cuerpo y lo s rganos " habl an" . Es lo que Freud ll amaba , en la esqui zofreni a, el lenguaje de rgano. En algunos casos de psicosis, se ve al suj eto
procura r unificar el goce por medio del significante "la muj er". La can denomin ese proceso "empuje-a-la-mujer" . 9
El significante al qu e se recurre universa lmente para esa loca li zacin,
esa centralizacin del goce, es el falo., El falo es, si n dud a, un significante
asociado al rgano masculino, elegido por sus cualidades de erectibilidad
vi sible que evoca n la ca ducid ad de las otras fanera s' del cuerpo. La detumescencia del rgano, al evocar esa caducidad, se opone a la ereccin eterna del significante, representada en los dibujos infantiles y a menudo estiliza da mediante un trazo rectilneo separado del cuerpo. 10
Tener el falo

La relacin del sujeto con el falo no es su relacin con cualquier significante. Para Freud, el falo entra en juego por medio de la fase flica y el
complejo de castracin: durante la fase flica, el suj eto eleva su goce ntimo a la dimensin de un significante universal, el "pip" de Hans. En el
varn, el complejo de castracin interviene como una amenaza al rgano y
la satisfaccin que extrae de l. Esta sa tisfaccin ma sturbatoria estuvo previamente ligada a fantasmas edpicos. En ese conflicto entre el inters libidi na l narcisista por el pene y la investidura libidinal de lo s padres, dice

8. S. Freud, "Quelques consquences psychiques ... ", op. cit., pg. 125.
9. J. Lacan, "L'tourdit", op. cit. , pg. 22.
* El Diccionario Enciclopdico Abreviado Espasa-Calpe las define como "produ cci n anexa dl: l:i pie l como las uas, el pelo, etc.; se opone a cripta".
10 . C(. el dih11jo 1k l.1 jir:ifo del pequeo Hans, en S. Freud, "Analyse d'une
phobic ch('Z 1111 p1111 111111.,011 ... ", up. cit ., pe:. 100.

112

113

LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS

FUNCIN FLICA, FUNCIN SNTOMA

Freud, 11 se impone el primero. Por lo tanto, aquella satisfaccin se vincula a


la vez a un universal y a una parte del cuerpo. Tambin se articula con una
prdida. Goce, universal, prdida: tales son las caractersticas del goce flico.
A juicio de Freud, la problemtica de la castracin se inscribe para ambos sexos bajo la rbrica "tener el falo". Para el varn, es la amenaza de
prdida que pende sobre el rgano. Para la niiia, la esperanza de tenerlo
algn da (Penisneid, envidia del pene, o Peniswunsch, 12 deseo del pene) o
la nostalgia de creer haberlo tenido y perdido. Esta nostalgia puede transformarse en depresin o ser el origen de una tristeza indefinible. Registro
del tener en los dos casos: en pasado, "lo tuve y lo perd"; en presente,
"corro el riesgo de perderlo"; en futuro, "lo tendr algn da?". Estas
cuestiones, estas formulaciones de Freud, marcan el desarrollo del nio y
el desenvolvimiento de la cura freudiana. La relacin con "tener el falo" es
tambin lo que determina el fin de la cura. En el ltimo captulo de "Anlisis terminable e interminable'', 13 Freud dispone el tope de la cura en torno de la roca de la castracin en trminos de tener: "Predicamos en el desierto", dice, si queremos convencer a una mujer de que abandone su
deseo del pene como irrealizable, o a un hombre de que no toda posicin
pasiva con respecto a otro es una castracin . ..

Es indudable que la posicin femenina no se reduce a aceptar no tener


el rgano, a asumir el Penisneid, sino a una relacin sutil con "ser el falo".
Relacin compleja que confronta la femineidad con la histeria, pero tambin con la psicosis.
As, en un primer sentido, ser el falo significa la mascarada flica, el
parecer que es tambin un "pareser", l6 objeto de la comedia entre los sexos. La mujer expulsa ra todos sus atributos en la mascarada, 17 querra ser
a mada y deseada por lo que no es. Detrs de la mscara asoma ya un vaco que Lacan designar ms adelante 18 como "la mujer no existe".
Pero "ser el falo" puede tambin pagarse con la frigidez sexual, en lo
cual se ve que esta identificacin confina con el goce. Habra una "identificac;in)maginaria de la mujer (en su estatura de objeto propuesto al deseo)
con el patrn flico que sostiene el fantasma" . 19 Para ser amada y deseada
por un hombre, para adueiiarse del fantasma del hombre, una mujer se
erigira flicamente, lo cual la hara impermeable a todo goce sexual. El
beneficio para ella sera narcisista: colmar su propia demanda de amor.
Encarnar el falo con la totalidad del cuerpo, con su estatura, pondra un
o bstculo al goce de una parte del cuerpo, la insensibilizara.
En un tercer sentido, "ser el falo" caracterizara la histeria femenina,
mediante una identificacin ms inconsciente, menos imaginaria. No se tratara de la mujer-falo frgida, sino de una mujer satisfecha sexualmente, que
no cesa de identificarse con el hombre para saber qu puede desear ste al
margen de ella, adems de ella. Y ms all de esta identificacin con la falta
de l otro, llamada histrica por Freud, 2 habra una "identificacin ltima
co n el significante del deseo'', el significante del falo. El ejemplo es el del
sueo de "la bella carnicera" en la Traumdeutung, comentado por Lacan. 21
Ms all de la identificacin viril con su pareja (cmo puede mi marido, a
uien colmo sexualmente, desear a otra que no va a satisfacerlo?), el sujeto
se identifica con la esencia misma del deseo como un absoluto, el significan! e del falo. En el sueo lo representa "un poco de salmn ahumado'', elevalo, dice Lacan, al rango del falo velado de los misterios antiguos.

Ser el falo
A partir de 1958, Lacan 14 agreg a la concepcin freudiana una nueva
problemtica, la de "ser el falo", con lo cual hizo que toda la filosofa del
ser resonara con el complejo de castracin, y compar el falo con el lagos
griego. En lo concerniente a las relaciones entre los sexos, Lacan propone
atenerse a la funcin del falo -fidelidad a Freud-, pero sostiene que esas
relaciones giran alrededor de ser y tener el falo e insiste en la funcin significante de ste, distinguido del rgano. Las posiciones sexuadas juegan
entonces con frases que incluyen "ser'', "tener'', "falo" y una negacin:
"la mujer no es sin tenerlo"; "hay que renunciar a serlo para tenerlo", "y
es preciso que el hombre, varn o mujer, acepte tenerlo y no tenerlo a partir del descubrimiento de que no lo es" .1s

11. Cf, S. Freud, "La disparition du complexe d'CEdipe", ofJ. cit., pg. 120.
12. Cf.l S. Aparicio, "Le dsir au fminin", en La Cause freudienne n 24,
1993, pgs. 24-29.
13. S. Freud, "L'analyse avec fin et l'analyse sans fin" (1937), en Rsultats,
ides, problemes JJ, op. cit., pg. 267 [traduccin castellana: "Anlisis terminable
e interminable" , en OC, vol. 23, 1980].
14. J. Lacan, "La signification du phallus", op. cit., pg. 694.
15. J. Lacan, "La direction de la cure ... ", op. cit., pg. 642.

16. Cf. J. Lacan, "L'tourdit", op. cit., pg. 48. Lo comentamos al final del captulo t, pgs. 43-5. Se trata del parecer que quiere hacerse ser.
17. Cf. supra, captulo t, pgs. 42-3.
18 . Cf. J. Lacan, "L'veil du printemps" (1974), en Ornicar? n 39, Pars, Nav,1rin, 1986, pg. 7: "Slo la mscara ex-sistira en el lugar del vaco en que pongo
.1 l .a muj er" .
19. J. Lacan, " Propos directifs pour un Congres ... ", op. cit., pg. 733.
O. S. Frcud , "Psychologie des foules ... " , op . cit., pg. 170.
1. C( S. Frcud , l.'l11t erprt.ation des reves , op . cit., pg. 133; J. Lacan, "La di1t"l 't io n de lci c ur(" ... ", 111. rit., p ~g. 627; y J. -A. Mill er, "Trio de M lo", en La
( :1111 sc ( r 1'11ti i l'llll C' 11 " \ 1, l '. 1 ~15, p ,g~. 9- 19.

LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS

FUNCIN FLICA, FUNCIN SNTOMA

De la comicidad de la puesta en escena entre los sexos a la identificacin secreta con un significante absoluto, pasando por la tragedia del narcisismo que mortifica la sensibi lidad sexua l, aparece una polisemia demasiado grande de la expresin "ser el falo".
sta se refuerza an ms por el uso que se le da en la relacin del hijo
con la madre. Qu lugar puede ocupar l en el deseo materno, si ste est
marcado por el complejo de castracin? La madre es una mujer freudiana,
bajo el influjo del Penisneid. De modo que de entrada hay un tringulo: el
hijo, el falo y ella. La psicosis, en la cual el falo est forcluido, impli ca inventar una respuesta sustitutiva, llamada "metfora delirante" en el caso
de Schreber: "Corno no puede ser el falo que falta a la madre, le queda la
solucin de ser la mujer que falta a los hombres". 22 La expresi n "ser el
falo" designa aqu la posicin tomada por el suj eto en el deseo materno,
antes de la intervencin separadora del padre, que no siempre se produce.
El concepto "ser el falo" permite, por lo tanto, reso lver cierta cantidad
de problemas que Freud dej en suspenso, pero tiene el inconveni ente de
una pluralidad demasiado grande de sus significaciones y referencias.

En principio, seguramente, a causa de la multiplicidad de los valores


asumidos por la locucin "ser el falo". Ese complemento de la teora
freudi a na no permite, sin embargo, diferenciar las identificaciones narcisistas del yo, las id entificaciones inconscientes del sujeto y sus posiciones
de goce.

114

Por qu la "frase con agujeros"23 de Frege?


En 1972, en "El atolondradicho", antes de introducir la funcin flica
y sus frmulas de la sexuacin, Lacan sita sta, una vez ms, en el marco
de 1958, "ser o tener el falo": "No cometemos ningn exceso con respecto
a lo que nos muestra la experiencia si ponemos en el acpite de ser o tener
el falo (cf. mi Bedeutung de los Escritos) la funcin que suple la relacin
sexual" .24 Por qu entonces introducir el falo como una funcin, formalizada con la funcin proposicional, en lugar de continuar con frmulas retricas fabricadas con negaciones referidas a "ser o tener el falo"?

22. J. Lacan, "D'une question preliminaire ... ", op. cit., pg. 566. En Lacan, la
metfora es la sustitucin de un significante por otro.
23. Cf G. Frege, Begriffschrift (1879), captulo 1, 9, "La fonction'', en Logique et fondements des mathmatiques. Anthologie (1850-1914), compilada por F.
Rivenc y P. de Rouilhan, Pars, Payot, 1992 (traduccin castellana: Conceptograffa: los fundamentos de la aritmtica. Otros escritos filosficos, Mxico, UNAM,
1972], y B. Russell, Introduction a la philosophie mathmatique (1919), Pars, Payot, 1991 [trad uccin castellana: Introduccin a la filosofa matemtica, Barcelon,a, Paids, 1988]. Expresin en imgenes para designar la "funcin" de Frege o
"funcin proposicional" de Russell, utilizada por J.-A. Miller para exponer la teora del sujeto como variable en su curso "Du symptome au fantasme et retour",
indito, clase del 8 de diciembre de 1982, en la que se refiere a una presentacin de
la funcin proposicional hecha por el lgico Van Heijenoort.
24. J. Lacan, "L'tourdit ", op. cit., pg. 14.

115

Valor positivo de la funcin flica: gozar de la castracin


As pues, si procuramos saber por qu Lacan apel en la dcada de
1970 a la funcin proposicional para redefinir el falo y la sexuacin, nos
encontramos con tres razones principales:
La primera, ya lo dijimos, es que el falo no es un signifi cante cualquiera, y "ser f lico" no podra cons id erarse corno una identificacin ms. El
falo, por lo tanto, no es un atributo, no compete a la lgica aristotlica de
la clase, definida, por la frase, sujeto, cpula, atributo. La biologa puede
permanecer en el plano de esa lgica con los atributos corporales y genticos ms sofisticados; el psicoanlisis, si torna en cuenta lo real de la no relacin sexual, debe ir ms a ll de la identificacin mediante el atributo.
La segunda razn es que la especificidad del falo est ligada a su relacin universal con el goce; universal, es decir reconocida por todos, todos
los pertenecientes a un vasto conjunto. Podramos definirlos, rpidamente,
como aquellos que, a semejanza del pequeo Hans, creyeron en un momento que todos lo tenan; todos aquell os y aquellas que adhirieron a esta
creencia normativa, la "norma varn" [ "norme male "], que aceptaron el
discurso sexual de la comunidad. Vo lveremos a ello cuando abordemos los
t-res tiempos de la sexuacin. El inters de hablar de una funcin flica
consiste en introducir una funcin de goce ligada al complejo de castracin. En efecto, ste se cons id era habitualmente como una negatividad,
una limitacin. Pero al mismo tiempo, el sujeto goza de su castracin y
con ella. Es lo caracterstico de la neurosis, y el obstculo mismo al fin del
a nlisis, segn Freud. En consecuencia, se trata de asociar al fa lo, a la vez,
una funcin positiva de go~e y una funcin negativa de ley e interdicto, la
que tena el complejo de castracin freud iano ligado a l padre. La funcin
( lica tiene entonces una cara real, el goce, y una cara simblica, la ley y la
interdiccin de la castracin.
La tercera razn obedece a la definicin del sujeto en el psicoanlisis.
1:1 sujeto no es quien es, quien tiene, quien cree ser o tener. Por eso, creerse
ho mbre o mujer, decir "soy un hombre" o "soy una mujer", sigue siendo
<. osa del "yo" o del gnero, y no dice mucho sobre la sexuacin. La ense11 :1 nza que Freud dedujo de las histricas, en los albores del psicoanlisis,
l' S qu e es posible afirm arse mujer e identificarse hasta la pantomima viok11t a con un hombre: "as , en un caso que observ, la enferma sostiene
l 0 11 una 111 :1110 <.' I V<"did o cc iiiclo contra su cuerpo (en cuanto mujer) , rnien-

FUNCIN FLICA, FUNCIN SNTOMA

LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS

116

tras que con la otra se esfuerza por arrancarlo (en cuanto hombre)". 5 El
sujeto no es el sujeto del enunciado, sino que est ms bien vinculado a la
enunciacin, fuera de la frase gramatical, y debe aprehenderse en los agujeros del discurso: "ne" expletivo en "Je crains qu 'il ne vienne" ["temo
que venga"], 2 6 vacilacin, duda entre temor, esperanza y deseo. El sujeto
es falta, falta-de-tener, falta-de-ser, conjugacin de las dos. Su definicin
lacaniana: un significante representa a un sujeto para otro significante, implica que el sujeto slo se capta por medio de un significante que lo representa, con el cual se identifica, pero del que nunca es otra cosa que la desaparicin. El sujeto se escribe como un significante tachado, 27 es un vaco
28
que se recubre de atributos, era ya un "polo de atributos" mucho antes
de nacer. Por eso no es sexuado en s mismo. No es hombre o mujer en
cuanto su jeto, salvo por un abuso del lenguaje. 29 Slo se sexa a travs del
significante mediante el cual se hace representar: ese sujeto vaco slo tiene relacin con el sexo por medio del significante y el lenguaje. Pero, con
qu instrumento puede hablarse del goce de este sujeto?
Lacan pens en la "frase con agujeros", es decir, la funcin proposicio30
nal. sta fue inventada por Frege en 1879 con el nombre de "funcin" ,
y rebautizada a continuacin "funcin proposicional" por Bertrand Russell.31 Frege invent una nueva manera de analizar la frase, diferente de la
descomposicin aristotlica en sujeto y atributo o predicado. Introdujo un
nuevo par, "funcin, argumento", que se deduce de la frase cuando se la
descompone de cierta manera. En la frase "el hidrgeno es ms liviano que
el gas carbnico", podemos variar el sentido (y tambin el valor de verdad) si sustituimos hidrgeno por oxgeno, nitrgeno u otro gas. Es posible considerar, por tanto, que en esta frase hay "un elemento constante
que representa el conjunto de las relaciones"; ser la funcin que puede escribirse como una frase con agujeros: "_es ms liviano que el gas carbnico". Esta ltima slo tiene un agujero, pero podra tener dos: " _ es ms
liviano que_" . 32 El elemento sustituible en un lugar vaco se llama argu25. S. Freud, "Les fantasmes hystriques et leur relation a la bisexualit" (1908),
en Nvrose, psychose et perversion, Pars, PUF, 1973, pg. 155 [traduccin castellana: "Las fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad " , en OC, vol. 9, 1979).
26. J. Lacan, "Subversion du su jet .. . ", op. cit., pg. 800.
27. $.
28. J. Lacan, "Remarque sur le rapport de Daniel Lagache ... ", op. cit., pg. 652.
29. Un abuso que cometemos sin cesar!
30. G. Frege, Logique et fondements des mathmatiques ... , op. cit., pg. 119.
31. B. Russell, Introduction a la philosophie mathmatique, op. cit., pg. 295.
En la actualidad, los lgicos hablan de "clculo de los predicados" .
32. Cf. el caso Maria, infra, pg. 128, que se escribe con unn fr;iM.: que contiene tres :ir,ujcros.

117

mento. Tambin se lo denomina variable. Se escribir entonces la frase


<D(A), donde <Des la funcin y A el argumento, o bien <I>(A, B), si hay dos
argumentos A y B, etc. Con una misma frase inicial se pueden fabricar,
desde luego, varias funciones diferentes segn el lu gar en que se ubiquen
los agujeros: la lgica se despega as de la gramtica.
La funcin proposicional, que es una frase con agujeros destinada a
asumir un valor de verdad (verdadero o falso), viene como anillo al dedo
para locali zar el lugar de un sujeto vaco, con respecto al falo que condensa la positividad de un goce y la negatividad de la castracin freudiana.
Lacan la utiliza en el momento en que busca en la lgica las herramientas
de una escritura que permita abordar lo real como imposible: escribir lo
real de "no hay relacin sexual" por medio de una funcin, la funcin flica, en que el goce se anuda al lenguaje. Para Frege, en su Begriffschrift de
1879, 33 la lgica de la funcin proposicional rompa con la lgica aristotlica de la clase dependiente de la gramtica y las lenguas naturales. Como
vimos, la frase ya no se analizara en trminos de sujeto y predicado o atributo sino de acuerdo con un nuevo par: funcin, argumento. Frege procuraba establecer una lengua formularia apta para forma lizar y describir los
razonamientos de la aritmtica, es decir, para construir lo real del nmero.
Podernos intentar un paralelo con el proceder de Lacan: captar lo real de
"no hay relacin sexual", mediante una lgica que no sea la del atributo y
las identificaciones, sino que escriba directamente la relacin del sujeto
con el goce flico. El inters de hacer del falo una funcin proposicional es
tambin poder inspirarse en la lgica de la cuantificacin, inventada por
Frege al mismo tiempo que la de la funcin. Lacan invent una formalizacin a la que dio la forma de una nueva "cuantificacin", diferente de la
de Frege, para distinguir los sexos a la vez que utilizaba para ambos la
misma funcin de goce, la funcin flica. Esta "cuantificacin" lacaniana
contiene cuatro "cuantores" -es el nombre que da a sus cuantificadoresque son el todo, la existencia, la no-existencia y el no-todo. Al asociarlos a
la funcin flica o a su negacin', Lacan obtiene cuatro "frmulas de la sexuacin" ,34 dos para el lado hombre y dos para el lado mujer.

l:f falo como funcin proposicional


Lacan, entonces, toma de Frege la formulacin de su funcin flica. EsL' ribe el goce flico como una funcin proposicional <P(x), con un slo arg111nento o variable x, que se lee "x se inscribe en la funcin flica". El su-

33 . G . Frege, Logir11e et fon.dements des mathmatiques ... , op. cit., pg. 93.
:H . J. L1 c:in, " l.' -'. tourdit'', op. cit., pg. 22, y Le Sminaire. Livre XX ... , op.
r ll . ,

p:\g. 73.

LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS

FUNCIN FLICA, FUNCIN SNTOMA

jeto se manifiesta como agujero, vaco en la frase, y como tal no puede ser
argumento de la funcin <l>(_). La variable "x" representa al sujeto en su
relacin con el sexo. Es un significante por medio del cual el sujeto se inscribe en la funcin como su argumento. Puede haber varios, pero su nmero es limitado. Son significantes del goce para el sujeto, que lo representan,
como "malo" o "bueno" en el caso de Josiane. Pero ni "malo" ni "bueno"
le permiten inscribirse en la funcin flica, forcluida para ella. Para Josiane, <l>(x) es siempre "falso", cua lqui era sea el significante que se inscriba
en "x". Es preferible decir que ella no se inscribe en la funcin flica, o
que no inscribe su goce en esa funcin. Se trata de maneras equivalentes de
decir lo mismo. Para Dora, en cambio, el significante equvoco "unvermogend" (infortunado, impotente), palabra de su sntoma, signa la identificacin con su padre castrado. Le permite, por ende, inscribir su goce en la
funcin f li ca. Podr escribirse, entonces: "unvermogend es un significante
que representa a Dora". Es su inconsciente el que le proporciona ese significante del goce, como suceda con "malo" en el caso de Josiane. Luego,
"unvermogend se inscribe en la funcin flica" y, por lo tanto, <l> (unvermogend) es "verdadero" para Dora. 35 En el caso de ella, se advierte que la
funcin flica se articula con el sntoma de conversin. ste, una afona, es
suprimido por la palabra unvermogend, que lo interpreta. El sntoma y la
funcin fli ca se articulan por intermedio de ese significante. Esto es siempre verdadero en la neurosis. En efecto, el sntoma conserva la marca, a
menudo irreconocible a causa de la represin, de la castracin. No resulta
muy sorprendente, si seguimos a Freud en lo concerniente a la formacin
del sntoma. Dicha form ac in es, en efecto, una consecuencia de la represin, provocada por la angustia de castracin, que obliga a la pulsin a
procurarse una satisfaccin sustitutiva, el sntoma. La castracin se imprime entonces en el contenido de ste, pero disfrazada: "Ser mordido por el
caba llo ", contenido de la fobia del pequeo Hans, es el sustituto deformado de "ser castrado por el padre" .36 La diferencia entre los casos de Josiane y Dora nos indica que aqu se plantea al sujeto una eleccin, una alternativa, la de inscribirse o no en esa funcin por medio de los significantes
de su goce. Esta alternativa encubre la diferencia estructural entre neurosis
y psicosis. 37
Si retomamos la definicin fregeana de la funcin, "elemento constan-

te que representa el conjunto de las relaciones", qu sentido podra tener


para la funcin flica? La constancia de sta puede entenderse, ante todo,
como su universalidad. Se trata de la misma funcin para todos, independientemente del sujeto. El sujeto se i11scribe en ella gracias al deseo de la
madre. sta desea el falo y el sujeto se ve en la necesidad de situarse en
funcin de ese deseo. La universalidad del falo es asumida por el sujeto en
la forma de un "todos flicos" que representa la prim era teora sexua l infantil freudiana.
En un segundo sentido, la constancia de la funcin flica es temporal,
diacrnica para un sujeto dado: toca a ste elegir, de una vez y para siempre, la inscr ipcin o la no inscripcin. No puede rectificarse. sa es la hiptesis estructura li sta de Lacan, que le hace llamar forclusin 38 el rechazo
por parte del su jeto de su inscripcin en la funcin flica, correlato de la
eleccin de la psicosis. Esta hiptesis estructuralista es tambin una lectura de la importancia central del comp lejo de castracin para Freud . Cuando ste, corno lo sea lamos antes, dice con respecto al varn que en el
conflicto entre el inters narcisista por el pene y la investidura libidin al de
los padres se impone el primero, esto implica una reserva de libido definitivamente ubicad a en el rgano 39 y correlativa de una prdida o una renuncia a otro goce que podramos calificar de incestuoso. Entre el pene y
la madre, lo normal es elegir el pene. Esta constancia es la de esa eleccin
definitiva, que concentra el doble valor de la funcin flica. Tiene ante todo, por consiguiente, un valor positivo, el del goce flico, del ejerc icio de
una potencia.

118

35. En la prctica uno no es tan formali sta, pero nos parece til aclarar, mediante ejemplos, qu quiere decir <l>(x). Sobre Dora, cf supra, pgs. 105-6.
36. Cf S. Freud, Inhibition, symptme ... , op. cit., pg. 27. Vase tambin supra, captulo 1, pg. 38 sq., y captulo 111, pg. 86.
37. En esa particin, la perversin debe ponerse del mismo lado que la neurosis, el de la inscripcin en la funcin flica, pero con moda lidades diferentes.

119

Valor negativo de la funcin flica: castracin y renuncias


El valor negativo es el de la eleccin correlativa de la castracin, que es
una castracin o privacin de goce, operacin real 4 que va mucho ms

38. Adems del sentido jurdico del trmino, Lacan se remite a los gramticos
Damourette y . Pichon, Des mots a la pense, Pars, d'Artrey, 1911-1940, vol.
' , captulo "La forclusion", pg. 172: "Esos instrumentos forclusivos (no, basta,
11unca, jams) tienen la funcin de expulsar lo que expresan fuera del campo de lo
que se percibe como real o realizable". Cf. S. Aparicio, "La forclusion, prhistoire
d' un concept", en Ornicar? n 28, Pars, Navarin, 1984, pg. 83, y supra, captulo
11 , pg. 50, nota 13, y pg. 69, nota 73.
39. Cf J. Lacan, "Subversion du sujet. .. ", op. cit., pg. 22, donde dice que esta
p:irte del cuerpo "concentra en s lo ms ntimo del autoerotismo".
40. J. Lacan, Le Sminaire. Livre XVll ... , op. cit., pg. 149. No hemos comen1,1do aqu en ck1::ill<: los ::iq tccedentes del falo en la enseanza de Lacan, antes de
q11c hi cier::i con {- 1 1:1 f11111:i(>n f6 1i ca en la dcada ele 1970. J.-A. Miller estudi y re1011sti1 uy l'Sa 1rnyr11oi 111 r 11 ~ 11 -: urso in ~ dito f,"Orie11tatio11 lacaHie1me, d ictado en

J.

LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS

FUNCIN FLICA, FUNCIN SNTOMA

all de su figuracin imaginaria por la amenaza o la envidia, en el recuerdo del sujeto. Este valor negativo se debe ante todo a que elegir inscribirse
en la funcin flica equivale, como vimos en el captulo I, al reconocimiento inconsciente del "no hay relacin sexual". As, el fa lo es el nico significado41 del goce en el lenguaje. Lo cual quiere decir que, cuando se trata de
goce, su significacin se evoca inconscientemente. Ahora bien, lo que surge es en lo fundamental un "no es eso" ,42 que distingue el goce obtenido,
flico, decepcionante, del esperado, que sera el de la relacin sexua l, de la
que el ser hablante, exiliado, conserva algo as como cierta nostalgia, hacia la que siente una vaga asp iracin y que recibe como un llamado venido
de otra parte. Tal vez sea la huella de la renuncia al incesto materno. En
otras palabras, la eleccin de la funcin flica implica que el goce slo se
signifique flicamente. Es una renuncia. Esto no quiere decir que el sujeto

no experimente otros goces, pero en el momento en que quiere decirlos,


significarlos, pasarlos por el lenguaje, ya no queda ms que la significacin
flica que es reductora. Todo lo que puede decirse del goce pasa por el filtro flico, que lo negativa con respecto a otro goce que no existe: el de la
relacin sexual.
Sobre el valor negativo de la funcin flica ,tambin puede decirse que
es interno a la funcin misma. La funcin flica <P(_) es idntica a la funcin castracin. Por lo tanto, <P(x) puede leerse tanto "x es flico" como
"x est castrado", porque "estar castrado" no es lo contrario de "ser flico". Falo y castracin estn estrechamente ligados. Pero el falo no es el rgano. Inscribirse en la funcin flica implica un anudamiento entre goce y
castracin, legible, descifrable en el sntoma del sujeto, como lo vernos en
el ejemplo de Dora, pero tambin en cualquier neurosis. El neurtico goza
a partir de, con y de su castracin. En ello radica la neurosis, apoyada en
el padre al que la castracin se refiere como agente. Cmo goza un sujeto
de su castracin? Puede modificarse ese goce? Eso es lo que se pone en
juego en un anlisis, que implica partir de l sntoma del sujeto.

120

el Departamento de Psicoanlisis de la Universidad de Pars VI II, al que asistimos.


Lo que puede mencionarse aqu es, en efecto, lo que hay de nuevo. El "antiguo"
falo simblico que encontramos, por ejemplo, en "Subversion du sujet et dialectique du dsir dans l'inconscient freudien" (crits, pgs. 822-823), se conserva implcitamente. Ese falo simblico, cuya notacin es<!> y calificado de "significante
del goce", era el smbolo del sacrificio de goce del que hablamos aqu, en el momento del complejo de castracin (sacrificio del incesto y el autoerotismo). Al mismo tiempo, era el soporte de un punto de falta en el sujeto, falta-de-ser, falta-de-tener, en el principio universal del deseo. Presentaba por lo tanto el lazo entre goce
prohibido, o sacrificio del goce por el sujeto, y deseo, fa lta res ultante de ello. Pero,
aun si tena un valor positivo de smbolo, se mantena en el registro simblico y no
representaba el ejercicio efectivo y real de un goce articulado con el sntoma, como
lo hace la funcin flica de la dcada de 1970. As, la significacin de la frmula
de la sexuacin, ('v'x<I>(x)) del lado hombre es: "Todo el goce sex ual de un hombre se inscribe en la funcin flica" y puede, por ejemplo, asumir el valor sintomtico de un obstcu lo a la rel acin con una muj er.
El falo simblico, por su parte, puede ejemplificarse con el valor absoluto atribuido a l deseo por el su jeto en ciertos actos, como el de la joven homosexual de
Freud que se arroja desde un puente frente a su padre, para mostrarle qu es el deseo verdadero por una mujer, algo del orden del amor corts por la Dama (cf. Le
Sminaire. Livre 1\1, op. cit., pg. 128). En cuanto al falo imaginario - ya hemos hablado de ello-, es la representacin imaginada del falo, marcada por el significante, por lo tanto, completamente diferente de la del rgano caracterizado por la detumescencia. Imagen eternamente erecta y cortada del cuerpo, como se ve en los
graffiti, slo es posible gracias al lenguaje y la estructura diferencial del significante. Esta imagen funciona tambin como significante del deseo, presente en el inconsciente del varn con el aspecto, a menudo, de la girl-phallus.
41. Cf. J. Lacan, Le Sminaire. Livre XIX, op. cit., clase del 8 de diciembre de
1971.
42. Cf. J. Lacan, Le Sminaire. Livre XX, op . cit., pg. 101.

121

LA FUNCIN SNTOMA

Llamaremos funciones 43 de goce las loca lizaciones del goce que son
posibles para un sujeto. Como el goce es rea l, esas localizaciones se establecen mediante determinaciones simblicas, imaginarias o ms complej:.is, que implican la trada de lo real, lo simblico y lo imaginario. La multiplicidad de las combinaciones posibles indujo a Lacan a hablar de esas
determinac iones en trminos de anudamiento entre aquellos tres registros,
y a utilizar los nudos borromeos, con cambiante xito. Ciertas funciones
de goce son universales, como la flica o las teoras sexuales infantiles tpicas, rese11adas por Freud. Otras son singulares, como el fantasma, aun
cuando su variedad no sea tan grande, o como los sntomas e incluso el
snthoma. 44
As, el fantasma es una funcin de goce, articulada con lo real y lo imaginario. Su carcter imaginario es fcil de captar, porque tiene un extremo
consc iente, la fantasa, que se presenta en la forma de representaciones o
!'SCe nas, en especial en el momento de la masturbacin o el acto sexual.

43. Aunque utilicemos el mismo trmino "funcin", muy polismico, no lo


o nf unclimos, en "funcin de goce", con la funcin proposicional o la funcin ma11 111 :1 ica. Pero puede suceder, como se da en la funcin flica, que una funcin de
j',ilCt se forma 1ice si111pl n11t11rc con la funcin proposicional ele Frege.
'14 . C{ h1 dcfini,i11 dt'I ~ 111lto111:i en el ca ptulo 11 , pg. 51 sq.

122

LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS

FUNCIN FLICA, FUNCIN SNTOMA

123

Una mujer se imagina que su pareja hace el amor con otra, un hombre heterosexual se ve golpeado y humillado, una mujer homosexual imagina
que el padre de su amiga las espa, etc. El carcter real del fantasma reside
en el hecho de que causa el goce, sexual pero tambin "mental", dado que
puede erotizar el pensamiento, especialmente en la neurosis obsesiva. Causa tambin el goce en su forma de sufrimiento, al proponer la matriz de
ciertos comportamientos repetitivos y de sntomas. Freud expuso su naturaleza de "anillo intermedio" 45 entre la fijacin libidinal infantil y el sntoma. En el caso de Dora, la afona tiene una matriz fantasmtica que es la
relacin sexual oral con una mujer, la seora K. Freud encuentra su huella
infantil en un recuerdo en que ella se chupa el pulgar mientras le tira de la
oreja a su hermano mayor, lo cual podra corresponder a un fantasma oral
precoz. 46 Ante cada funcin de goce, debemos preguntarnos cul es su estructura. Para Freud, la del fantasma es una frase fija, como "pegan a un
nio". 47 Para Lacan, es la de una relacin del sujeto con el objeto a. 48 El
elemento constante, ineliminable del fantasma, es ese objeto que condensa
el goce y causa el deseo: 49 la otra mujer por la cual la histrica se priva, la
mirada que flota sobre la escena de los golpes, el objeto oral en la escena
infantil de Dora, etc.
El sntoma neurtico es tambin una funcin de goce. Como hemos visto,so es un compromiso entre la exigencia de satisfaccin de la pulsin y la
represin. Una definicin elegante de Lacan es la siguiente: "Defino el sntoma por la manera en que cada uno goza del inconsciente en tanto ste lo
determina" .51 El sntoma, por lo tanto, es una funcin de goce articulada
con el inconsciente, es decir, con la lengua y sus equvocos, y por consiguiente con lo simblico. En el caso de Dora, el significante equvoco unvermogend es la determinacin inconsciente del sntoma, traducido en goce corporal. Pero el sntoma no es forzosamente una conversin corporal.
Puede ser infiltracin de goce en el pensamiento, en el obsesivo, o angustia
localizada en un objeto en la fobia. Puede ser la repeticin que asedia la
neurosis de fracaso o el acto fallido que sorprende. Engloba las relaciones

del sujeto con sus allegados, su pareja sexual, sus colegas, su jefe. La funcin de goce del sntoma abarca el vasto campo de las conductas humanas,
solitarias o sociales. De all su importancia y la complejidad de su estructura.
Hemos visto que tambin se poda hablar de sntoma en la psicosis. En
primer lugar por su vertiente patolgica: lo rechazado, forcluido de lo simblico, vuelve como goce en lo real, 52 en modalidades diversas, voces, alucinaciones, delirio, etc. Pero tambi n definimos el snthorna como un tipo
particular de sntoma que anuda lo real, lo simblico y lo ima ginario en
todas las estructuras clnicas: neurosis, psicosis o perversin.
En la neurosis, el snthoma, como todo sntoma, se articula con el
Nombre-del-Padre y refuerza, suple al padre como agente de la castracin.
En consecuencia, est siempre articulado con la funcin flica pero, contrariamente a ella, que es universal, es una funcin de goce singular. Su
matriz es el fantasma fundamental del sujeto, y sostiene las relaciones ms
importantes de ste con los otros. Lacan afirm incluso que para un hombre, una mujer es un sntoma. 53 El snthoma se percibe con la mayor claridad al final del anlisis, cuando, desenmaraado, el cifrado inconsciente
deja ver su esqueleto fijo. En ese momento se ve que es inamovible, porque
se trata del a nudamiento mnimo que mantiene unid as las cosas. El sujeto
ya no lo padece, se "identifica con su sntoma".5 4
En la psicosis, el snthorna tiene mucho ms importancia porque la castracin no pone una barrera al goce. El sujeto no puede apoyarse ni sobre
el Nombre-del-Padre ni so bre la funcin flica para construirlo. La loca lizacin del goce exige, entonces, un a intervencin completamente singular.
A menudo, el snt horna tiene races inconscientes, corno en la neurosis, y
determinaciones simblicas familiares. Pero tambin podra prescindir del
inconsciente. sa es la tesis que sostiene Lacan con.respecto a Joyce, qui en
se habra "desabona do del inconsciente" 55 y cuyo snthoma sera una pura construccin progresiva sobre la lengua, culminada en Finnegans Wake.
El snthoma de Joyce sera el efecto traumtico del encuentro del goce y el

45. S. Freud, lntroduction a la psychanalyse, op. cit., pg. 351.


46. S. Frcud, "Fragment d' une analyse d'hystrie ... ", op. cit., pg. 37.
47. S. Freud, "Un enfant est battu" (1919), en Nvrose, psychose et perversion,
op. cit., pg. 219 [trad uccin castellana: "Pegan a un nio. Contribucin al conocimiento de la gnes is de las perversiones sexuales", en OC, vol. 17, 1979].
48. La escribe 'b Oa. Cf. supra, captulo 11, pg. 159, nota 40.
49. La can lo llam objeto causa del deseo y luego objeto plus de gozar. Cf captulo 11, pg. 58 sq., y captulo 1, pg. 36 sq.
50. Cf su pra, captulo 11, pg. 52 sq.
51. J. Lacan, Le Sminaire. Livre XXII, op. cit., Ornicar? n 4, octubre de 1975,
clase del 18 de febrero de 1975, pg. 106.

52. Cf J. Lacan, "Rponse au commentaire de Jean Hyppolite sur la Vernei1111ng de Freud" (1954), en crits, op. cit., pg. 388: "Lo que no sali a la lu z de
lo simblico, aparece en lo real" [traduccin castellana: "Respuesta al comentario
de Jean Hyppolite sobre la Verneinung de Freud'', en Escritos 1].
53 . J. Lacan, Le Sminaire. Livre XXII, op. cit., Ornicar? n 3, mayo de 1975,
1 Ja se del 21 de enero de 1975, pg. 108.
54. J. Lacan, Le Sminaire. Livre XXIV. L'insu que sait de !'une bvue s'aile a
111011rre, Ornicar? n 12-13, diciembre de 1977, clase del 18 de noviembre de
l '>76, p;J g. 6.
SS. J. l .:i<.:n n, "joy1 I' J ~y mpt 6 111c 1", en J. Aubcrt (comp.), ]oyce avec La can,
1 '11 11 ~, Nov:1ri11, l 'JH'l, p11g JI,

124

125

LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS

FUNCIN FLICA, FUNCIN SNTOMA

lenguaje -lo cual vale para cualquier sujeto-, pero elevado a la dimensin
del arte. Se trata, sin duda, de un caso tan extremo como excepcional. Para Lacan, encarnaba la estructura misma del snthoma, 56 en cuanto suple
la forclusin del Nombre-del-Padre en la psicosis. Joyce demostraba que se
puede prescindir del Nombre-del-Padre sin ser loco, aunque de estructura
psictica, con la condicin de construir un snthoma que se sostenga. A la
inversa, el Nombre-del-Padre, con lo que lo condiciona, el padre como
agente de la castracin, no sera sino una forma de snthoma, por cierto
muy expandido porque engloba los campos de la neurosis y la perversin.
La clnica lacaniana del snthoma -o del sntoma tomado en este sentidoabre por lo tanto perspectivas de futuro prometedoras en una poca en
que el papel del padre en la familia est muy menguado.
Lacan procuraba formalizar la estructura del snthoma con el nudo borromeo. Pero en un comienzo apel a ste para descomponer una frase
compleja.5 7 Esto, unido al hecho de que la funcin flica se escribe con la
funcin proposicional, nos dio la idea de que esta ltima funcin (o frase
con agujeros) podra permitir escribir otras funciones de goce: sntomas,
delirios o ciertas formas del snthoma psictico o neurtico. Si nos inspiramos en la definicin de la funcin dada por Frege, por qu no considerar el snthoma, en efecto, como el "elemento constante" que debe deducirse del "conjunto de las relaciones" 58 existentes en la vida de un sujeto?
Relaciones con los otros, con las cosas, con las ideas. Relaciones sostenidas por el sujeto, vale decir, lazos sociales creados por l o tejidos a su alrededor.
As, hemos estudiado el caso del seor A. 59 y mostrado que el snthoma
psictico que lo haba estabilizado durante ms de veinte aos poda escribirse con la frase con agujeros "un hijo (x) es amado por un padre (y)".
En el mismo sentido, estudiamos otros tres ejemplos: el delirio de Schreber, el sntoma neurtico construido a partir del fantasma freudiano "pegan a un nio" y el caso de Maria. Damos aqu el nombre de "funcin sntoma" a esta formalizacin del sntoma o el snthoma por una funcin

proposicional. Su ventaja reside en la simplicidad. No creemos, sin embargo, que sea generalizable a todos los casos.

56. Ibid., pg. 28.


57. J. Lacan, Le Snnaire. Livre

XX, op. cit., pg. 114: "Por qu recurr otrora al nudo borromeo? Para traducir la frmula te demando -qu? - rechazar
-qu? -lo que te ofrezco -por qu? -porque no es eso; ya saben qu es eso, es el
objeto a. El obj eto a no es ningn ser. El objeto a es lo que supone de vaco una
demanda, en la que slo al situarla mediante la metonimia, vale decir, mediante l::i
pura continuidad asegurada desde el comienzo hasta el final de la frase, podemos
imaginar qu pasa con un deseo que ningn ser sostiene".
58. G. Frege, Logique et fondements des mathmatiques ... , op. cit., pg. 11
59. Cf supra, captulo n, pg. 50 sq.

El delfrio de Schreber
El presidente Schreber es el autor de las Memorias de un enfermo nervioso, que public en 1903 porque las supona tiles para la ciencia y la
religin. En ellas expone su "transformacin en mujer", que ofrece al examen de las "autoridades competentes" .6 Freud coment esta obra en
1911. 61 Lacan hizo de ella el tema de un seminario en 1955, que condens en sus Escritos en 1958. 62 En referencia a Schreber, Lacan cre el concepto del "empuje-a-la-mujer", cuyo contenido es el de una feminizacin
forzada. Este concepto es esencial para la sexuacin en la psicosis. El delirio de Schreber se presta a una escritura mediante la frase con agujeros.
Partamos de la idea de que lo que especifica la paranoia es el hecho de
identificar el goce en el lugar del Otro. 63 "Identificar el goce" significa correlacionarlo con un significante, aqu "la" mujer; "en el lugar del Otro" .
quiere decir que es el Otro quien goza del sujeto, a iniciativa de ste. Podernos escribir entonces una funcin de goce de dos variables, "x" e "y":
"ser el (x) que falta al goce del Otro, (y)"; la idea bsica, el elemento invariante, es en efecto que el Otro del goce carece de algo. El sujeto se inscribe como el objeto de ese goce por medio de la variable "x", que asume valores diferentes. El Otro del goce, en "y", es sustituido, en orden
cronolgico, por la madre, los hombres, Dios. El objeto "x" de esa falta
del Otro gozador es sustituido correlativamente por el falo, la mujer y luego una vez ms la mujer. As, tendremos sucesivamente varias escrituras
de "ser el (x) que falta al goce del Otro, (y)": "Ser el falo que falta a la

60. D. P. Schreber, Mmoires d'un nvropathe, op. cit., pg. 9.


61. S. Freud, "Remarques psychana lytiques sur l'autobiographie d'un cas de
pa ranoia (Dementia paranoides) (Le Prsident Schreber)" (1911 ), en Cinq psycha11alyses, op. cit. [traduccin castellana: "Puntua lizaciones psicoanalticas sobre un
caso de paranoia (Dementia paranoides) descrito autobiogrficamente", en OC,
vol. 12, 1980].
62. J. Lacan, Le Sminaire. Livre 111, OfJ . cit., y "D'une question prliminain; ... ", op. cit. En J.-Cl. Maleval, Logique du dlire, Pars, Masson, 1996 [traduci:i n castellana: Lgica del delirio, Barcelona, Ediciones del Serbal, 1998], se eni.."O ntrar un comentario pormenorizado sobre el concepto de delirio, especialmente
n Schreber.
63 . Cf J. La can, " Prsentation des Mmoires du prsident Schreber en traduc1io n fr a nc_:aisc " ( 1966), cn O micar? n 38, Pars, Navarin, 1986, pg. 7. Para "el
O tro del goi:c" \ ' ll l,1 P'k o ... is, e( s11pra, captulo 1, pgs. 32-3, captulo 11 , pg. 51,
11 0 1:i 16, l' i11//'i1 , 1 111i11d 11 V, il" I'.' 15'1 -5.

127

LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS

FUNCIN FLICA, FUNCIN SNTOMA

madre"; "ser la mujer que falta a los hombres"; "ser la mujer que falta a
Dios". En efecto, como los hombres y el falo estn marcados por una imposibilidad a causa de la forclusin de la significacin flica, slo la ltima
escritura corresponde a cierta estabilizacin del estado de Schreber, a una
consumacin del proceso delirante. 64 Las dos primeras escrituras corresponden a estados transitorios del delirio.

ril, corriente en la histeria, que es sostenida por la identificacin con el varn golpeado.
Freud reconstruye este fantasma, que tiene una larga historia, en tres
fases. stas se formulan en tres frases, asociadas a tres escenas. La primera es sdica, y se presenta como un recuerdo muy antiguo. "El padre golpea al nio" o "el padre golpea al nio que yo odio" (en general, un hermano o una hermana menores). Hay una secuela sobreentendida, "slo
me ama a m". La segunda nunca se rememora: est reprimida y se reconstruye en el anlisis. Es la ms importante, porque estructura el sntoma:
"El padre me pega". Tiene un carcter masoquista. La tercera es la formulada por el sujeto: "Pegan a un nio" o "un nio es golpeado". La persona que pega es un adulto indeterminado, el nio golpeado es casi siempre
un varn annimo. Est acompaada por una intensa excitacin sexual,
de naturaleza masoquista, aunque su formulacin sea sdica.
No haremos aqu un comentario detallado de ese fantasma y los enigmas que suscita. Nos interesa el hecho de que su segunda fase pueda estructurar un sntoma esencial, e incluso el snthorna de cierta cantidad de
mujeres. Comprobamos, a continuacin, que puede escribirse con una frase con agujeros: "(x) es golpeado por (y)". El lugar de la variable "x" es el
del sujeto. Lo ocupan sucesivamente "el nio que yo odio", el sujeto corno
"nia" y un varn annimo. El lugar de la variable "y" es el del padre y
luego el de un sustituto annimo de ste, un "pegan".
En esta funcin sntoma, "(x) es golpeado por (y)", se verifica que en la
neurosis el sntoma se articula con el padre. Segn Freud, este fantasma es
una "cicatriz" del complejo de Edipo, y se deduce de la ligazn incestuosa
con el padre: "Ser golpeado" vale de hecho por "ser amado" genitalmente, al comienzo de la segunda fase de la construccin del fantasma. La conciencia de culpa, ligada a la instancia que a posteriori Freud denominar
supery, causa la represin y el desplazamiento de "amar" a "pegar/golpear". Lacan insisti en la puesta en escena de la castracin: la ley del
Nombre-del-Padre "afecta" al sujeto. 67 En ese fantasma, el padre es a la
vez gozador y castrador. Eso lo caracteriza como agente de la castracin.
Esta articulacin faltaba en la funcin sntoma del seor A., "un hijo (x)
es amado por un padre (y)'', aunque el padre apareciera en ella. Tampoco
encontrbamos all los meandros del discurso y las inversiones de trminos
producidas por la represin. En el inconsciente del sujeto para quien funciona "x es golpeado por y", "golpear" tiene las significaciones de "amar
genitalmente" y "castrar". La funcin flica <!>(_), entonces, puede articul::irse con esta funcin sntoma y signar la neurosis. "Golpear", en efecto,

126

Pegan a un nio"
El fantasma "pegan a un nii'io" se presenta como una fantasa excitan. te o masturbatoria a veces compulsiva, cuya gnesis se remonta a la primera infancia (cinco o seis aos, dice Freud). Freud lo estudia sobre todo
en la mujer neurtica, en su artculo de 1919. 65 Existe incluso la posibilidad de que su hija Anna haya sido una de las pacientes de las que habla.
Ahora bien, ese fantasma puede convertirse para algunos sujetos -no para
todos- en el fantasma fundamental y entrar en la lgica de su vida. Estructura entonces su conducta de una manera masoquista. En efecto, una
fase anterior masoquista y reprimida de ese fantasma, "ser ella misma golpeada por el padre", se convierte en un verdadero sntoma. Para esas mujeres, "ser golpeada por el padre" es la matriz de un sntoma difcil de
modificar por el anlisis. "Algunos seres humanos que llevan en s ese fantasma dan muestras de una sensibilidad y una susceptibilidad particulares
con respecto a personas que pueden incorporar a la serie paterna; se dejan
ofender fcilmente por ellas y de ese modo procuran la realizacin de la
situacin fantasmizada, a saber, que el padre les pega, para su gran desdicha'', dice Freud. 66 La inercia de ese sntoma tiene por lo menos tres razones. La primera es la satisfaccin ligada al fantasma que es su matriz. La
segunda radica en que funda una posicin muy slida, la de un objeto
maltratado por sustitutos paternos. Esta posicin prolonga indefinidamente el Edipo y puede acoplarse a ciertos fantasmas masculinos sdicos.
De ese modo, puede fundar una posicin sexuada "femenina" con un partenaire adecuado. Para una mujer resulta a veces ms fcil localizar as la
femineidad que afrontar el vaco incmodo de la alteridad que ella implica. Adems, ese sntoma sustituye la ausencia de la relacin sexual. Pese al
sufrimiento que oculta, permite creer en ella. A menos que sea justamente
a causa de ese sufrimiento, del que sabemos que es una forma de goce. La
tercera razn es que ese sntoma es compatible con una identificacin vi-

64. Llamado por Lacan "metfora delirante"; cf. "D'une question prliminai re . .. ", op. cit., pg. 577, e infra, captulo vm, pg. 220.
65. S. Freud, "Un enfant est battu", op. cit., pg. 219.
66. Ibid., pg. 235. Las bastardillas son nuestras.

67. C(. .J.-/\ . rvtill n, " l) u sy mpto me au fantasme et retour", op. cit., que locol:i d .1M' d1I 1 ~ d1 di 1.i( 111brc de 1982.

lll(' nt :i e n

128

FUNCIN FLICA, FUNCIN SNTOMA

LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS

es un significante que representa a ese sujeto, y podemos escribir <f>(golpear). Volvemos a encontrar el doble valor, positivo, de goce, y negativo,
de castracin, de la funcin <f>(_).

El caso Maria: un destino, una frase68


Si permite escribir el destino del sujeto a travs de distintas vicisitudes
de su vida, la frase con agujeros es entonces una escritura del snthoma y
una funcin sntoma en el sentido en que lo definimos anteriormente. Damos aqu un ejemplo particularmente sobrecogedor, tomado de una presentacin clnica en el hospital. En esas presentaciones, la vida del sujeto
se describe de cabo a rabo, en un tiempo bastante breve y un nico encuentro con el psicoanalista. De ello se deduce un efecto de precipitado, de
condensacin, de relieve muy peculiar de este ejercicio, que favorece una
formalizacin espontnea del discurso del paciente. Maria, una mujer joven de alrededor de treinta y cinco aos, estaba internada desde haca una
semana, con alucinaciones verbales y una angustia aguda, sin que se entendiera bien la razn de esa crisis. Era su segunda internacin; la primera se
remontaba a diez aos antes. Reconstruimos as el hilo de los acontecimientos y de su historia.

La expoliacin originaria
La entrevista con Maria puso muy pronto en evidencia que "tener una
casa" era algo esencial para ella. La historia comienza a ntes de su nacimiento. Sus abuelos, tanto los paternos como los maternos, eran ricos propietarios de tierras. Sus padres, que eran hijos menores, fu eron privados, por razones diferentes, de la herencia que les corresponda, en beneficio de sus
hermanos y hermanas mayores. De tal modo, tanto uno como la otra quedaron despojados de su herencia legtima y fueron, por lo tanto, pobres. Por
otra parte, sometidos a su destino, no protestaron nunca contra esa expoliacin; al contrario, vivieron en armona con la parte rica ele su familia. La
madrina ele Maria fue la hermana mayor de su madre, que haba heredado
la propiedad familiar. Desde su ms tierna infancia, Maria fue consciente de
esa injusticia fundamental de la que sus padres eran vctimas pasivas y consintientes. Dedujo de ello que en la vida no haba nada ms importante que
tener casa propia y bienes. Sus padres, desde luego, trabajaban como agricultores en las tierras de los otros. Eran "pobres y honrados".

68. Tomado de una ponencia presentada en las "Journes d' Automn e el e


l'ECF", en noviembre ele 1997. Cf G. More!, "Le symptome en une phra se '', en La
Cause freudienne n 39, Pars, Seuil, 1998, pgs. 102-107.

129

Ferocidad
A los trece aos, Maria deja la escuela porque la mandan a trabajar como criada con la parte rica de la familia: "Soy de una familia pobre pero
honrada. Pap nos cri para que furamos tiles a todo el mundo", dice.
En este caso, por un efecto de redoblamiento, la entregan corno sirvienta a
quienes ya haban despojado a sus padres y toma as el lugar de un bien,
un objeto sustrado por segunda vez a ellos. Se convierte entonces en la
deuda viviente del Otro expoliador con respecto a sus progenitores. Pero
as como sus padres afectados no se quejan del abuso, ese Otro expoliador
tampoco quiere saber nada de l: negativa recproca de saber, del orden de
la forclusin. Maria es a la vez su memoria y su prueba encarnadas. En ese
momento, se vuelve "feroz". Es la pubertad y empiezan a circular chismes
sobre ella, cuando en real idad slo piensa en el trabajo. Maria interpreta
las miradas, los silencios, entiende las alusiones, sospecha de los gestos
equvocos de los varones, los hombres. Los basurea, trata de matar a uno
con una horca, se pelea con otro. La invade entonces esa "ferocidad" que
no va a abandonarla.

Su matrimonio con el "seor"


De joven, conoce a su futuro marido, que la seduce con una apariencia de holgura, incluso financiera. La pasea en taxi, se jacta del lugar
donde vive. Se casan y ella lo sig ue. Termina como una inmigrante, en un
inquilinato obrero [coure] en que se amontonan sin disponer de una verdadera intimidad. Las cosas no le van muy bien y slo tiene una idea: trabajar y ahorrar para comprar una casa. Decide lograrlo a cualquier precio pero ser a la vez "irreprochable", como su padre. Tiene dos hijos, una
mujer y un varn. La entristece tener una hija. En efecto, para ella "varn
= felicidad= tener", mientras que "nia =desdicha= privacin". Talcomo dice, "no hay que mezclar el agua y el aceite".,_ En efecto, vive en un
mundo clasificado por oposiciones binarias significantes no dialectizadas:
el agua y el aceite; los seores y las seoras; los ricos y los pobres; los desho nestos y los irreprochables; los dichosos y los desdichados, etc. Para
dialectizar estas oposiciones, sera necesario que por ellas circulara una
fa lta que las hiciera ambiguas, una falta que hiciese que una nia pudiera
se r en parte un varn, que un pobre se transformara en deshonesto a causa de su misma pobreza, que un mantel sirviera de repasador en caso de
neces idad ... Una falta semejante slo puede funcionar en el sujeto si cir-

~o m o

En el origin nl, 11 1111N y torchons, ma ntel es y paos de cocina -repasaclores,


se di ce l'll 111 /\1 g1111i11,1 n~ p cc riv<1m c nrc (n. del t.).

130

LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS

FUNCIN FLICA, FUNCIN SNTOMA

cula gracias a un significante especial, cuya ausencia significa la presencia


y cuya presencia evoca la ausencia. El falo es un significante de esas caractersticas, por ejemplo en su evocacin a travs de la anatoma: tener el
pene implica temer dejar de tenerlo; no tenerlo genera la nostalgia de haberlo tenido antao. se es tambin el valor a la vez positivo y negativo
de la funcin flica: funcin castracin, negativa, pero tambin funcin
de goce extrada de la castracin misma y por lo tanto positiva. En el caso de Maria, la carencia de dialctica debida a la forclusin de la funcin
flica es patente en la rigidez de las clasificaciones binarias pero tambin,
como vamos a ver, en el derrumbe que se produce cuando sus "haberes"
son amenazados.

cundo". 69 Dijimos que su causa era misteriosa. Se revel, sin embargo, al


final de nuestra entrevista, en la lgica de sta. "La vida es un sacrificio",
me deca Maria. "Comprarnos una casa, que con todo es un sacrificio."
Cuando empez a contarme las privaciones que sufran ella y su familia, le
pregunt si tena un problema financiero. En ese momento, con una reticencia que podra habernos parecido tan desproporcionada corno arbitraria si no hubiramos captado la lgica de su caso, me confes que la haban llamado del banco por un descubierto: el "seor" haba dejado en
cero la cuenta de la que se debitaba el crdito de la casa. Inmediatamente,
reaparecieron el eco del pensamiento y las voces que le hacan reproches,
Maria empez a "ir de un lado para el otro" y fue internada. El agujero en
la cuenta bancaria, que pona en riesgo el reembolso del crdito de la casa,
tena para ella un valor real, no dialectizable, como el accidente sufrido
diez aos antes por el nico bien que tena en esos momentos, su hijo.

Comprar una casa


La primera crisis sobreviene cuando ella est a punto ele tener los ahorros necesarios para comprar una casa. En ese momento tiene la sensacin
de tender sola hacia su ideal. Su marido, a quien slo puede llamar el "seor'', es para ella un perseguidor. Al parecer, esta situacin tom forma al
nacer el hijo, cuando el marido expres dudas, insoportables para ella, sobre su patern idad. La catstrofe se produce durante las vacaciones: el hijo,
que est a su cuidado, es atropellado por un auto. Bien atendido, no tendr secuelas de las fracturas que sufre en ese momento. Pero el golpe recibido por quien por entonces es su nico bien deses tabiliza gravemente a
Maria, que se siente culpable y atacada en su sentimiento de ser irreprochable. De nuevo, como cuando tena catorce aos, advierte que la tratan
de loca, irresponsable. Sigue trabajando, sin embargo, y un da en que las
cosas no marchan en lo de su empleador, un mdico, escucha a la hija de
ste decir: "Djala, pap, est loca!" Maria vuelve a su casa, toma el revlver de su marido y se pega un tiro en el corazn. Afortunadamente, falla por poco y es internada por primera vez.
Se repone y vuelve al trabajo, siempre con el objetivo de comprar la casa. Cuando termina de reunir el dinero, muere su padre. Para ella es un
verdadero hroe: pobre y honrado, cri once hijos. Maria quiere reparar la
injusticia que cometieron con l: nunca tuvo casa propia. Decide pagarle
una tumba y exige a sus hermanos y hermanas que tambin hagan su
aporte. Esto demorar la compra de la casa, pero restablecer su sentimiento de ser irreprochable, perjudicado por el accidente del hijo. La expoliacin de la que su padre fue vctima est reparada: l ya tiene su casa.
Algunos aos despus, ella compra una casa en la que vive a crdito,
dispuesta a matarse trabajando para pagar las cuotas mensuales. Est al
servicio de seis familias, tiene "seis casas" ms la suya: "siete casas", por
lo tanto. Se desencadena entonces, diez aos despus del accidente del hi jo, el momento actual de eclosin de su psicosis, seg und o "momento fe.

131

Escritura de la funcin sntoma


No hay en el desarrollo de este relato, desde luego reordenado a partir de la entrevista, algo as como una frmula que se desprende y presenta
la ley de las estabilizaciones sucesivas del sujeto, as como la razn de los
momentos fecundos de su psicosis? La escribiramos as, con una frase con
tres agujeros y por lo tanto tres variables: "Ser el (x) que presta servicio a
(y) para recuperar un bien (z)".
Su historia puede leerse entonces segn los valores sucesivos dados a x,
y, z.
Ante todo, ella es la hija (x) que presta servicio a sus padres (y), para
recuperar un bien, idntico a s misma como irreprochable (z). Este equilibrio se rompe cuando se toca su bien, a saber, ell;:i misma, y la "dan" a la
parte rica de la familia.
Tenemos entonces un segundo perodo, ms difcil, pero en el que se
mantiene varios aos: ella es la sirvienta (x) que presta servicio a la parte
rica de la familia (y) para recuperar un bien, dinero para sus padres (z).

69. Expresin utilizada por]. Lacan para denominar las reactivaciones de los
procesos psicticos en una psicosis ya desatada. Los "puntos fecundos" de la psicos is se definen como "los momentos de la evolucin en que se genera el delirio"
l' n la tesis de doctorado de medicina de]. Lacan, De la psychose paranoiaque dans
~es rapports avec la personnalit (1932), Pars, Seuil, 1975, pg. 107 [traduccin
l:lstellana: De la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad, seguido
dr Primeros escrit os sobre la paranoia, Mxico, Siglo XXI, 1976]; la expresin
" mo mcnro fecund o" :1parccc en "Propos sur la causalit psychique" (1946), en
l\a its, O/J . cit. , p:;. 180 l1r:idu cci n castellana : "Acerca de la ca usa lidad psqui1 , 1", (' ll J:saitus I J.

133

LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS

FUNCIN FLICA, FUNCIN SNTOMA

Su matrimonio, tal como Maria lo describe, puede escrib irse as: ella es
la esposa (x), que presta servicio al "seor" (y) para recuperar un bien, un
hijo (z). Esta posicin se desestabilizar cuando se produzca el accidente
del hijo, seguido de la primera internacin de Maria.
Paralelamente, su posicin en la existencia puede escribirse: ella es la
sirvienta (x), al servicio de siete familias (y), para recuperar una casa para
s e incluso una tumba para su padre (z). La segunda crisis se explica por
el hecho de que la casa est en peligro debido al agujero en la cuenta bancaria causado por el marido.
Comprobamos que en "x" se suceden los valores tomados por Maria
como objeto del goce del Otro; que en "y" se alinean diferentes figuras
ambiguas, protectoras pero perseguidoras y expoliadoras; que en "z" se sitan sus haberes (ella como hija, el hijo, la casa, el dinero ... ). Lo que desestabiliza al sujeto y hace surgir con vigor los fenmenos psicticos es claramente el golpe dado, ya sea por otro, ya por el destino, a lo que se ubica
como su haber, como su bien, en "z". Ese punto, como lo hemos visto, est fuera del alcance de cualquier dialctica posible para el sujeto, a causa
de la forclusin de la castracin y la funcin flica .
Esta funcin sntoma, que se puede deducir de la nica entrevista con
Maria, demuestra entonces carecer de superposiciones, de cruces posibles
con la funcin universal de la castracin, la funcin flica. En los casos de
neurosis, en cambio, se encuentra ese cruce por medio de la relacin con el
padre, inscripta en el sntoma. Lo vimos con "pegan a un nio". Es muy
visible en la histeria, en la cual el sntoma, de una manera siempre peculiar
del sujeto, denuncia sin embargo de un modo general y caracterstico de
ese tipo clnico la impotencia y la castracin paternas. (Cf el caso Dora.) 70
En el caso de Maria, aparece la doble funcin del sntoma: por una
parte, ste marca su sometimiento a un partenaire siempre ambiguo, protector pero abusivo, marido pero perseguidor, etc. Desde ese punto de vista, es legtimo quejarse de ello. Por otra parte, como lo muestra de manera elocuente su historia, si un acontecimiento contingente de su vida
suprime el funcionamiento del sntoma -vale decir, que la frase del sntoma deja de ser verdadera, porque en "x", "y" o "z" ya no se escribe nada-, se produce la llamarada de la psicosis, la eclosin de trastornos graves del lenguaje. El inters de la funcin proposicional para escribir el
sntoma consiste especialmente en ese punto, que concierne a las relaciones
antagnicas del sntoma con el sentido y lo real. Cuando las variables tienen un valor conveniente, la funcin proposicional se convierteen una frase verdadera que tiene un sentido (Sinn), el sentido del sntoma . Podemos
oponer aqu el sentido y lo real definido como lo imposible de soportar, de

simbolizar para el sujeto (los momentos fecundos de la psicosis). Surge


precisamente cuando la frase se vuelve falsa o -cosa que viene a ser lo mismo- cesa de poder escrib irse. Entonces, el sntoma ya no funciona. Esta
funcin de compromiso del sntoma fue puesta de manifiesto por Freud en
la neurosis, entre el inconsciente y el goce, y Lacan la reafirm 71 y extendi a la psicosis con el nombre de snthoma para mostrar, en particular en
lo concerniente a Joyce, 72 su funcin de suplencia de la locura.

132

70. Cf el comienzo de este captulo, pgs. 105-6.

Contingencia y determinismo
En la neurosis, a veces es preciso un largo an li sis para que el nudo sintomtico del sujeto, una vez desembarazado de los sntomas e identificaciones ms secundarias, aparezca en su lazo con el fantasma fundamental.
En la nica entrevista de una presentacin de enfermo, el efecto de precipitacin en una frmula clara se debe al efecto de buen decir del paciente
que sabe que ese encuentro ser nico, y tambin, como sucede a menudo
en los casos de psicosis, al rigor y la lgica caracterstica de esta estructura, sobre todo en la paranoia.
No habra que leer la "funcin sntoma" a la manera de un "estaba escrito desde siempre", como si fuera un destino inamovible y originario para el sujeto. El determinismo psicoanaltico no podra llegar hasta ese punto sin caer en una escatologa religiosa. Esta expresin sintomtica refleja,
antes bien, una respuesta del sujeto frente a los datos de su existencia, en
especial los de su filiacin, e implica por lo tanto una especie de "eleccin"
inconsciente. En cierto momento que no pudimos sealar aqu, Maria interpret esos datos corno seales de la expoliacin de sus padres, y "eligi" ocupar el lugar de un bien complementario, de nuevo "robado" a
ellos. Mediante esa interpretacin, se constituy como el objeto equivalente a ese bien originariamente robado, que despus ya no dejara de querer
recuperar para sus padres y para s misma, en un sacrificio permanente y
con el apoyo de un ideal paranoico. Ella es, entre sus muchos hermanos, la
nica que decidi ocupar ese lugar. Hay en ello una contingencia fundamental que consiste en un encuentro original entre lo que los otros quisieron e hicieron desde antes de su nacimiento, y la respuesta inconsciente de
Maria. Con frecuencia, encontrarnos en el anlisis huellas memorizadas o

71. J. Lacan, "Confrences et entretiens dans des universits nord-amricaincs ", Yale Univcrsity, Kanzer Seminar (24 de noviembre de 1975), en Scilicet n 67, Pars, Scui l, 1976, p::g. 15: "Lo que se llama sntoma neurtico es simplemente
nlgo que les rcrmitr vivir" .
72. J. La l':111 , I 1 S1111111i1ir1. l.ivre XX III .. ., op. cit. Cf supra, captulo 11 , pg. 51
.' lf., y c:ip111 lo IV , 1'111\' 1 J. I 'i.

134

LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS

reconstituibles de esa contingencia, en ocasiones un recuerdo de infancia


en el cual se sella una orientacin sexual, se fija un fantasma decisivo, se
constituye una eleccin sintomtica esencial. Aqu no podemos ms que
suponer algo de ese orden que se habra producido antes de los trece a1os.
En efecto, en el momento en que la mandan a trabajar en la casa de "los
ricos" de la familia, ella parece tener ya una interpretacin de lo que lepasa: se ha convertido en el bien expoliado de sus padres. Consideramos esa
interpretacin, que determina su destino, corno una eleccin inconsciente
del sujeto en cuanto a su posicin.73 La suerte, entonces, est echada. El
sntoma, ese "no cesa de escribirse" 74 en la vid a del sujeto, se debe a la necesidad de anudar lo simblico (lo que le viene de los otros, lo que ella sabe de sus padres, de sus antepasados) y el goce {pulsin, vida sexual) para
soportar lo real de la vida. Pero esta necesidad es en s misma el producto
de una contingencia, de un instante de eleccin del que el sujeto es responsable. Se suscita la cuestin de su irreversibilidad, sus transformaciones:
son posibles o no? Hay en este aspecto un margen de libertad restringida
o relativa que Maria enuncia con cierta brutalidad: "A los trece aos -dice-, me volv feroz". Y ms adelante, luego del relato del disparo y una
pregunta de nuestra parte, seguida de un silencio: "Sigo siendo feroz".
Tras haber aclarado qu entendamos por funcin de goce, funcin flica y funcin sntoma, tratemos de comprender cmo puede el sujeto tener
cierta libertad en la eleccin de su sexuacin. En efecto, tanto su anatoma
como el "discurso sexual" que lo rodea desde antes de nacer se le imponen. Quiz no debamos asombrarnos demasiado, en definitiva, de que haya tantos casos de ambigedad sexual.

73. Cf J. Lacan, "La science et la vrit'', op. cit., pg. 858: "Siempre somos
responsables de nuestra posicin de sujeto".
74. J. Laca n, por eje mpl o en Le Smina ire. Livre XX, op. t., p1ig. l ,L.

ANATOMA ANALTICA:
LOS TRES TIEMPOS DE LA SEXUACIN

Hay un ms all de las identificaciones, que tal vez sea tambin un ms


ac, algo ms primordial, nicamente captable por el discurso analtico.
Esto no significa, sin embargo, que se pueda prescindir de aqullas, sino
que el gnero, que considerarnos como equivalente a un sistema de identificaciones im aginari as y significantes, no agota la relacin del sujeto con
su sexo y el de los otros. Puesto que esa relacin tambin es real. El concepto del "no-todo", forjado por Lacan en la dcada de 1970, es en este
aspecto el apogeo de una caracterizacin del sexo que no se reduce a una
identificacin.
Si se considera esencial la segunda identificacin freudiana, establecida
"con el rasgo unario'', 1 la identificacin, a la que a menudo se cree cosa de
imgenes, es extraccin de un rasgo del otro. Puede estructurar parcialmente un sntoma (de tal modo, en la histeria es posible "pescarse" la enfermedad de otro), sostener un ideal (podemos tener xito donde nuestro
padre fracas), motivar un comportamiento e incluso creer en un parecido
mimtico (son bien conocidos los casos de esas parejas casadas que terminan por parecerse como hermano y hermana). Compete a una lgica de la
clase y el atributo (la clase de los objetos semejantes que tienen el rasgo en
comn) 2 que es insuficiente para dar cuenta de lo real del goce: por ejemplo, una identificacin no basta en general para explicar que una mujer
sea frgida o un hombre impotente.

1. Cf. s11p m, c:i p1ul o 111, pgs. 81-3.


2. Cf. w m1, l .1p111ilo 1v, el caso Josiane, pgs. 106-11. Para Josiane, la clase de
los li o 111hn~ ~v d1 l1111 prn 11 rnsgo "mn lo".

136

137

LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS

ANATOMA ANALTICA: LOS TRES TIEMPOS DE LA SEXUACIN

LOS TRES TIEMPOS DE LA SEXUACIN

de la ciencia. Lacan tambin caracteriza la sexuacin como una "opcin


de identificacin sexuada ": 7 "opcin" quiere decir que hay una eleccin
del sujeto, "identificacin" implica la intervencin del lenguaje y el significante, "identificacin sexuada" muestra que no se trata de la segunda
identificacin freudiana con el rasgo unario, sino de otro funcionamiento.
As, la anatoma analtica no es la anatoma natural ni el gnero. Es la
sexuacin. Y radicaliza la tensin entre la llamada diferencia natural de
los sexos y sus consecuencias para el sujeto, debidas en especial al discurso que lo rodea. Esa sexuacin depende de una lgica en tres tiempos: primero, el de la diferencia natural de los sexos; segundo, el del discurso sexual; tercero, el tiempo de la eleccin del sexo por parte del sujeto, o de la
sexuacin propiamente dicha. 8

Para dar razn de lo real del goce en el campo de la sexualidad Y. respetar al mismo tiempo las sutilezas del complejo freudiano de castracin, se
requiere entonces una lgica que no es la de la identificacin. Lacan tuvo
la idea de utilizar la de la funcin flica, 3 que autoriza los recursos de la
cuantificacin (ser "todo" flico en el caso del hombre, "no-toda" flica
en el de una mujer).
Para el psicoanlisis, la diferencia de los sexos no es la diferencia anatmica.4 Sin embargo, sta vale, aunque slo sea, como lo sealaba Freud,
por sus "consecuencias psquicas" . Como se recordar, Freud articula esta
diferencia gracias a una permutacin, en el desarrollo, del complejo de
Edipo y el complejo de castracin. La anatoma est presente a la vez como dato inicial y en cuanto se tropieza con ella en el otro sexo. En el caso
del varn, la anatoma femenina es esencial para la dinmica del proceso
de desarrollo, en la medida en que da consistencia a la amenaza de castracin. En el caso de la nia, la vista del miembro del varn desencadena la
envidia del pene. En ambos sexos, es difcil admitir que la madre no tiene
pene. En la fase flica, el goce encuentra una expresin privilegiada en la
masturbacin. La instancia a la cual se hace responsable de la privacin
flica de la madre es el padre, como en el caso del pequeo Hans. 5 Una fobia puede llegar a suplir la carencia o la ausencia del padre, como lo vimos
en el caso de Sandy. 6 La importancia de la anatoma puede parecer menor
cuando se aborda el sexo menos en trminos de desarrollo que de goce y
lenguaje, pero no por eso deja de existir.
En la prctica analtica, se verifica en todas las oportunidades la dificultad que tiene el sujeto, ya sea psictico, perverso o neurtico, para asumir su sexo. Pero, a qu llamamos exactamente "su" sexo, si no es ni el
gnero ni el sexo anatmico? Lacan responde esta pregunta con su concepto de la sexuacin, trmino que no deja de evocar la biologa: guio para
decir que el real en cuestin en la sexuacin analtica es tan real como el

3. Cf. supra, captulo IV, pg. 11 O sq. Pese al uso de los trminos de lgica y
"cuantificacin", no hay que tomar la "lgica de la sexuacin" de Lacan como un
clculo lgico. Se trata de un intento de formalizar la clnica con herramientas diversas, algunas de ellas tomadas de la lgica . Es una especie de bricolaje en el sentido noble que Lvi-Strauss dio a este trmino en El pensamiento salvaje; cf. infra,
captulo VIII, pg. 221 sq.
4. Cf. supra, captulo llI, pgs. 83-4 y 93 sq. Cf. tambin captulo IV, pgs.
110-15.
5. Cf. supra, captulo 11, pg. 53-4, y sobre todo el captulo 111, p:g. 96 sq.
. Cf. supra, captulo 111 , pgs . 97-8.

La diferencia anatmica natural y el discurso sexual


El primer tiempo de la sexuacin es el de la diferencia anatmica natural. Sealada antao en el momento del nacimiento, es hoy ampliamente
anticipada por la tcnica mdica: ecografa, genotipo y tal vez, muy pronto, la eleccin real del sexo anatmico. Pero este primer tiempo es un real
mtico, en la medida en que slo cobra su valor por obra del segundo
tiempo.
Ese segundo tiempo es el del discurso sexual. En efecto, la naturaleza
slo vale aqu en cuanto est interpretada, y ninguna diferencia es pensable sin el significante. La percepcin misma es estructurada por ste, como
lo vemos en la alucinacin verbal. El discurso sexual es el "se" ["on"] de
la comunidad de la que forma parte el futuro sujeto: el entorno, los padres, el mdico, etc. La importancia de ese discurso pasa a veces inadvertida porque se supone que no hace ms que reflejar la naturaleza. Pero hay
casos en que se ve con claridad el impacto de ese discurso circundante:
cuando cambia de opinin acerca de la sexuacin de un sujeto, por ejemplo debido a una malformacin genital. A casos de ese tipo se refiere Stoller,9 y Lacan toma uno del psicoanalista escocs Fairbairn. 1

7. J. Lacan, Le Sminaire. Livre XX I , op. cit., clase del 14 de mayo de 1974.


8. En consecuencia, llamaremos "sexuacin" en sentido amplio al conjunto del
proceso en tres tiempos, o bien, de manera ms restringida, nicamente la eleccin
del sexo por parte del sujeto, sin dar otras precisiones, salvo que el contexto lo
CXIJa.

9. R. J. Sto ll cr, R echerches sur l'identit sexuelle, op. cit., captulo 20, sobre el
" tratamiento de los p:i ci<.: ntes que presentan anomalas sexuales biolgicas", pg.

57 .
10. C(. i11(r11 , l 11p11d11 v1,

p :~.

168 sq.

138

LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS

El error comn sobre el falo

No debe pensarse que el discurso circundante no es sino el espejo de lo


real. No hay nada de eso, pues ese discurso interpreta los datos segn sus
propios criterios, que son los criterios flicos. La naturaleza sugiere una
diferencia, pero cuando alguien declara "es un varn", "es una nia'', lo
hace, sin saberlo, de conformidad con esos criterios flicos. "Varn" ya no
quiere decir nicamente portador de un pene, sino capaz de virilidad, de
ser un hombre, como "se" dice. "Nia" pierde su sentido anatmico, para
convertirse a la vez en sinnimo de privacin, de falta, pero tambin de femineidad, belleza, enigma perpetuo, etc. La naturaleza se convierte en
semblante. Sucumbe de ese modo bajo el peso de un significante nico que
categoriza la diferencia natural en trminos de falo y castracin. El falo se
transforma en un significante amo del sexo. El "se" es, debido a ello, la
fuente de un error que Lacan llama "error comn" 1 1 porque es el de todo
el mundo e incluso porque genera comunidad, de la misma manera que el
discurso genera lazo social, a partir de la puesta en comn del falo, al que
se atribuye mediatizar las relaciones entre los seres humanos. El trmino
"error" es aqu, ante todo, una referencia con carcter de guiio a los transexuales y su discurso que denuncia "el error de la naturaleza" del que son
vctimas: no nacieron con el "buen" sexo. Mediante el discurso sexual y
sus criterios flicos, el rgano natural (pene o vagina) se convierte en organon, instrumento significante (de una ausencia en el caso de la nia).
En qu sentido puede hablarse de error en lo que se refiere al discurso
sexual? Ese error consiste en modificar el status del falo, que pasa de significado del goce a significante amo del discurso sobre el sexo. Ahora bien,
esto no tiene ni el mismo valor ni las mismas consecuencias.
Del goce, slo captamos en lo que se dice la significacin flica, que es
la referencia comn del goce sexual: el falo es, por tanto, el significado del
goce. Debido a ello, los otros goces estn prohibidos, es decir que se experimentan silenciosamente, al margen de la significacin, y son difciles de
localizar en el discurso: as el plus de gozar en el fantasma o el goce femenino ms all del falo. O bien son francamente locos, al margen del discurso, y requieren la invencin de nuevos significantes para localizarlos, significantes que sern propios del sujeto que los inventa, incomunicables y
alojados en un discurso delirante, a priori sin destinatario, salvo si un psicoanalista se interesa lo suficiente en l para ocupar ese lugar.

11. Cf. J. Lacan, Le Sminaire. Livre XIX, op. cit., clase del 8 de diciembre de
1971, que me inspir mucho para este captulo y este libro. La expresin " error de
la naturaleza" proviene de la tesis indita de ].-M. Alby, Contribution a l'tude du
trans-sexualisme, Pars, 1956, pg. 311.

ANATOMA ANALTICA: LOS TRES TIEMPOS DE LA SEXUACIN

139

Ahora bien, un sujeto puede tener una espec ie de aprehensin totalmente imaginaria del falo, sin inscribirse pese a ello bajo el significante falo como significante amo, ni aceptar la castracin implicada por la funcin
flica. Puede sumergirse en el ba11.o del significado flico, evocado por ciertas figuras ercti les vitales corno la postura de pie que provoca el jbilo del
nio ante el espejo entre los seis y los dieciocho meses, o sugerido por las
convenciones sociales de su tiempo, sin asumirlo subjetivamente. De dnde surge la posibilidad de que el sujeto est habitado por el significado flico, pero pasivamente, sin la aquiescencia subjetiva a la significacin fli ca que implica la inscripcin en la funcin flica? De la manera en que
"aprende" su lengua materna. Al mismo tiempo que las palabras, los significantes transmitidos por su madre, el nilo "atrapa" sin saberlo ese significado flico que circula en el discurso materno, a causa del deseo de
aqulla por el falo. Por qu no considerar desde esta perspectiva la "protesta viri l", expresin inventada por Alfred Adler, el contemporneo de
Freud? Adler disoci esa protesta de toda relacin precisa con la sexualidad y el complejo de castracin, razn por la cual Freud se neg a admitir
una nocin tan vaga y general. 12 Pero en la psicosis, en la cual el sujeto no
acepta la funcin flica, un sujeto hombre, aunque est sometido a la feminizacin forzada del "empuje-a-la-mujer'', puede persistir en la afirmacin
de su sexo masculino. Aqu tal vez tenga cierto sentido hablar de "protesta
viril". As, en el caso de Schreber, antes del momento que ste describe como su muerte, caracterizado por Lacan como "muerte del sujeto'', 13 en el
que se a niquil a para l toda significacin flica y tras el cual se inscribir
bajo el significante de la mujer, puede decirse que hay cierto significado flico asociado a una "protesta viril". sta, compatible por lo tan.to con la
forclusin del falo como significante y la negativa a inscribirse en la funcin flica, se apoya en identificaciones que sostuvieron al sujeto como
hombre sin el soporte del Nombre-del-Padre y de esa funcin, pero no sin
que en l cumpliera su papel cierto significado flico del goce, transmitido
por la madre. 14 El problema de esas identificaci ones no articuladas con la
castracin y la funcin flica es, por desdicha, su fragilidad, su labilidad.
Como lo vimos en el caso de Josiane, 15 pueden derrumbarse bruscamente
en el momento de un desencadenamiento psictico.

12. S. Freud, Ma vie et la psychanalyse (1925), Pars, Gallimard, 1988, col.


" ldes'', pg. 66 [traduccin castellana: Presentacin autobiogrfica, en OC, vol.
20, 1979].
1.3. J. L:icnn, " D'unc question prliminaire ... ", op. cit., pg. 567.
14. C(. i11(r11 , r:1p111l o v11 , pg . 200. Lo mismo se produce en el caso de Ives.
J5. C( W/J/'lt, 1"11 pJ1 dn IV, p:gs. 109-110.

140

LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS

"No" psictico o "s" aportico?


El sujeto puede rechazar o aceptar el error comn del discurso sexual,
consistente en transformar el significado flico del goce, en el que el nio
se empapa pasivamente, en un significante amo bajo el cual debe decidir
inconscientemente inscribirse.
Si lo rechaza, se da la psicosis como estructura, que puede ser patente o
no, desatada o no. El sujeto est entonces fuera del discurso (lo que equivale a decir que no acepta el discurso sexual comn y su significante amo
flico). Deber, en ese caso, inventarse una sexuacin indita, sin la ayuda
de la funcin flica. Clnicamente se comprueba que el empuje-a-la-mujer,
ese concepto inventado por Lacan 16 para describir el proceso del delirio
schreberiano, ocupa en ella un lugar eminente. Pero, como veremos, hay
otras posibilidades.
Si el sujeto, en cambio, acepta el error comn del discurso sexual, entra en la sociedad humana flica e inscribe su goce en la funcin flica, la
nica, entonces, que puede significar la diferencia sexual. De all una apora, descubierta por Freud: cmo especificar dos sexos con un solo significante, el falo? Cmo escribir "varn", "nia", "diferencia de los
sexos" con una sola funcin, la funcin flica? He aqu un ejemplo concreto de esta apora, en los trminos en que la comunica el recuerdo encubridor de un homosexual joven, Andr. ste recuerda que en la repisa del
bao de su infancia haba dos navajas: por un lado la de su padre, para la
barba, por el otro la de su madre, para las piernas. "Y las dos navajas
eran iguales!", comenta, no sin perplejidad. Un slo significante, aqu la
navaja, evoca desde luego la castracin, y en consecuencia se lo puede
considerar como un a escritura inconsciente de la funcin flica. 17 Lamadre y el padre se inscriben en ella: navaja (madre) y navaja (padre) valen
como "mi madre se inscribe en la funcin castracin" y "mi padre se inscribe en la funcin castracin". El recuerdo encubridor pone en escena la
cuestin del sujeto que se refiere a la diferencia sexual entre su padre y su
madre y, reubicada en su contexto, ms particularmente al sexo de esta
ltima.
Pero el recuerdo da tambin una respuesta, en la medida en que se admita que no existe un significante especfico de la mujer. Esa respuesta
puede leerse as. Mi padre es un hombre, ya que todo hombre est marcado por la castracin, y la barba es en efecto un smbolo de virilidad. Mi
madre tambin est sometida a la misma ley de la castracin que vale pa-

16. J. Lacan, "L'tourdit", op. cit., pg. 22. Cf. infra, captulos v111 y IX.
17. Como vimos en el captulo 111, la funcin flica ti ene a In vez un va lor positivo, de goce, y un valo r negativo, de castraci n.

ANATOMA ANALTICA: LOS TRES TIEMPOS DE LA SEXUACIN

141

ra todos; la prueba de ello es la conexin de la navaja y las piernas que


evoca metonmicamente, de manera velada, la herida femenina en el nivel
del sexo, la castracin materna. Pero esto no le impide tener un instrumento flico, como un hombre, la navaja, y ser por lo tanto castradora y, por
ello, ms flica de lo que pareca. El recuerdo, por tanto, atestigua en este
joven cierto desmentido, una Verleugnung de la castracin de la madre,
para retomar un trmino freudiano.

La sexuacin (o eleccin del sexo)


En el primer tiempo, mtico, la anatoma se impone al sujeto. De hecho, es en el segundo tiempo, el del discurso sexual, cuando el discurso de
los otros le transmite la interpretacin de su sexo. Este segundo tiempo ya
implica entonces una eleccin: inscribirse o no bajo el significante amo del
discurso sexual, el falo . Consideramos como de estructura psictica a
quienes rechazan esa inscripcin, y su sexuacin no es de la rbita de la
funcin flica y su trmino correlativo, el Nombre-del-Padre, que hace posible la inscripcin del sujeto en esa funcin. 18 Su eleccin sexual, est o
no de acuerdo con el sexo que se les asigna, se realiza en el contexto de esa
forclusin en el segundo tiempo.

Por qu dos sexos?


El tercer tiempo es el de la sexuacin, la eleccin del sexo. En el resto
de este captulo hablaremos de sujetos neurticos que aceptaron previamente la inscripcin en la funcin flica. Si bien sta es la nica funcin de
goce universal, existen dos maneras de inscribirse en ella, correspondientes
a dos modos diferentes del goce flico, y por consiguiente dos sexos. Si tenemos en cuenta que nos disociamos de la anatoma, podramos preguntarnos por qu dos y no tres, cuatro o ms. Ya hace tiempo que algunos
-antroplogos, psiquiatras, tericos de los estudios sobre el gender, escri18. Cf. captulo 11, pg. 50, nota 13, y pg. 69, nota 73. Vase tambin el captulo 1v, pg. 117 sq. Neurosis y psicosis, por ende, se reparten de la siguiente manera. Por el lado de la primera, el Nombre-del-Padre sustituye al deseo-de-la-mad re (metfora paterna) y produce la significacin flica en el inconsciente. El sujeto
in scribe correlativamente su goce en la funcin flica, acepta el falo como significa nte a mo. Por el lado de la psicosis, hay forclusin del Nombre-del-Padre y de la
significaci n fli ca. No o bstante, puede subsistir cierto significado flico, en el sen1ido en que lo co mcnr:i mos anteriormente (por ejemplo la protesta viril, pgs. 1389). El sujeto psid> I irn nc h:1z.a la funci n flica y no inscribe su goce en ella; no se
i11 s..:ribe b:ij o ('[ ,j,..11 il1 rn 111 1 dl' I f:1l o co mo signifi ca nte a mo del sexo .

142

LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS

tores u otros- postularon la existencia de un tercer sexo. Se fundan en las


afirmaciones de muchos sujetos, por ejemplo los transexuales que invocan
un error de la naturaleza y tienen la sensacin de ser hombres en un cuerpo de mujer o mujeres en un cuerpo de hombre. Pero tambin hay neurticos que no se sienten ni hombre ni mujer o se sienten ambos a la vez y
que, en consecuencia, dudan intensamente de su sexo.
Esa reivindicacin de un tercer sexo exista ya en poca de Freud, fuera
como "variedad sexual distinta desde el principio", o "como [existencia]
de grados sexuales intermedios". 19 Por entonces, 1910, Freud sealaba a
los portavoces de esta teora que haba que someter esas afirmaciones a la
prueba del psicoanlisis. En nombre de ste, l refut "el tercer sexo" y la
categorizacin de la homosexualidad como una estructura aparte mediante
dos argumentos esenciales: por un lado, la bisexualidad psquica 20 presente en cada sujeto y que hace que la homosexualidad sea tan normal o
anormal como la heterosexualidad (Freud llega a decir que "el inters sexual excluyente del hombre por la mujer es tambin un problema que
requiere una explicacin, y no algo que va de suyo"); 21 por el otro, el descubrimiento de la fijacin infantil a la madre como causa de la homosexualidad masculina. Ms adelante Freud agregar otros factores determinantes, pero de ese modo remite la homosexualidad, la heterosexualidad y
el problema de la eleccin de objeto al estudio del desarrollo de la pulsin
sexual, y en particular a sus vicisitudes edpicas. En este aspecto es ejemplar el caso de la "joven homosexual'', analizada en 1920: su "perversin"
homosexual se vincula a un accidente del Edipo y de su relacin con el padre. Al comentar el caso, 22 Freud propone separar ntidamente de la posicin sexual (la identidad sexual masculina o femenina), el "modo de eleccin de objeto" (homosexual, heterosexual), y seala que, hasta cierto
punto, esos "caracteres" varan independientemente unos de otros. Esto da
a entender de la manera ms clara que la eleccin de ser hombre o mujer
no prejuzga de la eleccin de objeto (homosexual o heterosexual) y recprocamente, y que en todo caso ser homosexual no implica ninguna determinacin a priori de la sexuacin. 23 Pero eso no impide buscar, en cada

19. S. Freud, Un souvenir d'enfance de Lonard de Vinci (1910), Pars, Gallimard, 1987, pgs. 116-118 [traduccin castellana: Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci, en OC, vol. 11, 1979].
20. S. Freud, Trois essais ... , op. cit., pgs. 48-49.
21. Ibid., pg. 51, nota de 1915.
22. S. Freud, "Psychognese d'un cas d'homosexualit fminine" (1920), en Nvrose, psychose et perversion, op. cit.; pgs. 268-269 [traduccin castellana: "Sobre
la psicognesis de un caso de homosexualidad femenina", en OC, vol. 18, 1979].
23. Cf infra para la psicosis, captulo lX (caso de Serge, pgs. 256-7).

ANATOMA ANALTICA: LOS TRES TIEMPOS DE LA SEXUACIN

143

caso, relaciones estructurales entre sexuacin, eleccin de objeto y prcticas concretas de goce.
Tambin Lacan postula la existencia de dos sexos, correspondientes a
dos "opciones de identificacin sexuada", hombre o mujer. La experiencia
clnica muestra que esas dos inscripciones diferentes en la funcin flica
corresponden a dos posiciones diferentes con respecto al goce. En efecto,
el real en juego, si bien se demuestra a partir de los sentimientos, las creencias y los enunciados, en sntesis, de los dichos de un sujeto, no coincide
con stos. Debe encararse todo un trabajo de decantacin, deduccin y demostracin antes de afirmar cul es la posicin sexual de un sujeto. Es casi
imposible hacer ese desciframiento, que demanda tiempo y la participacin del sujeto, al margen de la prctica psicoanaltica. No es sorprendente, entonces, que los resultados del psicoanlisis en materia de sexuacin
choquen a veces con cierto escepticismo. El hecho de que esas dos inscripciones correspondan a un real del modo de goce en su referencia al falo,
no contradice por ende el hecho de que un sujeto d pbulo a la vaguedad
sobre su posicin sexual, no quiera saber nada de ella o la niegue en el caso de la neurosis, o que otro, situado fuera de la referencia flica comn,
se invente una sexuacin al margen de la norma, indita y psictica. Nuestro objetivo es precisamente estudiar cmo logran los individuos alinearse,
no sin ambigedad, del lado hombre o del lado mujer, con la funcin flica o sin ella, o, al contrario, por qu no consiguen hacerlo (cf. el caso de
Josiane, que en el momento del desencadenamiento que describimos, ya no
puede alinearse ni de un lado ni del otro).
Lacan resuelve la apora de una sola funcin para escribir dos sexos,
cuantificando la funcin flica ("todo" y "existencia" del lado hombre y
"no-todo" y "no-existencia" del lado mujer). La herramienta lgica de la
cuantificacin, tornada de la lgica moderna, le sirve para transcribir ese
segundo grado del modo de goce con respecto a la funcin flica. Para sexuarse, un sujeto no se inscribe directamente en esa funcin, como si fuese cuestin de decir "soy flico" o "no soy flico", lo cual valdra para
ambos sexos, porque esas afirmaciones contradictorias caracterizan justamente la propia funcin flica, como ya vimos: en consecuencia, no habra
discriminacin. El sujeto se inscribe corno modo de gozar del falo: "en la
relacin con el otro sexo, estoy metido por entero en la funcin flica, por
lo tanto soy un hombre", o bien "en la relacin con el otro sexo, yo estoy
no-toda inscripta en la funcin flica, por lo tanto soy una mujer". Desde
luego, estas ltimas afirmaciones son aproximadas y por ende inexactas,
pero dan una idea de la manera o el modo de gozar con respecto a esa funcin nica, manera o modo que, por su parte, no son nicos.
Freud resol v:i es ta apora mediante la inversin temporal, en el desarrollo, de los compkjos de castracin y de Edipo. Por qu Lacan recurre
::i un::i esc rit 11rn l1 ,H '11? Porque, como hemos visto, su definicin de lo real
1

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LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS

ANATOMA ANALTICA: LOS TRES T IEMPOS DE LA SEXUACIN

del sexo es la imposibilidad de escribir la relacin sexual. 24 Supone entonces que las lgicas existentes testimonian formalizaciones de la imposibilidad (que es tradicionalmente una categora de la lgica modal), que podran dar ideas para escrituras de la no relacin sexual2 5 en concordancia
con la clnica analtica. Esto explica que describa los dos sexos mediante
frmulas 26 que usan smbo los de la lgica moderna, pero que no pueden
leerse, empero, sin volver al inventor de la primera lgica formal, Aristteles. Freud con Aristteles, 27 reescrito con la lgica moderna: sa es la tentativa de Lacan para definir los dos sexos como dos modos distintos de
uso del falo en un lazo con el otro sexo (o con el mismo), lazo que fracasa
de diversas formas en establecer una relacin. Lacan acerca doblemente a
Aristteles y Freud, por el lado del hombre y por el lado de la mujer.

el principio mi smo de su castracin, esa excepcin a la ley flica que es el


padre: "No hay virilidad que la castracin no consagre" 3 vale para el hijo, no para el padre. ste, por lo tanto, no es como "todo hombre". La
contradiccin entre la excepc in paterna a la ley de la castracin y la esencia del "todo hombre", de la virilidad, es entonce s el principio mismo de
la sexuacin masculina, segn Freud reledo por Lacan.
El hec ho de que la contradiccin sea el principio fundador del cuadrado lgico de Aristteles, ley ltima a su juicio, indemostrable tanto en el
plano de la lgica como en el de la metafsica, 31 permite considerar que la
sexuacin masculina est habitada por la lgica de ese principio. Esto tiene una versin clnica. El modo de gozar del hombre todo flico es el siguiente: su goce flico es el obstculo que le impide gozar del cuerpo de la
mujer. O bien su goce flico objeta la relacin sexual. Como ejemp lo banal, pinsese en la "amante", la "girl-phallus ", que sostiene y perturba a la
vez a la pareja casada: el desdoblamiento de la vida amorosa. Para un
hombre de esas caractersticas, amar y desear a la misma muj er demuestra
ser imposibl e. En efecto, l desea el falo y s lo ama a una mujer faltante,
castrada. Ahora bien, sin el goce que extrae del falo encarnado en su
amante, no podra soportar la castracin de la muj er amada y elegida como pareja. Pero el goce que obtiene de esa otra mujer, la amante, necesario para sostener su deseo, pone al mismo tiempo un obstculo a su relacin con la primera. Para Freud, 32 lo que produce ese clivaje es la relacin
incestuosa con la madre, no superada. Las dos mujeres en cuestin son dos
versiones diferentes de la madre ("puta" o demasiado venerada). El cine se
apoder de este tema. As, Woody Allen, en su pelcula Mighty Aphrodite
[Poderosa Afrodita], puso en escena su versin del esquema freudiano {la
madre de ambos lados ). El hroe, encarnado por el mismo cineasta, se debate entre dos mujeres que son, ambas, madres de su hijo: una, su mujer
legtima, es la madre adoptiva; la otra, una prostituta, es la madre biolgica . Al comienzo del film, el protagonista no logra tener relacin ni con
una ni con la otra. Para Lacan, 33 lo que est en cuestin es ms bien una
identificacin del hijo con la madre, residual del Edipo. El deseo de la ma-

El lado hombre: "todo" y contradiccin


Por una parte, Lacan hace un paralelo entre lo que supieron escribir
uno y otro: para Freud, el complejo de Edipo como lazo necesario con el
padre, para Aristteles, la lgica de lo universal, del "todo" fundada en el
principio de contradiccin. Ese paralelo es la clave de la escritura lacaniana del lado hombre de sus frmulas de la sexuacin: 2 8 contradiccin formal entre, por una parte, la existencia necesaria de un punto de excepcin
a la funcin flica, el padre, y por la otra, la regla del universal flico que
hace el hombre. Esta contradiccin {la excepcin hace la regla) reescribe
en trminos lgicos el mito freudiano de Ttem y tab: por un lado, existe al menos uno, el padre primitivo de la horda, que no est sometido a la
ley de la castracin sino que, al contrario, goza de tod as las mujeres al
mismo tiempo que est muerto para siempre; cosas imposibles. Por eso Lacan denomin a ese padre mtico como padre real, signo de lo imposible
mismo, a saber, lo imposible de "que el padre muerto sea el goce" .29 Ahora bien, este "operador estructural" del padre real es, por otra parte, la
condicin necesaria para que el sujeto varn se inscriba en el universal flico. Slo formar parte de la masa de los hombres siempre que acepte, en

24. Cf. captulo 1, pg. 26.


25. J. Lacan, Le Sminaire. Livre XV III , op. cit., clase del 18 de mayo de 1971.
26. J. Lacan, Le Sminaire. Livre XX, op. cit., pg. 73, y "L'tourdit", op. cit.,
pgs. 14-15. Las reproducimos en el captulo VIII, pg. 222, nota 45.
27. J. Lacan, Le Sminaire. Livre xx, op. cit., pg. 57.
28. Ibid., pg. 73, o "L'tourdit", op. cit., pg. 14:

3x<l>x, o sea: existe un x tal que no <l>(x).


'lfx<l>x, o sea: para todo x, <l>(x).
29. J. Lacan, Le Sminaire. Livre XVII . . , op. cit., pg. 14 .1.

30. J. Lacan, "Propos directifs pour un Congres ... ", op. cit., pg. 733.
31. Podr leerse a]. Lukasiewicz, "Sur le prncipe de contradiction chez Aris1otc" (1910), traduccin de B. Cassin y M. Narcy, en Rue Descartes n 1, "Des
grecs" , Pars, Albin Michel, 1991, pg. 9.
32. S. Freud, "Sur le plus gnral des rabaissements de la vie amoureuse"
( 19 12), en La \fie sexuelle, op. cit., pg. 55 sq. [traduccin castellana: "Sobre la
111 :s

ge neralizada degradacin de la vida amorosa (Contribuciones a la psicologa

del amor, 11) ", en OC, vol. 11, 1979].


3. J. La ca n, " l .. 1 ~ i p, nifi c:llion du phallus'', op. cit., pg. 695, y "Propos direc111~ ~ ur un Co1l)',1i,, .. ", u1 . lit ., p:g. 733.

147

LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS

ANATOMA ANALTICA: LOS TRES TIEMPOS DE LA SEXUACJN

dre por el falo, encontrado por el hijo en la infancia, deja una cicatriz indeleble en el inconsciente de ste. De ella resultan el deseo por la girl-phallus y el clivaje del deseo y el amor. El desdoblamiento de la vida amorosa
es, por lo tanto, un sntoma del falocentrismo del goce del hombre. Pero
existen otras formas de ese esquema de obstculo:3 4 as, un sujeto quepadece eyaculacin precoz debe, para tener una ereccin con su mujer, evocar la imagen mental de un falo, la cual suscita de inmediato la eyaculacin. l lo llama homosexualidad, pero ese crculo infernal no es ms que
una modalidad de expresin del obstculo flico. El falo imaginado sostiene el deseo frente a la mujer amada, cuya castracin inhibe al sujeto. Pero
la detumescencia del pene impide a ste gozar de su pareja. El falo, por ende, es a la vez medio del deseo y obstculo a la relacin sexual. Retengamos entonces la objecin y el obstculo como caractersticas de la sexuacin masculina, con la condicin de articularlos con la funcin flica.

una escritura que implique a la vez los modos de goce del sujeto y su relacin con la funcin flica.
En consecuencia, la sexuacin masculina estar, de manera muy freudiana, ligada a la articulacin del todo flico y de la existencia en sentido
lgico. 39
En cuanto a la sexuacin femenina, se orientar por una lgica indita,
la de cierto tipo de negacin referida al todo. Esta negacin implica que la
referencia al falo, por central que sea, no es la nica para una mujer. Pero
no podr decirse, no obstante, que para ella exista otra cosa susceptible de
indicarse mediante un significante amo "femenino" equivalente a l falo.
De ello se desprende que esta lgica del no-todo es ms una invencin
de Lacan que un paralelo que se imponga por s mismo entre una dificultad de Freud y un significante perdido de Aristteles.

146

El lado mujer: el "no-todo" contra la simetra


Para escribir la sexuacin femenina, Lacan establece un paralelo entre
una impasse de la teora freudiana y una evitacin de la lgica de Aristteles. En el caso de Freud, se trata del enigma de la femineidad; en el de
Aristteles, de un desecho de su formalizacin, el concepto del "notodo'', abandonado durante la elaboracin de su silogismo en beneficio
de una lgica de lo universal y lo particular. Claro que rebautizar un
enigma con un concepto no elaborado no es resolverlo, y afirmar que la
definicin o la esencia de la femineidad 35 es el "no-todo" cuya lgica
nunca se estableci puede parecer de escasa ayuda para el clnico! Salvo si
se escucha a Lacan decirnos que eso es lo que le sugiere la experiencia. 36
Su experiencia analtica de la sexualidad femenina le inspira la idea de
que la sexuacin femenina no se moldea segn el mismo modelo que la
masculina. Por otra parte, en varias ocasiones reprocha a Freud haber
med ido ambos lados con el mismo "rasero" .37 Sin embargo, Lacan conserva la referencia al falo para ambos sexos. La solucin para que la diferencia de sexuacin tenga un alcance real de alteridad 38 es hacer de ella

34. J. Lacan, Le Sm inaire. Livre XX, op. cit., pg. 13.


35. !bid., pg. 68.
36. J. Lacan, Tlvision, op. cit., pg. 63: "Y esto es lo que sugiere la experiencia. En primer lugar, que para las mujeres se impone la negacin descartada por
Aristteles de referir a lo universal, o sea de no ser todas, me pantes".
37. J. Lacan, "L'tourdit", op. cit., pg. 19. [La palabra que tr::iducimos por
"rasero" es en el original "toise", toesa, med ida an tigua de lon).Il11d (11. del t.).]
38. Cf supra, captu lo 111, pg. 83.

Una lectura contempornea del tratado Sobre la interpretacin


Sin embargo, no hay que descuidar la pista aristotlica del no-todo. El
tratado Sobre la interpretacin 40 es la obra en la cual aparece la prohibicin planteada por Aristteles con respecto a esa negacin de lo universal
que es el no-todo. Por qu fue Lacan a buscar un trmino rechazado por
Aristteles en esa parte del Organon? 41 Una lectura reciente del tratado,
hecha por Whitaker, 42 aporta perspectivas sobre el contexto en el que se
produce el rechazo del no-todo, y tal vez nos haga entrever las razones del
inters de Lacan. Whitaker considera, en efecto, que ese tratado es un conjunto coherente con una meta precisa: estudiar la contradiccin a fin de
prepararse para la dialctica, ciencia de la refutacin. Sobre la interpretacin debera incluirse entonces en una serie con otras partes del Organon
dedicadas a la dialctica y la retrica, y no con los Analticos primeros, cuyo objeto es el silogismo. La dialctica presenta dos personajes: uno pregunta, el otro responde. La pregunta inicial ex ige una respuesta, que debe
se r una de las dos proposiciones que componen un par contradictorio. Esa
pregunta no se da como verdadera. En cada etapa del debate, el interrogador propone a quien le responde la eleccin entre dos afirmaciones opues-

39. Es decir, la lgica de lo universal y lo particular (aqu interpretada de manera moderna como existencial) enunciada por Aristteles en el principio de con1 rad iccin, como lo sealamos precedentemente.
40. Aristteles, Organon, De l'interprtation, traduccin de Tricot, Pars, Vrin,
1959, captulo 1 O, pgs. 109-110 [traduccin castellana: Tratados de lgica (Or,1:1111on), vol. 2, Sobre fa interp retacin, Madrid, Gredos, 1988].
4 1. Ya lo haca en su se min ario L'Identification, indito, clase del 17 de enero
dr 1962.
4 2. C. W. /\ . W l111 11kl'1 , / \1 ist o 1/c 's De 111terpretatione .. ., op. cit.

148

ANATOMA ANALTICA: LOS TRES TIEMPOS DE LA SEXUACIN

LA DIFERENCIA DE LOS SEXO S

tas entre s. Quien responde elige una y el debate prosigue de ese modo.
De all la necesidad de que quien da las respuestas sepa decidir cul de las
dos afirmaciones es verdadera. De all, tambin, la necesidad de sealar
cules son los casos en los que es imposible resolver entre dos afirmaciones
opuestas: sea porque ambas son verdaderas, sea porque ambas son falsas,
sea, por ltimo, porque no se puede elegir entre ellas.
Sobre la interpretacin estudia, entonces, los pares de afirmaciones
contradictorias, las clasifica de distintos modos y enumera los pares problemticos para la dialctica, los que violan la regla llamada "RCP" (rule of
contradictory pairs) [regla de pares contradictorios). Esta regla enuncia
que "en todo par contradictorio, uno de sus miembros es verdadero y el
otro falso". No entraremos aqu en los detalles, desde luego, porque para
ello sera necesaria una explicacin de la diferencia entre la negacin en
Aristteles, que es una especie de separacin entre el sujeto y el predicado,
y la negacin en la lgica moderna, en la cual la proposicin se toma en
43
bloque. El tratado pone de manifiesto tres excepciones a la "RCP" .
La primera es la inconsistencia de las proposiciones no universales, vale
decir, las que tienen por sujeto un trmino universal como "el hombre'',
pero sin prosdiorismo 44 (todo o alguno), tales corno "el hombre es hermoso", cuya negacin es "el hombre no es hermoso" . Ahora bien, ambas son
verdaderas, po.rque hay hombres hermosos y otros feos.
La segunda excepcin concierne al clebre problema de la contingencia,
la indecidibilidad de la prediccin de los acontecimientos futuros singulares. Sea la frase "la ba talla naval se producir". Se puede afirmar, sin duda, que es necesario que se produzca o bien que no se produzca; por tanto, una de las afirmaciones es verdadera y la otra falsa, pero no se puede
decidir cul. En consecuencia, hay indecidibilidad de la distribucin de lo
verdadero y lo falso entre las dos proposiciones del par contradictorio.
La tercera excepcin a la "RCP" proviene de las afirmaciones sintcticamente simples pero semnticamente dobles, vale decir, aquellas en las cuales el sujeto tiene doble sentido o bien est compuesto, como en "Calias y
Carisea son ciegos", cuya negacin sera, segn Aristteles, "ni Calias ni
Corisco son ciegos". As, bastara que uno fuera ciego y el otro no para
que las dos proposiciones del par contradictorio fueran falsas.

43. Puntos que se tratan en los captulos 7, 8 y 9 de De l'interprtation, op. cit.


44. Este trmino significa "especificacin", y designa las expresiones como "to
do", "alguno" , "ninguno", etc. La lgica moderna denomina estos trminos como
"cuantificadores ", pero " prosdiorismo" es ms ampli o, po rqu <: l:i mbi n a ba rca la
negaci n del cua ntificador.

149

Dominios psicoanalticos del no-todo: la interpretacin y


la sexualidad femenina
Aristteles toma como referencias prnceps la lgica de lo universal y la
regla "RCP'', por lo cual clasifica juntas las proposiciones universales (que
empiezan por "todo") y las particulares o parciales (que empiezan por "alguno"), pues son universales negadas. Desde el punto de vista del tratado
en cuestin, las excepciones a la "RCP" son impasses. Pero Lacan define lo
real como lo imposible de formalizar a partir de lo simblico. De acuerdo
con su punto de vista, esas impasses, que son precisamente el lmite de la
lgica del "todo" y el principio de contradiccin aristotlicos, son por lo
tanto su aspecto ms real. Si bien no sabemos cmo ley ese tratado, podemos suponer que dichas impasses le proporcionaron la materia prima
lgica de su concepto del no-todo: por lo menos para los dominios lacanianos del no-todo que son la interpretacin analtica y la sexualidad femenma.
As, la interpretacin analtica lacaniana juega con el equvoco y el doble sentido; tambin pretende ser "oracular" .45 Es el sujeto quien elige su
sentido, de conformidad con su fantasma, y quien da valor de "orculo" a
la interpretacin, por las consecuencias que sta desencadena en l. El notodo de la interpretacin analtica compete entonces al equvoco y los futuros singulares, esas predicciones destacadas por Aristteles como excepciones a la regla "RCP".
En el campo de la sexualidad femenina como no-toda flica, Lacan insisti en la contingencia del falo. Una mujer no-toda flica est inscripta
en la funcin flica. Pero se trata de una situacin contingente y no necesa ria. Esto significa que puede haber interrupciones y que a veces puede no
es tar inscripta. Por ejemplo, el acto de Medea 4 6 no obedece a una lgica
flica. Para la madre, los hijos tienen un valor flico y son objetos a. Por
lo tanto, son doblemente preciosos. Al vengarse as de Jasn y porque
q uiere -como lo afirma- romperle el corazn destruyendo lo ms valioso
pa ra l, sus hijos, Medea acta corno mujer traicionada y no como madre.
En ella se divorcian la mujer y la madre, y quien se impone es la mujer notoda flica. Su acto rompe con la lgica flica materna. Lacan evoc el acto de Medea en relacin con un gesto aparentemente mucho menos trgirn, que calific de acto "de una verdadera mujer". 47 Se trata de un
1pi so dio de la vida de Andr Gide. ste tena numerosas relaciones con

45. J. Lacan, "L'tourdit'', op. cit., pg. 37.


46. Eurpides, Mrfe, op. cit., pg. 119.
'1 7. J . Lacan , ".J eun rsst de G ide ou la lettre et le dsir" (1958), en crits, op.
11/ ., p:\g. 76 l ltr;idu tvi<'111 rn~ 1 c ll :l11 a: "Juventud de Gide o la letra y el deseo'', en
/\ <rit os

21.

150

ANATOMA ANALTICA: LOS TR ES TIEMPOS DE LA SEXUACIN

LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS

hombres jvenes, pero hasta entonces s lo amaba a su esposa Madeleine,


con la cual no se acostaba . Pero un da dej ver un nuevo amor. Madeleine quem entonces todas las cartas que Gide le haba enviado, y de las que
no existan copias. Se trataba, no obstante, de " lo ms valioso para ella",
dijo la mujer, que no adu jo otra razn que el hecho de que "tena que hacer algo", palabras triviales en las cual es Laca n lee "el signo del desencadenamiento provocado por la nica traicin intolerable". Ahora bien, Gide asigna ba un valor supremo a esas cartas, a las que ll amaba sus hijos y
destina ba a la poster idad. Lacan insiste en la hi ancia que ahond en Gide
el acto de su mujer, "extirpacin de ese desdoblamiento de s mismo que
eran sus cartas". En ambos casos, la mujer golpea al hombre amado que la
ha traicionado destruyendo lo ms valioso para l, pero sacrifica ndo al
mismo tiempo, y con conocimiento de ca usa, lo ms valioso tambin para
ell a . Este acto no se inscribe, por lo tanto, en la lgica flica del tener y el
ser que, sin embargo, vale para esas muj eres. Es preciso suponer entonces
que, aunque inscriptas en la funcin flica, algo distinto las arranca de ella
en un momento dado. Puede oponerse ese tipo de acto al asesinato de Desdmona por parte de Otelo.48 En primer lugar, por la ceguera que muestra
Otelo con respecto al objeto amado, que contrasta con la fra lucidez vengativa de Medea o Madelein e. Adems, el crimen de aqul obedece a una
ley de la posesin toda f lica . Otelo quiere a su muj er toda para l, y por
eso no puede sino celar de la ms mnima mirada, de la ms mnima palabra, siempre demasiado equvocas. Esos momentos imprev isibles en que
una mujer se ausenta de la ley flica, como lo ejemplifica el acto de Medea,49 criminal, insensa to, excesivo, pero acto de mujer, ataen a la lgica
ar istotlica del acontecimiento futuro singular.
Por otra parte, " La mujer no existe", el muy conocido aforismo de Lacan, prohbe considerar a la mujer como un trmino universal, a diferencia
del hombre. La muj er es una entidad vaca, una no identidad, de las que
5
Aristteles dice que slo puede decirse algo por medio de la negacin. El
hombre, por su parte, es un trmino universal que corresponde, por exten
sin, al con junto de los hombres, definido por una propiedad colectivizan
te poseda por cada miembro de la clase de s tos. Esa propiedad no es la
posesin del pene sino el lazo de la virilidad con la castracin ("no hay virilidad que la castracin no consagre"). 51 El hombre es todo flico, y ese

15 1

fa licisrno s lo subsiste por su relacin con el padre como agente de la castracin. Para Lacan, el universal es "ftil" 52 al extremo de que es preciso
sostenerlo con una existencia que lo niega. As, el universal del hombre todo flico, y por lo tanto enteramente sometido a la ley de la castracin, se
apoya en la existencia del padre que es una excepcin a esa ley (el padre
mtico de Ttem y tab). Laean arranca a las mujeres de lo universa l al
considerarlas una por una como singulares, reales. Ahora bien, en Sobre la
interpretacin, los trminos universa les exigen la inconsistencia: sobre
ellos puede decirse tanto una cosa como su contraria; es, como lo hemos
visto, la primera excepcin a la regla "RCP". Es como si Lacan hubiera tenido en cuenta su escasa seriedad, la "futilidad" del universal aristotlico,
y separado de l a las mujeres, ms prximas a lo real porque no estn totalmente inscriptas en la funcin flica.
Vayamo s a hora a la negacin del todo, rechazada por Aristteles. Whitaker explica una vez ms ese rechazo por la preocupacin de aqul por
consolidar su lgica de lo universal haciendo a un lado todo lo que pueda
amenazarla de incoherencia, como el no-todo. Aristteles resuelve el problema, por lo tanto, diciendo que si tropezamos con "no-todo", no siempre saldremos de lo que podra denominarse el punto de vista universal.
"Todo" es un prosdiorismo (cuantificador) que no significa una "cosa"
universal, sino que tiene por funcin universalizar la afirmacin que sigue.
"To do" sigue siendo externo a la afirmacin; simplemente la hace universa l. 53 En consec uencia, si se quiere nega r, se niega el verbo o la cpula y
no se tocan los prosdiorismos; o bien stos se modifican en la contradicin, pero permanecemos en la misma categora, la del punto de vista universa l: en este aspecto, lo particular es a n algo que se dice de lo universal.
Vale decir que si se traduce "no-todo hombre se porta bien" como "algn
l1 o mbre no se porta bien", se obtiene una particular, que Aristteles sigue
i ituando en la lgica de lo universal.
En definitiva, el sealamiento de las tres excepciones a la regla "RCP" y
l.1 reduccin del "no-todo" al "alguno" se encaminan en el mismo sentido:
1dificar una lgica consistente de lo universal y del principio de contradic1 i n. Al poner en perspectiva, al contrario, los restos, las impasses, los de.1c hos de esa formalizacin, obtenemos un panorama general de lo que se11 11 una lgica del "no-todo": no un sistema sino una sucesin de puntos
dt imposibilidad y paradojas, que hay que recoger como objetos preciosos .

4 8. G. Morel, "Jalousies frninines", en La Cause freudienne n 34, 1996,


pgs. 78-84.
49. Cf. J.-A. Miller, "Des semblants dans la relation entre les sexes'', en /.11
Cause freudienne n 36, 1997, pgs. 7-16. Cf. supra, captulo 11, pgs. 49-50.
50. Aristteles, Organon, Catgories, op. cit., 13b, 20-35: "De un suj eto 110
exi stente ninguna afirmacin puede ser verdadera, sino toda negaci n" .
51. J. Lacan , "Propos directifs pour un Congrcs ... ", 01. cit., pg. 733.

Q. J. Lacan, Tlvision, op. cit., pg. 63.

'i3. " Lo que hay que decir no es, en efecto, no-todo hombre: la partcula nega11v11 110 debe agregarse a hombre, pues el trm ino todo no significa que el sujeto es
1 1 1 11 v rr ~a l , sino qu e ('~ t : i 10 111;ido uni versalmente", Aristteles, Organon, Catgo,,,.,, ufl. rit., eap111l o 10 (l On ~ ) , p:g. 109 .

153

LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS

ANATOMA ANALTICA: LOS TRES TIEMPOS DE LA SEXUACIN

El estudio del tratado Sobre la interpretacin permite por lo tanto comprender cmo intent Lacan construir una "lgica del no-todo" con los
puntos de tope de Aristteles. Lacan no se conform con esta lgica de lo
universal que ll ev a Freud a centrar toda la interpretacin analtica en la
relacin con el padre, como se advierte en el caso de Dora o del "hombre
de las ratas" ,s4 y a construir la sexualidad femenina segn un modelo ntegramente masculino.

goce experimentado, pero ignorado por el sujeto. El sntoma, compromiso


del goce y el inconsciente, puede fundar la femineidad de un sujeto all
donde la identificacin fracasa. Aludimos aqu a ciertas "epidemias" de
sntomas como la anorexia o la bulimia, que afectan sobre todo a las mujeres. Lacan consider incluso que la frigidez 59 podra deberse a la parte
no flica del goce femenino: el "goce complementario" borrara o hara no
esencial el goce flico del orgasmo. No hay que olvidar, tampoco, el testimonio de sujetos dotados, capaces de describir su goce. Si seguimos a Lacan, eso es lo que sucedera con algunos msticos, hombres o mujeres, cuyo goce exttico ser a una modalidad de la parte no flica del goce
femenino. Estos msticos nos ensean que ese "goce complementario" no
carece de partenaire: ste puede ser Dios. Por ltimo, vamos a ver en este
captulo una figura de discurso del no-todo, identificable en el plano de la
enunciacin: el discordancial.
Hemos mencionado el acto de Medea que subvierte la lgica flica. Dicho acto puede considerarse como una expresin de la otra parte, no flica, del goce femenino. Esta tragedia no est tan alejada de la clnica cotidiana como puede suponerse. En las mujeres traicionadas hay a menudo
un "lado Medea". Un fragmento del inicio de una cura nos permitir apreciarlo.

152

EL DESDOBLAMIENTO DEL GOCE FEMENINO

Decir que el hombre es todo flico significa indicar que su goce est
centrado por el significante del falo. A ese falocentrismo del goce en el
hombre se opone el desdoblamiento del goce femenino. Una parte de ste
se inscribe en la funcin flica, de acuerdo con mod alidades especficas del
complejo de castracin femenino. Pero hay otra parte, que es "un goce
complementario"55 al goce flico. Se tratara, segn el mito, 56 del goce femenino en el acto sexual, que sera muy superior al del hombre, si damos
crdito al testimonio de Tiresias, que fue tanto hombre como mujer y que,
por lo tanto, poda comparar ambos goces. Hay desdo blamiento, entonces. Pero -y en este aspecto el no-todo no obedece a la lgica, sea aristotlica o moderna- el no-todo no implica ninguna existencia de algo que postule una objecin al goce flico. Por lo tanto, ese desdoblamiento no puede
considerarse, sin cometer un error, como una divisin en dos partes inscriptas e identificables en el inconsciente del sujeto. La parte no flica del
goce no est ligada a ningn significante amo que pueda oponerse al falo.
Esta ausencia de inscripcin inconsciente no impide que se pueda circunscribir clnicamente esa parte. Pero sta ser, desde luego, ms difcil de
describir que el goce flico, para el cual el inconsciente dispone de un significante. Aun el goce del objeto a (plus de gozar) se capta gracias a ciertas
huellas inconscientes que delimitan ese objeto. 57 Para abordar esa parte
no-flica del goce femenino, nos queda lo que la clnica nos ofrece y que
no es inconsciente. 58 El sueo escenifica a veces alguna emanacin de ese

Miriam, frente al vaco


Miriam viene a verme, devastada por una ruptura reciente con su marido, que la dej por otra. De entrada, me sorprende el papel activo que
ella juega en ese abandono. El trmino "complicidad" no es demasiado
fue rte para calificar la forma en que sostuvo a su rival. Miriam tena una
relacin de "comunin'', de "connivencia" con su marido: "l empezaba
una frase y yo la terminaba". El da mismo en que la enga, ella lo adivin y pudo confirmarlo. Convertida en confidente de su esposo, tena la
impresin de que la otra mujer era una especie de doble que terminara,

11ino y de sus relaciones complejas con el goce flico. El desdoblamiento de los gopropio del "no-todo" implica, en efecto, su conjuncin en el sujeto femenino
neurtico. Presentamos aqu un breve panorama ge nera l, a fin de que el lector capIr, po r contraste, la diferencia entre la femineidad "no-toda" y la feminizacin for1,:1da (el emp uje-a-l a-mujer) en la psicosis, cuyo estudio abarca los captulos VII, VJll
y I X. La primera implica una referencia a la funcin flica: en ella, efectivamente, la
p.1 rt e no f lica del goce femenino es complementaria de la parte flica del goce. La
.1g1111da forc lu yc In f1111t in f: li ca y la sustituye por otra referencia, el significante
di' " l:i " muj er.
S9 . .J. l .:ica11, / 1 S111111111111'. l .i11rt XX, op. cit., p g. 70.

~ l:S

54. S. Freud, "Remarques sur un cas de nvrose obsessionnelle ... ", op. cit. ,
pg. 228. Freud interpr et la dificultad de su paciente para casarse con la "Dama"
como el efecto de una prohibicin que su padre, a la sazn muerto, habra impuc ~
to a ese amor.
55. J. Lacan, Le Sminaire. Livre XX, op. cit., pg. 68.
56. Ovidio, Les Mtamorphoses, op. cit., 111, 300-330, pgs. 116-117.
57. Como lo explicamos en el caso de Valrie en el captulo 1, pgs. 39-40.
58. No estud iamos aq u en detalle la clnica de la parte no flica del goce fc1rn

154

LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS

como en las historias fantsticas, por eliminarla. Un da, Miriam se cruz


con.ella en una tienda. Supo de inmediato que era "ella" y vivi una impresin "casi sobrenatural" que le provoc una leve despersonalizacin.
Freud habra hablado de inquietante extraeza. La clave de esa complicidad estaba en la relacin de Miriam con su padre. ste era un ferviente admirador de Rusia. Desde su infancia, Miriam haba sido la cmplice exclusiva de la pasin paterna. Ms adelante, redact una tesis sobre los pases
del este, porque necesitaba "un pequeo desplazamiento" con respecto a
los gustos de su padre. Ahora bien, la mujer que haba conocido su marido era rusa! Miriam tena la impresin de saberlo todo sobre ella; identificada con la pasin de su marido por esa mujer joven, se olvid de s misma. Lleg a organizar la vida en comn de la pareja y a dejarles sus hijos
ms tiempo del solicitado, cuando en realidad le costaba mucho separarse
de ellos. Lo haca para no privarlos demasiado del padre! Lleg el da en
que se vio sola. Se sinti entonces brutalmente enfrentada a un vaco insoportable y tuvo la idea de lo que llamaba un "suicidio altruista" (matarse
junto con sus hijos), que estuvo muy cerca de concretar. El surgimiento, en
el vaco entonces experimentado, de esa dimensin mortfera que le era tan
ajena la horroriz al extremo de hacerla acudir precipitadamente al anlisis. De todas maneras, tard bastante antes de poder decirme qu le haba
pasado entonces.
Miriam haba rozado el pasaje al acto. Hasta all, su rumbo se inscriba
en una lgica flica. En efecto, se haba identificado con su marido al punto de erigirlo en su verdadero "yo", as como se haba identificado con su
padre gracias a compartir el objeto ele una pasin: Rusia con este ltimo,
la joven mujer rusa con aqul. En este segundo caso, la pasin se redoblaba por tratarse de otra mujer. No costar reconocer en ello la identificacin histrica con el hombre, que permite adorar el objeto femenino a partir de una posicin viril: su ejemplo princeps es Dora, identificada con el
seor K. para adorar a la seora K., lugar ele su pregunta sobre la femineidad. Con una determinacin sin tacha, Miriam haba ido al extremo ele
esa lgica que conjuga el goce flico con un plus de gozar, su fascinacin
por la otra mujer como objeto a. El goce flico se revelaba en ella, ante todo, como goce de la castracin, ms precisamente de la privacin de sus
bienes (marido, hijos) en beneficio de otra. Se le puede aadir un valor
ms positivo, que era la identificacin con el marido, que le procuraba un
"yo" viril. En ese momento de consumacin, haba surgido otra dimen sin, la de un acto atroz, sin ningn valor flico, pero que habra ahonda do un abismo en el corazn del nuevo partenaire que ahora tena frente a
s: una pareja soldada y separada ele ella. Imputamos a la parte no flica
del goce femenino el surgimiento de esa dimensin ajena a lo que precede,
tan discordante como excesiva.

ANATOMA ANALTICA: LOS TRES TIEMPOS DE LA SEXUACIN

155

"Otro goce" y "goce del Otro"

Lacan dio a esta parte el nombre de "Otro goce". 6 En primer lugar,


designa de ese modo su alteridad con respecto al goce flico, que es el mismo para todos, centrado en el mismo significante universal. El Otro goce,
al contrario, no se reduce a ningn rasgo identificable que pueda universalizarse corno el falo. Slo puede describirse caso por caso: es singular.
A continuacin, por "Otro goce" hay que entender tambin que ese goce se refiere al Otro: una mujer tiene, por ese goce, un partenaire que es el
Otro. De qu Otro se trata en este caso?
El Otro es siempre6 1 el lugar de una alteridad absoluta para el sujeto. Pero, segn los contextos y las pocas, el Otro designa distintas instancias en
la enseanza de Lacan. Tenemos el Otro como lugar de lo simblico, el lenguaje y la palabra, opuesto al otro imaginario, el semejante, el amigo o el
enemigo. 62 Su alteridad obedece al hecho de que lo simblico y el lenguaje
preexisten al sujeto que, como ser hablante, debe someterse a ellos. "El inconsciente es el discurso del Otro" se refiere al inconsciente freudiano, estructurado como un lenguaje segn Lacan. El inconsciente freudiano es la
"otra escena" en que un saber ajeno al sujeto irrumpe en su vida a travs de
las formaciones del inconsciente: sueos, lapsus, actos fallidos. El Otro tambin puede ser el cuerpo. En efecto, ste es "recortado" por el lenguaje, que
asla en l zonas de goce, las zonas ergenas, por medio de los cuidados maternos brindados al nio, siempre erotizados. El sntoma histrico de conversin, cuya sede es una parte del cuerpo, puede de tal modo desanudarse mediante una palabra, una interpretacin, como vimos en el caso de Dora. 63 El
Otro se encarna tambin en personajes elevados al rango de instancias: el
Otro materno para el nio, que es la madre simblica, caracterizada por la
a lternancia de la presencia y la ausencia, o la madre real todopoderosa, e incluso la madre deseante, lugar de un enigma en cuanto a lo que quiere. 64
En la psicosis, el "Otro del goce" 65 designa en primer lugar a un partenaire del sujeto que asumi una importancia crucial en el campo del goce.
El Dios del presidente Schreber goza de l, con su consentimiento o sin l.
Ese Dios es conocido por Schreber, que lo describe con precisin. Su goce
es uno en cuanto est exclusivamente correlacionado con el significante
" la mujer" cuyo soporte es Schreber. Dios, en efecto, goza de Schreber en
la medida en que ste est feminizado. En ese sentido, es un Otro unifica-

60. !bid., pgs. 71-77.


6 J. C f. supra , captulo 11, pg. 51, nota 16.
62. C( s11pro , c:1p1ul o 111 , pgs. 80-3.
53 . C( s11fim, 1p111do 1v, p~ gs . J 05-6.
64 . C(. s111111 r l v 1 1 ~ 0 ".i11d y, c 1ptulo 111, p:g. 9 8.

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157

LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS

ANATOMA ANALTI CA: LOS TRES TIEMPOS DE LA SEXUACIN

do. Pero conserva el carcter insondable de la alteridad absoluta, por su


poder de "dejar caer" al sujeto como un desecho. Schreber, por lo tanto,
locali za el goce en dos lados: por una parte, en el Otro que goza de l como de una mujer; por la otra, en su cuerpo feminizado. El Otro del goce
tambin puede ser, en la paranoia, un perseguidor que acosa al suj eto en
su delirio, y que se ha vuelto central en su vida. En la erotoma na , el suj eto
se cree amado por otro, a veces un personaje em inente, el "O bj eto" de De
Clramba ult. 66 De l recibe alu cinatoriamente palabras halageas o, al
contra rio , groseros insultos. A veces, el "Objeto" goza sexualmente y a
di sta ncia del suj eto. En el caso de Maria, encontra mos en el lugar ambiguo, protector y persecutorio del Otro del goce, la parte rica de la fam ilia,
el marido, los jefes, etc. En el caso del seor A., 67 el Otro del goce, del que
aqul es el " hijo mrtir", es puesto a distancia por la relac i n idea li za da
"ser el hijo varn preferido de un padre".
En la esquizofren ia, el Otro del goce es con frecuencia la madre que
forma una pareja con el sujeto, a la vez que es invasora y, por ejem plo, imparte rdenes contradictorias. 68 Pero tambin el cuerpo es el Otro del goce, cua ndo los rganos funcionan mal y se convierten en la se de de excitaciones o dolores incontro lab les, que a veces conducen al sujeto a infli girse
mutilaciones.
La polisemia del trmino "Otro" y la importancia del Otro del goce en
la psicosis nos ll evan a distinguir de l al Otro co mo partenaire de una
muj er "no-toda", al menos para la parte no flica de su goce. sta supone,
recordmoslo, que existe corre lativamente una parte flica del goce, al
contrario de lo que sucede en la psicosis.
Tornemos un ejemp lo literario. En la novela brasilea Doia Flor y sus
dos maridos, 69 la hero na pierde a su marido Vadinho, un sinvergenza a
qui en ama, poco despus de casa rse. Sigue a ello un nuevo matrimonio, esta vez de conveniencia, en el que ell a encuentra una dicha flica tranquila,
sin pasin: "Lo mi smo todos los da s termina por ca nsar aunque todo sea
para bien'', dice. Pero Vadinbo reaparece en la forma de un espectro, un

ncubo, con el cual ella ti ene un goce incomparable con el de las relaciones
conyugales con su marido vivo. Este ama nte muerto, espectra l, es la metfora de una ausencia. Esta fi gura imaginaria y fantstica es el partenaire de
Doa Flor para el Otro goce. Vadinbo en uncia la posicin de ese suj eto femenino: "Por eso, corno los dos somos tus maridos y tenemos iguales derechos, quin engaa a quin? T sola, mi Flor, nos engaas a ambos,
porque no te engaas a ti misma". Esta frase articul a la duplicidad sin divisin subj etiva que acompaa el desdoblamiento del goce femenino como
goce flico y Otro goce. El Otro designa por lo tanto un ms a ll del partenaire en la realidad -a menud o el partenaire sexual, partenaire para el
goce flico- que sera el "verdadero" partenaire de una mujer en lo que se
refiere a la p arte no flica de su goce.
En qu se diferencia este Otro del Otro del goce en la psicosis? Este
ltimo -pensemos en el Dios de Scbreber- tiene un a consistencia muy distinta. Es ruidoso, origen de mensajes alucinados que signan la profunda alteracin de la relacin del sujeto con el lengua je. El suj eto id entifica al
Otro co mo el lugar de un goce a busivo y perfectamente definible: goza del
sujeto feminizado. Como decamos anteriormente, el goce de ese Otro es
"uno", est fijado al significante "la muj er". En muchos otros casos vuelve a encontrarse ese aspecto uni ficado del Otro del psictico, cuya a lteridad se reduce ms bien a ser inaccesibl e y susceptib le de abandonar arb itrariamente al suj eto. El partenaire de una mujer no-toda, al contrario, no
se deja ni id entificar ni unificar. No existe, en la med ida en que la existencia implica al menos un rasgo de referencia que fija y sujeta a ese Otro.
Aun en los casos en que es imaginado por el novelista, el poeta o el fa ntasma femenino, sigue siendo evanescente, tiene un aspecto fantasmagrico.
Lo que importa es la relacin de goce que una mujer tiene con ese Otro. A
veces, ell a experimenta ese goce sin poder ates ti guarlo, porque no tiene ni
las palabras ni el saber inconsci ente para decirlo. Ese Otro p uede evocarse
simplemente como vaco o so ledad. Como ya dijimos, 7 el goce es irreductible al placer, y el Otro goce puede ser angustiante para un a mujer. En el
caso de Miriam, se!lalbarnos la emergencia del Otro goce cuando ella rozaba el suicidio "altruista". Hasta entonces su partenaire era el marido,
con quien tena una fuerte identificacin imaginaria. Su objeto comn,
"ella'', le era en cierto modo familiar: cuando le hab laban de ell a la reconoca, aunque en el lmite de la extraeza. En el momento de la separacin
definitiva, surgi otro tipo de partenaire: una pareja so ldada, sil enciosa y
por ello enigmtica. Ella experiment entonces ese vaco que precede el
impu lso al acto. Un vaco que es el signo del Otro.71

65. Cf. supra, captu lo 1, pg. 52, nota 17, y sobre Schreber, captulo IV, pg.
124 sq.
66. Cf. G. de C lra rnbau lt, L' rotomanie, Pars, Les empecheurs de penser en
rond, 1993, y C. Soler y colaboradores, "Structure et fo nction des phnomenes
rotoma ni aques de la psyc hose", en Clinique diffrentielle des psychoses, Pars,
Navarin, 1988 [traduccin castell ana: Clnica diferencial de las psicosis, Buenos
Aires, Manantial, 1988].
67. Cf supra, captu lo 11 , pg. 50, y captulo IV, pg. 128, para el caso de Maria .
68. Cf L. Wolfson, Ma mere, musicienne, est marte ... , Pars, Navarin, 1984.
69. J. Amado, Dona Flor et ses deux maris (1966), Pars, Le livre de Poche, 1984
(traduccin castellana: Doiia Flo r y sus dos maridos, Buenos Aires, Losada, 1969 J.

70. C(. .w1m, rnp111lo 1, p::gs. 32-3.


7 1. l'm ('Ml l .0 11.i111;11;ll'ttriza a este Orro mediante "e l signifi ca nte de la fa lta

158

159

LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS

ANATOMA ANALTICA: LOS TRES TIEMPOS DE LA SEXUACIN

Segn Lacan, en el caso del hombre el fantasma suple la ausencia de la


relaci n sexual. El hombre no alcanza a la muj er como Otro, porque la reduce siempre a la medida del objeto de su fa ntasma. 72 Para una muj er, la
ve rdadera suplenc ia de la relacin sexual que no existe sera su rel ac in
con el Otro. Lacan establece un vnculo entre el hecho de que una mujer
encame al Otro para su partenaire y el de que ell a mi sma tenga esa relacin prevaleciente co n el Otro: 73 por ser Otro para alguien, se experimenta
como tal y tiene una relacin privilegiada con el Otro.
Finamente, hay dos maneras de ver el desdoblamiento del goce femenino. La primera es considerar que el Otro goce es un complemento del goce
flico, que debe permanecer secreto. As lo quera Hera, furio sa contra Tiresias a tal extremo que lo ceg despus de que ste hubi era revelado lo que
ella se nega ba a decir. El goce de Doiia Flor co n Vadinho tambin debe seguir siendo cl andestino. Esto exp lica la di screcin y hasta la ignorancia de
ese punto en la literatura analtica anterior a Lacan.7 4 La alternativa consiste en adoptar el punto de vi sta inverso: las muj eres tienen ante todo relacin con ese Otro caracterizado por cierto vaco. Con ese teln de fondo,
pueden -y no deben- tener relacin con el goce flico. Por lo tanto, la relacin con el fa lo es para ell as contingente y no necesaria como en el caso del
hombre. Sin embargo, les resulta difcil presc indir de ella, precisamente a
causa de la vacu id ad incmoda de ese Otro. Y la presencia del goce flico
puede ser subvertida en ellas por el Otro goce, contra el fondo del cual se
perfila aqul, como en el caso de Miriam. La vacuidad del Otro da a veces
un estilo particular a su relacin con el falo, sens ible en la enunciacin.

oponan, en la negaci n gra matical francesa, el discordancia! (ne) al forclusivo (pas, point, jamais, etc.). Pero el discordancia!, a menudo acoplado
con un forclusivo, puede aparecer so lo en ciertos giros. As, en "ils craignaient que plus tard je ne fusse bite" ["teman que ms adelante yo fuese
tonto"] (Marce! Proust). Cuando se utiliza so lo, el discordancia! modifica
el se ntido. El matiz se da aqu entre la probabilidad, el temor (qu e fuera
tonto ) y el miedo de que no lo fuese lo suficiente, e incluso el deseo de que
lo fuera un poco. Lacan ya haba emplea do el discordancia! para comentar
la frase "je crains qu'il ne vienne" ["temo que venga"]. 77 El "ne" era el soporte del suj eto de la enunciacin, di stinguido del "je", sujeto del enunciado. La vacilacin entre esp era nza y temor, introducida por el "ne " , soportaba el deseo inconsciente del suj eto. "Terno que venga'', podra decir una
enamorada, que sin emba rgo espera.
El principio de contradiccin est en el fundamento de la lgica de la
sexuacin masc ulina y encuentra una traduccin retrica en la fi gura de la
objecin. Su expresin sintomtica se apoya en la idea de que por ms que
sea un medio, el falo es no obstante un obstculo en la re lacin con el otro
sexo. Hemos ilustrado el obstc ulo por la dicotoma de la vida amorosa y
la objecin por el sn toma de la eyacu lac i n precoz. Existen tambin expresiones retricas, figuras de discurso del no-todo? El problema, natura lmente, es ms comp lejo, porque ca bra esperar que a la lgica apenas esbozada del no-to do correspond iera un a retrica todava no formu lada.
Pero la lengua y la gra mtica son siempre ms ricas, ms sutiles que la lgica que se afa na en vano por formalizarlas completamente.
La negacin discordancia! oculta para Laca n dos cualidades esencia les:
en primer lu gar, significar al sujeto de la en unciac in de una manera discordante con el suj eto del enunciado; en segundo luga r, introducir una vacilacin, una doble posicin que se mantiene equvoca, suspendida. Probablemente haya sido por eso que le pareci susceptible de ser un a fig ura del
no-todo en el discurso, "enunci acin que se denuncia'', aiios antes de valerse de ella para representar la divisin del suj eto del inconsciente.

Una figura de discurso del no-todo, el discordancia!


Lacan denomin "discordancial" 75 la negac in referida a lo universal;
el trmino fue acuiiado por los gramticos Damourette y Pichon, 76 que

en el Otro", S(Jf._), o "significa nte que le falta al Otro'', y a veces dice que "el Otro
no existe". Ese significa nte no es un rasgo de refe rencia fija ni un significante amo,
sino que designa el vaco o la inexistencia del O tro.
72. Cf supra, captu lo 111, pgs. 89-90 .
73 . J. Lacan, ''.Propos directifs pour un Con gres ... ", op . cit., pg. 728: "Imgenes y smbolos en la mujer no podran aislarse ele las im genes y smbolos de la
muj er"; pg. 732: "El hombre sirve aqu ele relevo para que la mujer se convierta
en ese Otro para s misma, como lo es para l" .
74. Tal vez con una excepcin, Hlene Deutsch. Cf S. Aparicio, "De la satisfaction, du bonheur et ele l'extase'', en La Cause freudienne n 36, 1997, pgs. 54-5 8.
75 . J. Lacan, Le Smina ire. Livre XVIII , op . cit., clase del 18 de mayo ele 197 1,
y Le Sminaire. Livre XIX, op. cit., clase del 8 de diciembre de 1971.
76. J. Damourette y . Pichon, Des mots a la pense, op. cit., vol. 6, pg. 172.

El prncipe disfrazado

Encontramos esta posicin femenina en Le Prince travesti, de Mariva ux.78 Opongamos aqu el "je ne sais pas" ["no s" ] del rechazo de saber o
negacin neurticas y el "je ne sais", qu e es una confesin apenas velada.
"Seor, la conversacin comienza de una manera que me turba, no s Ue ne

77. J. Lac:in, "S 11 hversion elu sujet et di a lectique du elsir. .. ", op. cit., pg. 800 sq.
78. Y:i en 1<)(,). ( 17 d r r ntro ), en su seminario L'Identification, Lacan sealaba
t' l 11 so dL"l 11 1 ts pl!'11 v11 111 M .111 v:111 x.

160

LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS

sais] qu responderos, no podra deciros que me gustis'',7 9 dice Hortense a


Llio: "Decir a medias"80 del no-todo que se devela en una frase, pero se
guarda de hacer una confesin directa que eche a perder la parte de sombra
que hay siempre en el amor. Se trata de una intriga que podra parecer de la
rbita exclusiva de la mascarada, como lo indica su ttulo. Pero en ella slo
el hombre est enmascarado. Hortense es una joven viuda. En su poca de
esposa de un vejete a quien no amaba, haba sido salvada por Llio, cuya
identidad principesca ignoraba. Ahora est al servicio de una princesa que se
enamora de Llio, an prncipe y siempre de incgnito y disfrazado. Hortense se convierte en la confidente de ese amor sin saber que su objeto es el
hombre a quien el azar le haba hecho conocer antao. Cuando lo advierte y
en el momento en que Llio, al que el mismo azar de ese antiguo encuentro
habfa hecho enamorar locamente de Hortense, se declara, ella no puede sino
aceptar ese amor. No hay aqu ninguna evasin histrica, sino el consentimiento inmediato al azar del amor, la contingencia de la presencia flica encarnada por Llio. Lo nico que obliga a Hortense a embarcarse en una estrategia prudente es la consideracin racional del peligro que puede correr si
la princesa celosa se entera de esa pasin. Ella sabe qu quiere y acta con el
fin de obtenerlo: lgica flica femenina descripta con claridad por Freud.81
No hay en ella trazas de una divisin subjetiva. Nada de culpa por traicionar a su ama: ningn elemento trgico. En cambio, el texto est lleno de esa
oscilacin permanente frente al hombre, de esa parte de ausencia que se desliza en el discurso, debida al hecho de que, estructuralmente, Hortense est
desdoblada, no es toda de l. Y lo dice, acaso sin saberlo: "No me atrevera ... ", "no lo decidira ... ", "no podra ... " El vaco del Otro que, como mujer, Hortense encarna para el hombre que la ama y que ella tambin experimenta, se infiltra en el corazn mismo de la lgica flica femenina.
Marivaux nos lo transmite gracias a esas negaciones discordanciales, pero
tambin por otros medios. Por ejemplo, mediante juegos de identificaciones,
en los que Hortense habla desde el lugar de la otra mujer, la princesa, lo cual
le permite decir a Llio lo que no haba querido confesarle, otra forma de
decir a medias: "Verse arrebatar a un hombre como vos! No sabis qu es;
me hace temblar, no hablemos ms".8 2

79. Marivaux, Le Prince travesti, Pars, Flammarion, 1989, col. "GF'', acto 1,
esce na 5, pg. 59. [Para introducir el matiz de vacilacin y discordancia del que
habla la autora, el "je ne sais" podra traducirse como "no s si s" (n. del t.).]
80. "Decir a medias" ["mi-dire"] es una expresin de Lacan, utilizada especialmente para la verdad. Cf. "L'tourdit", op. cit., pgs. 25 y 50. Significa "decir por
la mitad".
81. S. Freud, "Quelques consquences psychiques ... ", op. cit., pg. 127.
82. Marivaux, Le Prince travesti, op. cit., acto 11, escena 13, pg. 129.

ANATOMA ANALTICA: LOS TRES TIEMPOS DE LA SEXUACIN

161

Objecin masculina y discordancia femenina


La negacin discordancia! no es sino un ejemplo de la manera en que el
no-todo se sostiene en la enunciacin, pero tiene la ventaja de reflejar concretamente en el discurso la duplicidad lgica de ese no-todo: dos en uno,
una afirmacin inscripta en la lgica flica y, al lado, una ausencia que da
seales de otro goce. Por una parte, la discordancia y hasta la discordia
que entraa e imprime en la enunciacin es un elemento esencial de la relacin entre los sexos. Se la puede oponer aqu a la objecin masculina.
sta, atrapada en la lgica de lo universal y la contradiccin, se muestra
en el momento en que hay que pagar "cash". Por eso su modalidad sintomtica ms frecuente es la impotencia del hombre. 83
Por el lado mujer, la discordancia del no-todo introduce una vacilacin
que no es objecin flica a la relacin sexual. Se observa, en cambio, en
ciertas mujeres histricas, cuando la presencia del pene en el partenaire
reaviva el dolor del Penisneid y las lleva a sustraerse al acto sexual. De una
manera diferente, la vacilacin del no-todo provoca en una mujer ausencias de la funcin flica y el arrebato de otro goce. Frente a esa ausencia,
el partenaire sentir que ella no es toda de l y experimentar algunos celos. A la discordancia no se puede responder, contrariamente a la objecin, que se refuta o contradice. Qu retrica eficaz oponer a esa discordancia? De all la turbacin masculina frente a ella, y el desasosiego
femenino causado por la aprehensin de esa misma discordancia.
Aristteles con Freud: Lacan nos arrastr a ello para esclarecer dos lgicas de la sexuacin muy diferentes, as como las retricas asociadas a
ellas. Lo indito est del lado de la sexualidad femenina: la "roca de la
castracin", segn la expresin de Freud, est sumergida en una relacin
con el Otro que, aunque menos visible, no deja de ejercer sus efectos. stos no son legibles en el nivel del inconsciente, sino en el de un goce que, si
bien imposible de inscribir en aqul, se infiltra no obstante en la enunciacin del sujeto. El psicoanlisis, que recoge esas enunciaciones, tiene por
tanto mucho que decir al respecto.

83. Hay otras: la abstinencia sexual, el rechazo del acto, la homosexualidad excluyente, cte. F.n 1." 11 :11110 al obstculo flico a la relacin sexual, por el lado hombre, hemos m r11111111.!llo \' ! desdoblamiento de la vida amorosa. Freud lo vincula,
por lo d("m:s, 11 1p11 1h l1111.i1k la impotencia.

162

ANATOMA ANALTICA: LOS TRES TIEMPOS DE LA SEXUACIN

LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS

RETORNO A LA ANATOMA ANALTICA

Dnde se lo inscribe, entonces? Estudiamos este problema en el captulo


En l analizamos en detalle el concepto lacaniano del "empuje-a-lamujer", que explica una tendencia feminizante de la sexuacin en la psicosis, al margen del falo, ligada al hecho de que la sexuacin no es slo un
problema de identificaciones sino tambin de goce. Esa tendencia feminizante, que concierne a hombres y mujeres, es portadora de ambigedad sexual. En el captulo IX, examinamos la clnica analtica para saber cmo
logran los sujetos de ambos sexos elegir ser hombres o mujeres, con el empuje-a-la-mujer o pese a l.

VIII.

Recapitulemos. La anatoma analtica no es slo la anatoma. Nuestra


relacin con el cuerpo se complica debido a que somos sujetos del lenguaje. Nuestro cuerpo est marcado por significantes y slo tiene forma porque somos capaces de reconocernos en un espejo; goza mucho ms all de
sus necesidades. El lenguaje subvierte el cuerpo natural. Por eso nos proponemos pensar la sexuacin, que no es reductible a una teora del gnero,
en tres tiempos, que deben tomarse en el sentido lgico y no cronolgico.
Esos tres tiempos corresponden a etapas conceptuales del proceso de la sexuacin, y no a una evolucin temporal. El primer tiempo es el de la anatoma natural, que es un real. El segundo tiempo, del discurso sexual, es
aquel en que el primero es interpretado por el discurso circundante. ste lo
hace en sus categoras flicas, y el sujeto toma entonces posicin con respecto a la funcin flica (inscripcin o rechazo forclusivo). Cuando rechaza la funcin flica, el sujeto es psictico; su eleccin del sexo, en el tercer
tiempo, puede estar de acuerdo o no con el sexo que le asigna el discurso
circundante en el segundo tiempo. Para un sujeto que se inscribi en la
funcin flica en ese segundo tiempo, el tercero es el momento de la eleccin del sexo, hombre todo flico o mujer no-toda flica. Dicha eleccin
implica sus modos de goce y su relacin con el otro sexo. No coincide necesariamente ni con la anatoma (tiempo uno) ni con el sexo asignado por
el discurso circundante (tiempo dos).
Ahora se trata de estudiar ms precisamente los tiempos dos y tres y su
articulacin, gracias a una serie de observaciones clnicas. En el tiempo dos
se plantean preguntas muy interesantes: qu pasa si el discurso circundante afirma un sexo diferente del sexo natural? Qu pasa si ese mismo discurso cambia en un momento dado su "diagnstico" sobre el sexo del sujeto? Cmo influye esa actitud en la eleccin del sexo en el tercer tiempo?
Discutimos estas preguntas en el captulo VI y, de tal modo, sometemos a
la prueba de casos singulares la pertinencia de los tres tiempos de la sexuacin. Luego nos dedicamos a la psicosis, dejando para una obra ulterior el
estudio detallado de la ambigedad sexual en el tiempo tres en la neurosis
y la perversin.
En el segundo tiempo, puede suceder que el sujeto impugne el discurso
circundante: se le dice de un sexo, y l se piensa y se quiere de otro. Se lo
califica, entonces, de transexual. Qu es lo que esos sujetos rechazan realmente: su sexo natural o la categorizacin flica de ste? Su conviccin es
definitiva? El captulo VII da ejemplos de transexualismo y pone en evidencia la crecida importancia de identificaciones imaginarias y simblicas de
un tipo particular.
Pero cmo se puede construir una sexuacin sin referirse a la funcin
flica en el tiempo dos? Se puede localizar de otra man era el goce propio?

163

VI

SEXOS CONTRADICHOS

Algunas sociedades imponen, contra la naturaleza, su determinacin


del sexo del individuo. As sucede entre los inuits o esquimales del rtico
canadiense. stos creen que un feto puede cambiar de sexo en el momento de nacer. Lo cual se dara en el dos por ciento de los individuos, llamados entonces "sipiniit", que quiere decir que tienen el sexo hendido. En
las dos terceras partes de esos casos, se trata de nias que se "transforman" de tal modo en varones, porque los inuits suponen que son fetos
masculinos que eligieron nacer como mujeres. De acuerdo con una primera hiptesis, esta creencia inuit se apoyara en bases biolgicas: acaso
exista en ese lugar del planeta, sin que est demostrada, una intersexualidad gentica ms frecuente que en otras partes, que se traducira a partir
del nacimiento en un pseudo hermafroditismo femenino. Segn otra hiptesis, el modo de alumbramiento practicado favorecera, en los casos de
presentacin de nalgas, un edema genital en el recin nacido, lo cual hara ambigua la anatoma sexual. Los chamanes presentes en el parto interpretaran entonces al instante estos datos anatmicos perinatales como
cambios de sexo, de conformidad con los mitos inuits. Pero habra tambin otras causas. Por ejemplo, razones ligadas a la sex ratio en una familia determinada: si le faltan hombres, el nio por nacer deber ser, de una
u otra forma, un varn. El fenmeno quizs est tambin vinculado a la
estructura del parentesco inuit, que funcionara "como si fuera al revs
del orden sucesivo de las generaciones". Para comprenderlo, hay que partir de un concepto inuit, el de alma-nombre (atiq), que anuda nominaci n, identidad y transmisin. Los nombres dados a un recin nacido, que
no ti enen g nero , vehi culizan la identidad social, familiar y sexual de
qui en lo s rra11 s111i1 c, ya est muerto o vivo. Si es un muerto, se reencarna
cn el rec iC: 11 11.111do. Po r lo ta nto, s te ti ene varios nombres y di stintas

167

LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS

SEXOS CONTRADICHOS

identidades, una de ellas principal, a menudo la de un ancestro epnimo,


que fijar su sexo de nacimiento.

sexo del sujeto contradiciendo su sexo anatmico. Sin embargo, en la pubertad, ese mismo discurso vuelve a tomar en cuenta el sexo anatmico,
que nunca fue olvidado y que incluso se ha reconocido en el plano del mito individual (Savviuqtalik quera reencarnarse en un cuerpo de mujer) y
en el plano simblico (lqallijuq es el nombre de una mujer que confiere
una identidad femenina a quien lo lleva).
En el momento de la pubertad, los ritos de entrada en el mundo de los
adultos consagran a lqallijuq como mujer, apta para la reproduccin y el
matrimonio, pese a lo cual conservar durante toda su vida la identidad
masculina de su alma-nombre. Al parecer, ese momento provoca una crisis subjetiva muy importante. Iqallijuq cuenta que su madre llor al ver a
su propio "padre", Savviuqtalik, tener menstruaciones, lo cual era una
verdadera muerte simblica o segunda muerte para l. En cuanto a ella, ex
varn, le resultaba tan difcil ponerse un abrigo femenino que su madre le
haba cosido para la ceremonia, que le cort un faldn para retomar su
anterior apariencia viril. Algunos de esos sujetos sipiniit sern chamanes,
porque estn predispuestos a atravesar las fronteras entre diferentes rdenes csmicos a causa de su "cambio" de sexo. La sociedad les procura
tambin un apoyo identificatorio en su primera pareja, que se elegir en la
posicin simtrica de travestismo inverso, antes de proponerles un segundo matrimonio con un(a) esposo(a) que no haya sufrido esa disociacin
entre sexo natural e identidad social y sexual.

166

EL CASO DE IQALLIJUQ:
CUANDO EL DISCURSO CONTRADICE LA NATURALEZA

lqallijuq, nacida en 1905, fue interrogada por B. Saladin d'Anglure en


1973. 1 Ella tambin lleva el nombre de su abuelo materno Savviuqtalik,
muerto antes de su concepcin, que le dio su identidad: en consecuencia,
la criaron como un varn y la consideraron como tal hasta la pubertad, y
era en cierto modo el padre de su madre. El nombre Iqallijuq, que lleva en
la adultez, ya reconvertida en mujer, se lo dio una vieja amiga de la familia que, dicen, le habra insuflado la vida cuando ella era todava una lactante. lqallijuq se "acuerda" de su concepcin y su vida prena tal: el alma
de su abuelo materno difunto, Savviuqtalik (ella dice entonces "yo"), encontr desnuda a su hija, la madre de Iqallijuq, y volvi a instalarse en su
tero para reencarnarse all como feto masculino. Pero l quera renacer
como nia a causa de la dureza de la vida de los hombres y, en el momento del parto, el pene se le retrajo y la piel del perineo se hendi, por lo que
naci nia. Por lo tanto, lqallijuq visti de varn hasta la pubertad. Ese
"travestismo" incumbe no slo a la ropa, sino tambin a la utilizacin de
los trminos de parentesco, los comportamientos, las herramientas y las
tcnicas reservadas normalmente a los varones.
Diferentes mitos cosmolgicos se invocan para apoyar esos "cambios"
de sexo; uno de ellos, esencial, es el de Arnakpaktuq, 2 que cuenta las migraciones, a travs de seis especies animales, de un alma-nombre de mujer
que termina por reencarnarse en su sobrino, quien llegar a ser un gran cazador. Este mito es muy importante para los inuits porque establece las relaciones entre cazador y presa, pero tambin porque funda los mitos perso nales de cada individuo "cambiado" de sexo, como lqallijuq. Es un
elemento significativo del "discurso sexual" que crea el lazo social en su
comunidad. Cada familia se integra as a la cultura universal de esta sociedad. Ese mito nos ensea que una fuerte armazn simblica sostiene el deseo particular de los padres de esos sujetos, que no puede, en consecuencia, considerarse como un simple capricho. Se trata de casos en que el
"discurso sexual'', el "se" [ "on"] del entorno (padres, chamanes, sociedad), lo que definimos como el "tiempo dos" de la sexuacin, 3 decide el

1. B. Saladin d' Anglure, "Iqallijuq ou les rminiscences d'une iime-nom inuit",

en tudes inuit 1(1), 1978.


2. !bid., pg. 57.
3. En el captulo anterior.

Un tercer sexo?
B. Sala din d' Anglure deduce de estos fenmenos la necesidad de postular un tercer sexo, que sera el de esos sujetos.
Para F. Hritier, 4 esos datos de sociedad confirman la primaca del orden simblico sobre el orden natural, al extremo de imponer la naturaleza
de manera artificial, porque aqu el sujeto adulto se ve obligado, en definitiva, a comportarse de acuerdo con su sexo anatmico, aunque quede
marcado por su historia. En efecto, la influencia de lo simblico es indudable. Por ejemplo, en el caso de lqallijuq, nos enteramos de que casi todos
los hijos de su hija, completamente "masculinizada" y casada con un hombre "feminizado", "cambiaron" de sexo: probablemente, ella transmite de
ese modo la marca simblica que recibi antes de nacer.

4. F. Hriticr, Mascu lin!Fminin ... , op. cit., pg. 203: "Susceptibles de cons1ruirsc y recrea dos, ell os !el g nero, el sexo, su determinacin, la adaptacin del individuo! cornpt1 cn :d or-dv11 simb lico, a la ideologa, siendo as que el enunciado de
r~r ord1:11 sirnhli.o .1p1 1111 :1 11 l"Stnblcccrlos a continuacin como hechos naturales
p.1rn iodos lo ~ 1111 1 11tl 11 m tl1 l;1 'orinlad". El ag rc.:g:ido entre corch etes es nu estro.

169

LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS

SEXOS CONTRADICHOS

Pero podran plantearse dos objeciones a esa primaca de lo simblico:


por un lado, que el sexo anatmico, recuperado luego de ese rodeo por el
otro lado, se transforma de hecho en an ms real para el sujeto, ms cargado de imposibilidad, desnaturalizado, digamos. Por lo tanto, lo simblico destaca mucho ms claramente que existe un sexo real que escapa al orden que l quiere imponer. Sujetos como Iqallijuq no tienen, sin duda, la
ilusin de una conformidad autoevidente con su sexo, como en nuestras
sociedades, en las que el "tiempo dos" parece el espejo del "tiempo uno".
Para ellos, la crisis puberal es inevitable y se desencadena desde afuera. En
nuestras sociedades, en cambio, el adolescente debe provocarla por s mismo. La clandestinidad en que vive las ms de las veces sus problemas de
identidad sexual redobla, en efecto, su angustia.
Nuestra segunda objecin nos servir al mismo tiempo para refutar el
postulado del tercer sexo, por tranquilizante que sea. No se debe su xito
a que nos hace creer que hay dos categoras, la de los verdaderos hombres
y la de las verdaderas mujeres sin problemas de sexuacin, a diferencia de
los otros, el resto del mundo, que constituira de tal modo una tercera categora muy amplia? Qu resuelve en nuestro ejemplo la hiptesis del tercer sexo, habida cuenta de que esas costumbres inuits no nos dicen nada
del sexo "escogido" finalmente por el sujeto? Adhiere ste siempre, como
la lqallijuq madura, al mito que se le transmiti sobre su nacimiento, al
punto de identificarse realmente con l pese a una orientacin sexual femenina en definitiva y aparentemente "normal"? Esta identificacin con el
mito podra hacernos pensar que lqallijuq se situ del lado hombre de la
sexuacin. Pero sa sera una conclusin apresurada, porque no sabemos
nada ni de su inconsciente, ni de sus modos de goce. No hay sujetos que,
sabedores de que el travestismo impuesto estar limitado en el tiempo, se
sitan muy tempranamente del lado de la sexuacin conforme a su sexo
natural, y viven su infancia corno mascarada ligada al orden social? Y no
hay otros (quizs algunos chamanes) que no eligen verdaderamente y "subliman" al depositar su libido en un poder social y religioso que pone en
un lejano segundo plano su vida sexual? Por qu entonces agrupar a todos de idntica manera como "tercer sexo", cuando de hecho no tienen
otro rasgo en comn que ese "switch" social y educativo del sexo? En esos
sujetos, los sipiniit, el tiempo tres de la sexuacin se impone con un carcter tanto ms real cuanto que sigue siendo ms enigmtico. Cmo hacen
para conciliar las determinaciones sociales con sus pulsiones, su goce? De
este ejemplo antropolgico se desprende que no hay primaca de lo simblico sobre lo real del goce, aunque aqul marque y modifique este ltimo.
Lo simblico tampoco tiene el poder de borrar el sexo natural con el cual
el sujeto debe a veces enfrentarse violentamente.
Vamos a ocuparnos ahora de otro tipo de configuracin de los tiempos
uno y dos de la sexuacin. Hay casos en los cuales el disc 11rso de la socie-

dad sobre el sexo de un sujeto se modifica, no por motivos culturales o religiosos como entre los inuits, sino por razones individuales y singulares.
Se trata de casos de intersexualidad, vale decir, de sujetos que exhiben una
anomala gentica con consecuencias sobre su anatoma sexual, recin
identificable en la pubertad. Ese diagnstico, por lo tanto, se les anuncia
tardamente.

168

UN CASO DE FAIRBAIRN: LAS RAZONES


DE UN EMPUJE-AL-HOMBRE

W. R. D. Fairbairn puso por escrito un caso de intersexualidad en


1931,s luego de cuatro a11.os de anlisis, presentndolo como "acaso nico
en la prctica analtica", lo cual era probablemente cierto, al menos en esa
poca. La paciente tena cuarenta y un aos al comenzar su anlisis en
1927. ste dur por lo menos nueve aos y no conocemos su resultado,
aunque en 1936 ella pareca estar mejor.
La mujer haba consultado a Fairbairn a causa de depresiones peridicas que la haban inducido a renunciar a la enseanza, pero tambin debido a la incertidumbre sobre su "verdadero" sexo. Incertidumbre que la
medicina de la poca, o al menos los mdicos y genetistas que la atendieron, tenan dificultades para eliminar, y que persista durante el anlisis.
De hecho, el ltimo examen citado por Fairbairn mencionaba la probable
presencia de gnadas femeninas. Otro gineclogo haba afirmado lo contrario. En la pubertad se le haba descubierto una anomala genital, a causa de la falta de menstruaciones y un crecimiento anormal. A los veinte
aos, exmenes clnicos sealaron rganos genitales externos femeninos,
pero con una abertura de la vagina en forma de cabeza de alfiler que no
conduca a ninguna parte. La paciente tena un cuerpo un poco masculino,
pero pechos de mujer. A continuacin, los exr'nenes confirmaron que careca de tero. Lo cierto es que su familia, el mdico y ella misma haban
considerado que era una mujer, dictamen que ulteriormente no se puso en

5. W. R. D. Fairbairn, "Features in the analysis of a patient with a physical genital abnormality" (1931 ), en Psychoanalytic Studies of the Personality, Londres,
Routledge and Kegan Paul, 1981, pgs. 197-222 [traduccin castellana: Estudio
psicoanaltico de la personalidad, Buenos Aires, Paids, 1975]. En Les Carnets de
Lille n 2, Section clinique de Lille, 1996, aparece una traduccin francesa de Isabelle Baldet. Lacan utiliza este artculo y la tcnica analtica que ilustra para comentar el esquema Len Le Sminaire. Livre 11, op. cit., pgs. 313-315. Fairbairn
vuelve a rl'trirsc :1 ese paciente en un artculo de 1936, "The effect of a King's
dt::lth upon p.1ti1'nt s 1111dcrgoing analysis", en Psychoanalytic Studies of the Perso1/(liity, op. , it ., p1i,. U l.

170

LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS

tela de juicio. Era la mayor de la fratria y varias de sus hermanas menores


tenan la misma malformacin, sin padecer de trastornos nerviosos. Tena
un solo hermano, que muri trgicamente mientras ella estaba en anlisis.
Durante su infancia haba sido un marimacho [garfon manqu], pero
siempre se haba sentido atrada por los hombres, sin haber tenido nunca
una relacin duradera ni relaciones sexuales. Cuando se le comunic su
disminucin fsica (no podra tener relaciones sexuales "completas" ni hijos), se sinti curiosamente aliviada. Se vera as liberada de las "cargas de
la femineidad" (matrimonio, maternidad). Por entonces estaba terminando
sus estudios para ser maestra, y el hecho hizo que se entusiasmara mucho
ms con su futuro trabajo.
Las dificultades comenzaron con su ingreso en la vida activa. Demasiado perfeccionista, se agotaba en procura de realizar un ideal inaccesible. Severa en exceso con los nios, los castigaba con dureza y luego se angustiaba. Preparaba con demasiado detalle sus clases y se derrumbaba con
regularidad . A partir de los veinticinco aos padeci la alternancia de perodos de excitacin en los que trabajaba excesivamente y momentos depresivos en los cuales abandonaba todo y se consideraba un parsito y una
carga para los suyos.
De su familia sabemos que la madre, temiblemente eficaz, se ocupaba
de todo, mientras que el padre era insignificante y estaba desdibujado. De
hecho, la verdadera autoridad era encarnada por el abuelo materno, ante
el cual la madre y la hija mayor se oponan como grandes rivales. Este
abuelo muri un ao antes del comienzo del anlisis. Fue sa una de las
razones que la indujo a dejar de trabajar? Lo cierto es que acudi al consultorio de Fairbairn. Para ella, su abuelo era una "deidad benvola". Al
ser su primera nieta, era tambin su preferida. l le haca regalos extraordinarios y ella lo llamaba "the fairy godfather", "el que produce encantamientos". Como l se dedicaba a la administracin de una finca rica y vasta, su nieta pasaba all las jornadas, nia aterrorizada, sin embargo, por la
mujer del propietario, a la que consideraba "el ogro en un jardn mgico".

Despertar sexual en el anlisis


No detallaremos el desarrollo de esta cura psicoanaltica, que Fairbairn
informa con el lenguaje kleiniano de la relacin de objeto. Nos limitaremos a lo que nos interesa aqu: la sexuacin de este sujeto.
El anlisis ingres de manera notable en su vida. Siendo as que ella haba puesto su sexualidad entre parntesis desde haca aos, la cura, al suscitar los recuerdos felices de su infancia con el abuelo, hizo surgir sensaciones sexuales que en un principio le parecieron novedosas, pero que
finalmente le evocaron antiguas excitaciones experimentadas mientras se
columpiaba. Algunos sueos, que contenan aleteos de mariposa, represen-

SEXOS CONTRADICHOS

171

taban segn el analista una excitacin del cltoris, que el sujeto asimilaba
a un pequeo pene. Se produjo entonces cierto despertar sexual, ligado a
la transferencia. La mujer iba en tren a sus sesiones y en el camino se dedicaba a seducir hombres, en un coqueteo muy breve y limitado a algunos
besos. Llamaba "aventuras" esos encuentros y deca que "afectaba" a los
hombres. A ese comienzo de anlisis un poco exaltado sigui un largo perodo de depresin en que esas mismas "aventuras" la angustiaban, para
luego resultarle insoportables. Hua entonces de los hombres, tema cualquier seduccin, incluso dentro de su familia y de parte del analista. ste
parece haberse preocupado bastante por lo que llamaba sus estados paranoides o paranoicos que, sin embargo, fueron transitorios. De hecho, la
tensin agresiva con el otro sexo haba alcanzado su punto mximo y
reemplazado la atraccin.
El diagnstico de Fairbairn era claro: neurosis centrada en la envidia del
pene. Su tesis era que sta tena sus races en tendencias "sdicas orales"
precoces que generaban una culpa inconsciente. El sujeto se "defenda" de
ellas mediante proyecciones paranoicas en los falforos, que debido a ello
la perseguan. De conformidad con esas teoras, el psicoanalista interpretaba sin cesar su supuesto sadismo. Fairbairn conceba de manera muy con creta la envidia del pene: en su inconsciente, deca, ella caminaba con un
cinturn de penes, como un indio con un cinturn de cueros cabelludos
arrancados al enemigo! Declinada en los modos genital, anal y oral, esta
envidia del pene no se teorizaba como una falta simblica, sino como la envidia muy concreta de un objeto, un chocolate que ella hubiese querido robar de la heladera. La tcnica de Fairbairn, por lo tanto, consista en culpabilizar a su paciente a causa de sus deseos inmorales. Esta actitud culmin
con una interpretacin, un poco cruel, en el momento de la muerte de su
hermano en un accidente automovilstico: a saber, que de ese modo ella ha ba satisfecho su sadismo inconsciente. Algunos aos despus, Fairbairn
volvi a decirle lo mismo con respecto a un sueo sobre el padre muerto a
raz de la muerte del rey . La relacin dolorosa de esta joven mujer con In
castracin no justificaba la brutalidad de una interpretacin repetida de su
presunto sadismo. No es sorprendente que la analizante, bastante recal citrante a ese discurso, se volviera cada vez ms agresiva con su analista. Pero
tambin la atormentaban de manera creciente los remordimientos, y hun
ms y ms de los hombres. Lacan, en referencia a la evolucin de la cura, $1'
pregunt incluso si no haba en sta una especie de paranoizacin de la hi s
6
teria inducida por la tcnica analtica de Fairbairn.

6. J. Laca n, l.e Snii11aire. Livre u, op. cit., pg. 315: "Tomar lo imagina ri o po r
rea l es la c:ir;11.1111 , 1ic:1 de b para no ia, y al desconoce r el registro im agina ri o ll cvll
mos al s 11j~ to 111 1111111H11 M I ~ pul sio ncs parcia les en lo real ".

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LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS

SEXOS CONTRADICHOS

Sin embargo, el analista, buen clnico, transcriba fielmente lo que le


deca esa paciente que le daba mucha guerra. Desarrollaremos tres puntos
ligados al problema de la sexuacin: el refuerzo de la identificacin viril,
un sueo que nos revela la respuesta a la cuestin de la femineidad, y la diversidad de sus identificaciones.

un objeto simblico, el falo). La depresin ligada al Penisneid puede entonces desaparecer. Pero Fairbairn, al atacar el deseo del pene como deseo de
un objeto real, no le permita ir ms all. El complejo de castracin del sujeto se imaginarizaba por completo, y el anlisis no tocaba su relacin misteriosa con el padre. Borrado en la vida, ste era lisa y llanamente puesto
entre parntesis en el anlisis. Ahora bien, la histeria es una neurosis que se
consagra a denunciar la impotencia paterna. 9 El hecho de dejar de lado ese
sntoma y reducir todo a la relacin con la madre y a la pulsin oral no poda sino reforzarlo, "alimentarlo".

No tener vagina y desear un pene


Comencemos por el refuerzo de las identificaciones viriles de la paciente
ante el anuncio de su disminucin fsica . Lejos de estar triste, reaccin que
habra sido de esperar y que Stoller considera normal en un caso semejante,7 se sinti arrebatada, ya que siempre haba tenido horror a la femineidad y la maternidad. En efecto, conservaba un recuerdo abominable de los
partos de su madre en la casa y las sbanas manchadas de sangre. Tampoco le gustaban los nios y detestaba a la hija de su hermano, que representaba, segn Fairbairn, el falo que ella no tena. Ese horror a la castracin
materna estaba acompaado por una identificacin infantil con el "pillo
malicioso" que haba sido en su infancia, autor de toda clase de travesuras
en el jardn de su abuelo. De ese modo negaba su castracin mediante una
identificacin viril. Senta una gran indulgencia retrospectiva por sus bromas infantiles, contrariamente a Fairbairn, que se las haca notar con gran
dureza! Segua adhiriendo a esa identificacin yoica viril, lo cual explica
sin duda la tensin agresiva con los hombres que se interesaban en ella. En
espejo con ellos y en un pie de igualdad, no poda aceptar ser su objeto,
aunque se excitara sexualmente. Se pensaba imaginariamente hombre y su
depresin durante las "aventuras" se explica debido a que, frente a un
hombre, quedaba despojada de su imagen narcisista y su yo viril. Esa relacin en espejo, la asuncin de su identificacin viril por rodeos sublimatorios (la enseanza cumpla ese papel para ella), reforzada tambin por el
anuncio de su disminucin fsica, provocaban una alternancia de euforia,
sensacin de triunfo y depresin. Frente a su ideal de perfeccin flica, volvan a presentrsele entonces con dureza sus dificultades de docente y su
complejo de castracin. En efecto, creerse imaginariamente hombre y falforo es para una nia un factor permanente de tristeza, que se reaviva cada
vez que el sujeto se ve ante alguna debilidad: por eso el anlisis debe hacerle elaborar su complejo de castracin y asumir su privacin8 (falta real de

7. R. J. Sroller, Recherches sur l'identit sexuelle, op. cit., pg. 72, nota 1: "Si
Freud hubiese estudiado a mujeres sin vagina, supongo que habra comprobado
que lo nico que una mujer desea m.s que un pene es una vagina. Slo puede darse el lujo de desear un pene cuando tiene rganos genitales normales".
8. ]. Lacan, Le Sminaire. Livre 'IV, op. cit., pg. 59.

Un razonamiento anatmico
Por otra parte, Fairbairn tena un prejuicio: tomaba literalmente a las
mujeres por devoradoras de penes, y esto lo llevaba a una concepcin terica errnea. En ese artculo, en efecto, sealaba con mucha justeza que,
tras haberse enterado de que no tena vagina, la paciente debera haberla
deseado con tanto mayor intensidad. Ahora uien, no haca sino desear con
ms fuerza un pene y, correlativamente, se identificaba con un hombre
gracias a su identificacin infantil con el "pillo malicioso". Puede advertirse que Fairbairn, a semejanza de la mayora de los analistas de la poca,
no captaba el valor simblico del Penisneid y segua embarcado en un razonamiento puramente anatmico: si no tener vagina favorece la envidia
del pene, deca, entonces, en el caso de una mujer normalmente provista
de una, hay que suponer una represin de la posicin femenina como previa a esa envidia. (Vale decir que la posicin femenina primera consistira
en el hecho de que una nia supiera que tiene una vagina; luego lo olvidara y se encontrara entonces en un estado comparable a la paciente de
Fairbairn, que nunca la tuvo; slo en ese tercer tiempo, en consecuencia,
deseara el pene.) Esta teora, por lo tanto, permitira contradecir la tesis
freudiana que funda el destino de la femineidad en la fase flica y la envidia del pene. Para Freud no hay posicin femenina previa a la fase flica.
En ese razonamiento hay tres errores: asimilar la percepcin eventual
que de su vagina tenga una nia a la inscripcin inconsciente de un significante como el falo es elevar toda percepcin corporal al rango de lo sim. blico, io cual es contrario a la experiencia analtica. Como en el inconsciente de las mujeres no se encuentra una inscripcin del significante
"vagina" correlacionada con un goce que le sea propio, hay que suponer,
o bien que esa inscripcin no se produjo, y que la femineidad no es susceptible de inscribirse como tal en el inconsciente y que por lo tanto es Otra
{posicin de Lacan); o bien que se produjo y fue totalmente reprimida, lo

. ,.;{ S. Fn11d , " Frn gmcnt d' une analyse d'hystrie ... ", op. cit., pg. 33 .

174

LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS

SEXOS CONTRADICHOS

cual es un sinsentido desde el punto de vista de la teora de la represin.


Una represin siempre deja huellas; de lo contrario, se habla de rechazo o
forclusin, como en la psicosis. Aun la represin originaria deja la marca
de un punto de atraccin para represiones secundarias.
El segundo error consiste en pensar que no tener vagina y "reprimir"
un goce vaginal son equivalentes. En ese caso hay adems una confusin
de lo simblico y lo real.
El tercer error es el de simplificar al extremo la posicin femenina,
identificndola con el reconocimiento de la vagina. Estos errores datan de
la querella del falo, que dividi a los analistas en la dcada de 1930. 1

El anlisis haba puesto de manifiesto una serie de figuras identificatorias cruciales para la paciente, que Fairbairn consideraba como fenmenos
lindantes con la personalidad mltiple: el "pillo malicioso" que era su yo
viril del perodo de latencia; "la crtica'', que era una figura superyoica (la
propietaria del jardn mgico, la madre, ella misma como profesora); la
"mrtir" del sueo, que era una mujer flica; y por ltimo "la niita" de
cinco aos, que representaba el yo ideal de la paciente. La "niita" era lo
que le habra gustado ser de pequea pero que jams haba sido, pues haba elegido ser el "varn malicioso".
A qu conclusin podemos llegar, entonces, con respecto a la sexuacin de este sujeto? Muy pronto, mucho antes de que surgiera el tema de
su malformacin, ella haba cubierto la va femenina, entrevista pero rechazada ("la niita"), mediante una identificacin viril muy slida, el "pillo malicioso". De conformidad con esa eleccin precoz, el anuncio de su
disminucin fsica, en la adultez, haba reforzado la identificacin viril. La
analizante esperaba as quedar liberada de la "carga de la femineidad", pero se vio enfrentada a su complejo de castracin no resuelto, sealado por
numerosos sntomas de depresin e impotencia. El trabajo analtico la llev entonces a elaborar una nueva respuesta fantasmtica a la cuestin de
la femineidad. Su solucin tena en cuenta que ella era una muchacha, pero con un raro defecto: "Ser una santa y una mrtir". Dicha solucin tuvo
un efecto estabilizador evidente, pero consolid una identificacin flica
masiva que la dej en un frgil estado y suscit recadas depresivas ulteriores . Al parecer, la prosecucin del anlisis no la condujo luego a otra posicin ni a asumir verdaderamente la castracin.
En los trminos de la teora de la sexuacin, ese sujeto, declarado nia
sin ambigedad al comienzo de su vida (tiempos uno y dos concordantes),
inscribi su sexualidad en la funcin flica y se sostuvo inconscientemente
como varn rechazando desde muy temprano la va femenina (tiempo
tres ). El anuncio tardo de su anomala fsica (tiempo dos "bis") no hizo
sino confirmar y reforzar la eleccin del tiempo tres, pero los sntomas debidos a esa eleccin contraria al discurso sexual (tiempo tres en desacuerdo con el tiempo dos) se intensificaron. El anlisis le hizo elaborar una
nueva solucin que tena en cuenta que era una mujer, y anormal, lo cual
se encauzaba en el sentido sacrificial que puede asumir la histeria con el
beneficio, aqu muy claro, de mantenerse como flica. Esta cura, por lo
tanto, confirm una inscripcin toda flica, una sexuacin ms bien situada del lado hombre, determinada precozmente y al margen del anuncio
ontingente de un defecto anatmico. Podemos preguntarnos si no exista
11n a posibilidad tenue de inscripcin del sujeto como no-toda flica, sig11icndo la pi st:1 ck esa "niita" enterrada tan pronto. La orientacin te1 i<.: :1 y clni ca del :111 li sis excluy este camino.

Un set de identificaciones
Un sueo, el ltimo del perodo "paranoide" de la cura, en el que ella
ya no toleraba los encuentros con los hombres, muestra que la analizante
de Fairbairn no haba enterrado la cuestin de la femineidad, tan caracterstica de la histeria. En ese sueo, ella visitaba a una amiga del colegio,
encarcelada por un crimen no especificado en el que la propia paciente estaba implicada como cmplice de su hermano. La amiga estaba sobre un
pedestal, heroica y majestuosa, aureolada como una mrtir sacrificada por
una sociedad chapada a la antigua y puritana. En el sueo sobrevo laba la
idea "mesinica" de que ese calvario tendra efectos sobre la humanidad.
Dejaremos a un lado la interpretacin habitual del ana li sta referida a la
culpa y el sadismo, sin excluir que la tonalidad irnica del sueo (la sociedad mezquina y puritana) estuviera ligada a ese contexto interpretativo
oprimen te.
En l nos parece advertir una respuesta fantasmtica del sujeto a la
cuestin de la femineidad, resultante de una elaboracin inconsciente de su
propia disminucin fsica. Si ser una mujer representaba para ella una especie de martirio, y la propia paciente, excepcin entre las mujeres dado
que no poda ser esposa ni madre, se consideraba como "una de las contadas mujeres del mundo que no deben cargar con el peso de la condicin femenina", no sera ella una criatura elegida? Ese sueo, que marc el final
de su perodo "paranoide'', la mostraba como una mujer flica, con la
apariencia de la virgen mrtir objeto de adoracin: asuma en l su defecto y lo reconoca 'simb licamente para convertirlo en una corona. La alusin a la identificacin viril (la complicidad con el hermano) subsista en el
sueo.

1 O. Sobre ese debate, vase la obra de Marie-Christine Hamon, Pourquoi les


femmes aiment-elles les hommes?, Pars, Seuil, 1992 [traducc i n castell ana: Por
qu las mujeres aman a los hombres?, Barcelona, Paids, 99) 1-

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LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS

SEXOS CONTRADICHOS

UN CASO "NEUTRO" DE STOLLER

no haba hecho ms que acentuarse luego del anuncio de su disminucin


fsica.
Para Stoller, este caso ensea que la "atribucin" del gnero femenino
por el entorno es determinante, mientras que, desde el punto de vista biolgico, esta joven no tena justamente ninguna femineidad. Esto confirma
entonces su tesis ya mencionada, que omite por comp leto nuestro tiempo
tres y segn la cual "cualesquiera sean los determinantes biolgicos del sexo, ll egamos a ser integrantes del sexo que se nos ha asignado" . 13 La sexuacin, en consecuencia, es obra de los otros; el sujeto casi no tiene pa rte
en ella ni es responsable de nada: ya acepte el sexo asignado por el tiempo
dos o lo rechace, si es transexual, habr que buscar la causalidad de esa situacin de hecho en la madre y su deseo, donde con seguridad se la encontrar. La teora de la identidad de gnero se convierte as en una especie de
ontologa, la bsqueda de un ncleo de ser, ms fuerte que cualquier otra
cosa, que el sujeto recibi del Otro. Es divertido que Stoller pretenda que
un caso como el de Fairbairn no puede existir. 14 Dicho caso presenta justamente una contradiccin entre la identidad de gnero de la paciente, que
es bien femenina, y su sexuacin real, deducida de los datos de su anlisis
y de la reconstruccin de su neurosis infantil. Esa sexuacin muestra una
eleccin ms bien viril, toda f lica.
Como el caso de R. Stoller no se ana li za, no tenernos de l tantos detalles como del caso de Fairbairn. Los relacionarnos porque presentan datos
anlogos en el comienzo: nias anatmicas (tiempo uno) son cons ideradas
como tales por el entorno (tiempo dos). En la pubertad, se advierte que
hay un problema fsico grave (carecen de vagina y de tero). La paciente
de Stoller parece haber elegido el lado femenino desde la infancia: narcisismo corporal muy pronunciado, puesta en primer plano de la satisfaccin
pulsional, gusto por la mascarada femenina, ganas de entrar en relacin
con los hombres, intenso deseo de ser madre, etc. A falta de datos menos
superficiales sobre su inconsciente y su goce, consideremos entonces que
son ndices de femineidad. El anuncio de su disminucin fsica la hunde lgicamente en el dolor, pero refuerza su posicin y sus antiguos deseos . As
pues, por una parte este caso es el inverso del precedente: en condiciones
anlogas, una se ve empujada hacia el hombre (la de Fairbairn), la otra hacia la femineidad (la de Stoller). Pero, por la otra, tratndose de dos casos
en los cuales los sujetos se inscriben en la funcin flica (tiempo dos), el
a nuncio tardo de la anomala genital acenta la eleccin infantil del sujeto
(ti empo tres).

Otro caso de intersexualidad, ms reciente, descripto por R. Stoller en


1968, 11 muestra una evo lucin opuesta al de Fairbairn y confirma en la
misma medida la impo rtancia del tiempo tres. La paciente, una joven, fue
objeto de exmenes mdicos a los dieciocho aos, porque no tena pechos
ni menstruacin. Se revel entonces que era "biolgicamente neutra" (xo
en el plano cromosmico ). "En su conducta, su ropa, sus deseos social es y
sexua les, sus fantasmas, nada poda diferenciarla de las otras muchachas
del sur de Ca lifornia", dice Stoller. 12 Una laparotoma mostr que no tena ni vagina ni tero, pero s rganos genitales externos de apariencia femenina normal. Se le anunci entonces que era estri l, pero que la vagina
podra corregrsele quirrgicamente cuando quisiera casarse. Su sufrimiento fue tan intenso que tuvo que empezar un tratamiento psiquitrico con
Stoller, quien descubri en ell a tres orientaciones ligadas a identificaciones
femeninas.
La primera era el deseo de casarse y ser madre, que databa de su infancia: tena entonces una mueca que haba decidido conservar para entregarla ms adelante a su propia hija . Se ocupaba con pasin de sus sobrinos
y sobrinas cuando eran bebs. Desde haca dos o tres aos, la ausencia de
menstruacin la angustiaba y soaba reiteradamente que estaba embarazada y deba casarse.
La segunda orientacin era la inquietud por su cuerpo y sus rganos
genita les, que la llevaba a compararse con otras jvenes. Crea que las
otras "estaban obligadas por su cuerpo [... ] a buscar una satisfaccin sexual". Localizaba esta causalidad corporal que atribua a la satisfaccin
exclusivamente en lo que ella no tena. En efecto, si bien poda tener orgasmos por masturbacin clitoridiana, no se conformaba con ellos, no tanto en el plano del goce corno desde un punto de vista narcisista: "No posea esa insignia esencial de la mujer, una vagina normal", dice Stoller. En
consecuencia, se le permiti conseguir por medios quirrgicos la vagina
que no haba obtenido naturalmente, y tom hormonas femeninas que le
desarrollaron los pechos. Todo ello la hizo muy feliz: pudo tener relaciones sexuales normales con hombres y formar un matrimonio slido.
La tercera orientacin femenina de la paciente concerna a su antiguo
inters por las "cosas" de mujeres: ropa, maquillaje y todo lo que se valora socialmente como femenino. Gastaba todo su dinero en vestidos elegantes y slo trabajaba con ese objetivo, y no por necesidad. Esta tendencia

11. R. J. Stoller, Recherches sur l'identit sexuelle, OfJ. cit., captu lo 2 , "Lepatient intersexu dont l'identit de genre est norma le", p gs. 37-4"1- .
12. Ibid., pg. 37.

13. /bid., p 1 g . \11 . ( ;. ~ 11m1 , c;iptulo


14. cr s 11 11r 11, p11g . 111 , 11 0 111 7.

111,

pgs. 77-8.

178

LA DIFERENCIA DE LOS SEXOS

SEXOS CONTRADICHOS

DE LA NECESIDAD DE DIFERENCIAR
TRES MOMENTOS DE LA SEXUACIN

En el prximo captulo, con el caso de lves, veremos que en un sujeto


que no inscribe su goce en la funcin flica es posible un cambio de sexuacin, que puede vincularse a contingencias mucho ms tardas que cuando
se trata de sujetos neurticos.

Resumamos el aporte de estos tres ejemplos de "sexos contradichos" a


la lgica de la sexuacin. El caso de lqallijuq demuestra que si el tiempo
dos (discurso sexual) contradice el tiempo uno (anatoma), reconocido
empero socialmente, ste se vuelve tanto ms real, marcado como difcil o
imposible de alcanzar, mientras que el tiempo tres (eleccin inconsciente
del sexo por el sujeto} queda abierto, a veces incognoscible sin el anlisis.
No est completamente determinado ni por el tiempo uno ni por el tiempo dos.
Los casos de intersexualidad de Fairbairn y Stoller demuestran la estabilidad de la eleccin hecha en el tiempo tres, en la infancia, est o no de
acuerdo con el tiempo dos del discurso sexual, en sujetos neurticos inscriptos en la funcin flica. La "anormalidad" biolgica no parece haber
tenido una influencia decisiva sobre la sexuacin -no hablamos de la sexualidad- y el anuncio hecho a los sujetos con respecto a su anomala no
hace sino reforzar las direcciones tomadas anteriormente.
Estos casos 15 nos dan certeza, por ende, de la necesidad de distinguir
con un carcter de muy reales los tiempos uno, dos y tres de la sexuacin,
que definimos en el captulo anterior.

15. El lector tal vez se sorprenda de que no hayamos estudiado una variedad
ms grande de casos en este captulo, por ejemplo casos masculinos en el tiempo
uno. Pero, estos tres casos bastan por una parte para poner de relieve las diferencias reales entre nuestros tiempos uno, dos y tres. Por la otra, el mtodo psicoanaltico no es estadstico, sino ms bien paradigmtico o inductivo. Un caso bien escogido puede ensear ms sobre la estructura que un muestreo de casos "observados"
sin que se haya escuchado adecuadamente a los sujetos interrogados. Elegimos, en
consecuencia, dejndonos guiar por nuestro inters y nuestro gusto, sin tener pretensiones de exhaustividad. Por ltimo, tuvimos la oportunidad de escuchar a nuestra colega Anicette Sangnier referirse a un caso masculino de sndrome de Klinefelter en anlisis. Dicho caso mostraba que la eleccin precoz del lado masculino de la
sexuacin no era impugnada por el anuncio de su defecto gentico y anatmico,
hecho en la pubertad. Sin embargo, al igual que en el caso de Fairbairn, esto haba
acentuado un sntoma (una obesidad) que significaba una identificacin con el sexo opuesto, a la sazn el femenino. El sujeto en cuestin haba tenido durante mucho tiempo una sexualidad satisfactoria con una mujer, sostenida por un rasgo ele
perversin; nada, por lo tanto, que no fuera habitual en un hombre. En ese caso se
adverta con claridad que ser hombre no depende tanto del hecho de tener un pene
como de la comodidad del sujeto con los semblantes flicos. Cf A. Sangnier,
"L'impossible castration de Monsieur C. L'analyse d'un pati ent attcint d'un syndrome de Klinefelter", en Figures du pousse-a-la-femme, seminario 1994-1996, Pn
rs, dition du Cerclc fra nco-hellene de Paris de l'E.E.P., 1996 (octubre).

179

VII

EL TRANSEXUALISMO
Y LA CLASIFICACIN SEXUAL

Para comprender lo que est realmente en juego en el transexualismo,


tenemos que referirnos al segundo tiempo de la sexuacin, el del discurso
Hcxual y el "error comn". 1 ste consiste en aplicar falsamente lo univers:i 1 a lo particular.

RAZONES DE UN RECHAZO DEL RGANO

El universal es el falo como significante amo que categoriza el goce sexual y la diferencia entre el hombre y la mujer. En nuestra civilizacin no
n<iste otro significante que signifique para todos el goce sexual en el in1 onsciente y articule tambin su lmite (castracin). sa es la razn por la
q11c el falo tiene una importancia tan grande para la comunidad y los lazos
~ oc ia les.
El particular en cuestin aqu es un sujeto que experimenta goces y
q11c, debido a que es un ser hablante, deber interpretarlos y localizarlos
10 11 el lenguaje, teniendo en cuenta los significantes que en un inicio recilw de los otros: su madre, su familia, la sociedad en la cual vive. Entre
1llos el falo ocupa un lugar esencial. Si la madre del sujeto es neurtica,
1111sn del Penisneid como suceda con la madre del pequeo Hans, el valor
1li- I fnlo se transmite al sujeto por el discurso materno. El problema de la
1111 r;orizacin de su goce con ese significante surge cuando su "pip'', co-

1. J. Ln c<rn , Le S6mi11aira. Livre

X I X,

op . cit., clase del 8 de diciembre de 1971.

1 111 11r111:1rnos el "l'rror <.:O nll'1n ", cx)l'CSin de Lacan, y la lgica de la sexuacin en
111 ~ 11ri11pos qu (

lwmos 0 11 Mn iid o, en el ca ptulo v, p:ig.135 sq.

184

SEXUACIN Y PSICOSIS

EL TRANSEXUALISMO Y LA CLASIFICACIN SEXUAL

mo dice Hans, se mueve solo. Antes de llegar a ello, Hans, que tiene una
fobia a los caballos atribuible a la carencia paterna, interpreta el goce del
rga no con los significantes dominantes que lo rodean. Por eso dice que
su pip salta y muerde como un caballo. 2 El ejemplo de Hans nos muestra,
por otra parte, la dificultad que tiene el sujeto para inscribir su goce bajo
el significante flico; no slo se trata de un asentimiento s ubjetivo, una
aceptacin, sino tambin de un trabajo de elaboracin cuya amplitud nos
muestra la fobia. Esa elaboracin es comparable a una ver dadera mitologa privada. El precio a pagar para que el falo signifique el goce es la neurosis. Aceptar inscribir el goce en la funcin flica es en primer lugar aceptar el camino a travs del cual se transmiti el falo, es decir, el goce y el
deseo de la madre, y luego darles la significacin flica haciendo del Nombre-del-Padre un sntoma. 3 El neurtico almohadilla su goce con el Nombre-del-Padre.

Pero nuestro particular, el sujeto, tambin puede rechazar la correlacin propuesta por el discurso sexual entre goce y falo, en cuyo caso ese
di scurso comn caer en el "error comn" en lo que le concierne: el de
aplicarle criterios flicos que l forcluye. La libertad del psictico es ese rechazo que prescinde radicalmente del Nombre-del-Padre y del falo. Para
categorizar la sexuacin y el goce, debe inventar otra manera de almohadillar4 el goce. Hemos visto un ejemplo de ello con Maria, y otro con el
caso del seor A. 5 Esas maneras de anudar los elementos de la vida, de ha cer soportable el goce mediante un sntoma (el snthoma) en la psicosis, no
se centran forzosamente en la sexuacin ni son necesariamente delirantes.
Cuanto ms xito tengan esos modos de anudar rea l, simblico e imagina rio, ms "normal" ser el aspecto del sujeto y menos evidente su psicosis.
Esto no impide que exista la estructura psictica ni que pueda producirse

la eclosin delirante de manera contingente a partir de un suceso de la vida real. De all el inters de saber reconocer y diagnosticar estas psicosis.
La forclusin del falo puede asumir figuras sumamente diversas, que se
observan en el campo de la sexualidad. A veces son muy visibles, por su
carcter delirante: cuando Schreber pone en este lugar el "asesinato de almas", 6 especie de crimen de contenido enigmtico que alude a un incesto
fraterno cometido varias generaciones atrs a instancias de un ancestro de
su mdico Flechsig, nadie duda de la psicosis. Pero en un caso como el de
la joven que deca "soy un pescado" ,7 la forclusin slo es perceptible si se
seala en sus enunciados la puesta en continuidad entre el discurso materno sobre su fealdad (puntapi de un varn) y la idea de una operacin corporal que le devuelva su belleza y el amor de los hombres. En ocasiones,
los indicios de psicosis son muy tenues. Es lo que sucede en algunos transexuales. Estos sujetos se presentan como norma les, no ponen en entredicho el orden del mundo y a menudo abrigan los ideales ms convencionales. Simplemente afirman que no nacieron con el sexo adecuado, que son
el objeto de un error de la naturaleza y que siempre lo supieron. Hay clnicos que no los consideran locos y aceptan operarlos para "cambiarles el
sexo". Cuanto ms fuerte y antigua es la conviccin de los sujetos, ms
justifica la operacin. Probablemente se deba a que su idea fija parece centrada en una apuesta concreta y material que no tiene una apariencia psquica. Los clnicos neurticos que los escuchan han olvidado sus propias
dudas sobre la cuestin del sexo?
Esos casos "normales" se denominan de "transexualismo primario"8 o
" transexualismo de la infancia" . 9 Por intermedio de los clnicos que tomaron al pie de la letra los dichos de estos pacientes, esos casos contribuyeron a establecer el concepto de gnero (gender). Este concepto es una
verdadera ficcin si no se lo reduce a lo que es, un sistema de identificaciones10 imaginarias y significantes que debe diferenciarse de la sexuacin.
En efecto, si bien la teora del gnero contiene sin duda un ncleo de verda d, a saber, que en la sexuacin no todo es anatmico, reactualiza la vieja idea de una dualidad entre cuerpo y espritu, que se asemeja a la del al-

2. S. Freud, "Analyse d'une phobie chez un petit garc;:on ... ", op. cit., pg. 111 ,
nota 2, y J. Lacan, Le Sminaire. Livre IV .. ., op. cit., pg. 340.
3. Cf supra, captu lo 11 , pgs. 51-5, captulo 111, pgs. 96 -8, y captulo IV, pg.
119 sq., donde desarrollamos el lazo del sntoma con el Nombre-del-Padre en In
neurosis. En los lugares citados estudiamos el sntoma en la neurosis y tambin en
la psicosis, en la cual el Nombre-del-Padre est forcluido. El snthoma es un snto
ma que mantiene unidos lo real, lo simblico y lo imaginario.
4. Cf La Conversation d'Arcachon, cas rares: les inclassables de la cliniq111,
Pars, Agalma, 1997, col. "Le Paon", dirigida por J.-A. Miller. Miller propo na
considerar la existencia de una homologa entre el campo de la neurosis y el d<.: 111
psicosis, a partir del concepto del "punto de capitn", originado en el Seminario
III de Lacan, captulo XXI, pg. 293. En la neurosis, el punto de capit n 1;s d
Nombre-del-Padre; en la psicosis ser otra cosa, que Lacan denomin "sntho111:1"
a partir del caso de Joyce en 1975. Cf supra, captulo 1, pg. 39, nota 32.
5. Cf supra, respectivamente ca ptulo 1v, p g. 128, y ca ptulo 11 , p:)?. SO.

185

6. D. P. Schreber, Mmoires d'un nvropathe, op. cit., captulo 11 , pg. 35.


7. Cf. supra, captulo JI, pgs. 68-9.
8. Cf. R. J. Stoller, Masculin ou fminin?, op. cit., pg. 39 sq., que toma este
.:o nccpto de Person y Oversey, "The transsexual syndrome in males l. Primary
1r:rn ssexualism", en American Journal of Psychotherapy n 28, Nueva York, enero de 1974, pgs. 4-20. Cf C. Chiland, Changer de sexe, op. cit., pg. 31.
9. Cf. R . .J. Sro lkr, Recherches sur l'identit sexuelle, op. cit., pg. 117, y sobre
~ u :w scncia de p~irn si~, p:;. 127.
1O.(;(. s11m1, 111pi11 il o 111 , ptg. 80 sq., y captu lo 1v, pg. 105 sq.

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187

SEXUACIN Y PSICOSIS

EL TRANSEXUALISMO Y LA CLASIFICACIN SEXUAL

ma y el cuerpo. El gender es algo as como una especie de alma sexual verdadera del sujeto. De hecho, la realidad es mucho ms compleja, pues el
criterio subje tivo de lo verdadero es d g,oce: "trahit sua quemque voluptas ". 11 S:i. a1 esG:uchar a alguien tenemos esto presente, la conviccin que
muestra el sujeto influir menos en nosotros y buscaremos sus coordenadas reales y su lgica. As ocurre en el: caso de Ven, extremadamente convincente y conseeuente consigo mismo: no obstante, demostraremos su
psicosis y reeol'l:stituiremos la construcci:i1rn de su sexuacin de hombre en
un cuerpo de rnmjer.
En realidad, el transexual es quien denuncia el error comn y Fechaza
de la manern ms aguda el' discurso sexual1, ea la unin de los tiempos
uno y dos de la' sexuacin, precisamente elll' d punto en que ese discurso
interpreta eli rgano de mocl'o exclusivamente flico. El transexual masculino hace implcitamente el sig1:iiente razonamiento: "Si tengo un pene, ustedes &ducen que tengo un falo. Ahora bien, no experimento ese goce flico. Por lo tanto, crtenme el pene y as ya no cometern el mismo
error" .. La muchacha tliansexual razona de manera. simifar: "Con el pretexto de que tengo rganos genitales femerninos, ustedes 11.acen de m alguien sujeto a una falta flica. Pero yo no asumo esa falta flica. Por lo
tanto, denme un rgano y ya no cometern el mismo err01:. Yo estoy al
margen de vuestras normas". Estos sujetos dicen a menudo de rnanera estereotipada que tienern u.n alma femenina dentro de un cuerpo de hombre
o a la inversa, y que son vctimas de un error d'e la naturaleza. Hasta
aqu, se trata de una idea delirante que denuncia el orden del mundo, (de
la Naturaleza) como no conforme a la verdad del ser de excepcin a la ley
que ellos encarnan. Pero la locura del transexual consiste en que quiere
forzar lo real del tiempo uno mediante la ciruga: corregir la anatoma,
siendo as que el problema est en la unin de lo real y lo simblico, donde se articulan goce y lenguaje. Para el transexual, varn, muj'er, pene, va gina, etc., no son, como lo supone el discurso comn, significad'Os del significante flico. se es el "error comn": slo sera cierto si el nio que
fue hubiese sentido el carcter flico del goce, hubiera extrado las consecuencias correspondientes en su relacin con el hombre y la mujer y las
hubiese aceptado. Pero no ha inscripto en la funcin flica los goces experimentados. Rechaz el goce flico; por lo tanto, los dichos de los adultos
quedan invalidados. A juicio de Lacan, 12 el transexual es quien quiere li -

berarse del error que traslad a lo real, a travs del lenguaje, la pequea
diferencia anatmica. Quiere, por ende, cambiar de rgano para deshacerse de ese error, porque a partir de ese rgano se lo seal varn o nia
en las categoras flicas forcluidas para l. En realidad, es una locura,
porque lo que rechaza no es el rgano sino el significante, como significante del goce sexual que para l es demasiado real, por no haberse correlacionado con el falo.
Por otra parte, a menudo el sujeto slo invoca el rgano para eliminarlo, en una especie de contrasentido, porque el objetivo es el significante
universal del goce, el falo. Pero tambin podemos suponer que estos sujetos psicticos, que no construyeron un delirio de transformacin en mujer
-contrariamente a Schreber, que no necesita para ello de la ciruga- y que,
adems, no suelen ser paranoicos, no logran inventar una construccin para interpretar el goce del rgano. Por esa razn, quieren suprimir de raz la
propia zona ergena, fuente pulsional angustiante. Esto se confirma por el
hecho de que, a menudo, la operacin no se exige en absoluto con la esperanza de experimentar el goce sexual del otro sexo, sino por razones de
"ser" (apariencia, identidad social, cambio de estado civil, etc.). En el caso de Ven, veremos que reclama el rgano del otro sexo en nombre de la
verdad y el amor. La eliminacin real del rgano es, por lo tanto, la consecuencia del rechazo forclusivo del significante de la norma sexual, el falo.
La locura consiste en equivocarse de meta: apuntar al rgano y no al
significante, a causa del goce. Por eso es tan importante establecer el
diagnstico estructural de psicosis. Responder a esos sujetos aceptando su
demanda quirrgica plantea un problema tico, ya que el discurso mdico se erige entonces, en cierto modo, en instrumento de la psicosis. Lo
que exige el transexual es sin duda una variante de la automutilacin
-frecuente en la psicosis- pero disfrazada de normalidad, en nombre de
una supuesta libertad de cada uno para disponer de su cuerpo y de su derecho a beneficiarse con una reparacin del "error de la naturaleza" por
parte de la sociedad. Pero la sociedad no reconoce ese derecho del individuo sobre su cuerpo cuando linda con la muerte (suici.dio) o la violencia
(a utomutilacin). Por lo tanto, no tiene ningn motivo para echar una
mano a la locura del transexual. No hay tambin locura, inconsciencia o
ma la fe en el mdico que acepta la operacin y admite de ese modo que
ca mbiar la forma externa de los rganos genitales equivale a cambiar de
sexo, cuando no habla -y es el colmo- de "cuestin de comodidad"? En
m do caso, se ignora la estructura cuando se cree que un sujeto se liberar
de l a zote de su goce elin:1inando el lugar del cuerpo en que ste se localiza
de ma nera electiva. Ese goce es inevitable y real, y surgir de otro modo y
p::i ra peo r: en toci o el c uerpo, por ejemplo (hipocondra), o localizado en
ot ras zo nas cr6;t nris inco nt rolables (esquizofrenia), e incluso a travs de
In ec los i n ck 1111 dcli1io tr:is 1:1 ope raci n (pa ranoia) , siempre que la pr-

11. "Cada uno sufre la atraccin de su propio placer", Virgilio, Bucoliques, ~,


65 , en F. Gaffiot, Dictiomzaire latin-franr;ais, Pars, Hachette, 1934, pg . 1 58~
[traduccin castellana: Buclicas, en Buclicas/Gergicas , Barce lona, Plan eta
Agostini, 1996].
12. J. Lacan, Le Sminaire. Livre X I X, op. cit., cl ase del 8 de diciembre di: 197 1.

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SEXUACIN Y PSICOSIS

EL TRANSEXUALISMO Y LA CLASIFICACIN SEXUAL

dida de un ideal o una persona amada no precipite un episodio melanclico. Los ejemplos de Ven e Ives, dos casos de transexualismo de los dos sexos, nos muestran qu es una sexuacin construida sin el apoyo de la funcin flica.

paero de juegos, dice Freud, 13 "ella [la nia] juzg y decidi. Vio eso, sabe que no lo tiene y quiere tenerlo". Qu se ocultaba detrs de ese recuerdo, de esa imagen tan trivial? Una cadena significante reprimida y articulada con un recuerdo encubridor, que nos llevara al complejo de
castracin femenino? O ms bien la forclusin de la significacin flica?
La historia de Ven se anuda de manera traumtica con la de su pas,
que es el teln de fondo de ese recuerdo. Su padre era un alto funcionario,
que tras un cambio de rgimen poltico fue encerrado en un campo cuando Ven tena tres aos. Su madre tuvo que tomar entonces una especie de
"decisin de Sophie": 14 as es, en todo caso, como la muestra Ven. Se qued con su hijo, de dos aos, y envi a su hija, Ven, a vivir con sus propios
padres, con quienes sta permaneci hasta los seis aos, sin verla. Su padre
se fug entonces del campo, volvi enfermo junto a su mujer y llam de
inmediato a su hija, a quien adoraba. El sujeto no tiene ningn recuerdo
de este perodo; recin aparecen a partir del regreso del padre, cuando tena seis aos y volvi a reunirse con su familia. En ese momento reencontr a la pareja formada por su madre y aquel a quien ella haba elegido, su
hermano.
La familia deC:idi huir a Francia, donde haba estudiado el padre. Permanecieron un ao en un campo de "refugiados;' en el que las condiciones
eran muy duras. El recuerdo del chico que orinaba de pie, acompaado de
la conviccin de Ven de que "quera ser" o "era" es, segn las variaciones de sus enunciados, data de ese ao transcurrido en el campo, en un
contexto dramtico. Ven comenta esta imagen describiehdo su doble sentimiento de molestia y reproche hacia su madre, que lo arreglaba coquetamente como una nia, y su envidia violenta hacia 'ese hermano, el preferido de ella.

UN CASO DE TRANSEXUALISMO FEMENINO:


UNA SEXUACIN IMAGINARIA

Ven es una joven que quera que le pusieran una prtesis peniana y con
la que tuve varias entrevistas algunos meses antes de su partida al extranjero, prevista desde mucho tiempo atrs. Desarrollaremos tres puntos: la
importancia de una imagen primordial para la construccin de una sexuacin transexual de varn, el diagnstico de psicosis y las razones de la exigencia de un pene.

Un encuentro, una imagen, una decisin


En primer lugar la imagen. Cuando conoc a Ven, hace algunos aos,
tena el aspecto de un hombre joven y grcil de rasgos delicados. Haba
concertado el encuentro con ese nombre de pila asexuado, pero me anunci de entrada que era una mujer, anatmicamente y segn sus documentos, y que se senta corno un varn. Le haban aconsejado que consultara
a un "psi" antes de la operacin que le dara su "verdadero" cuerpo de
hombre, y estaba a punto de empezar a tomar hormonas masculinas.
Contaba con mi intervencin en su favor ante los tribunales y los cirujanos, pero le advert que yo no tena influencia alguna ni sobre unos ni sobre los otros: dudaba a priori que una operacin semejante pudiese resolver su problema. Pa ra qu le servira entonces hablar conmigo, me
replic desilusionado, si no poda ayudarlo a encontrar, gracias a la operacin, "la prueba de su ser'', el pene que armonizara su cuerpo con su
conviccin ntima de pertenecer al sexo masculino? Para hallar otra solucin a "la prueba de su ser" que no fuera una operacin tan cruel, simplemente le contest. Aceptando su travestismo, segu hablndole en mascu lino, cosa que, por otra parte, haba hecho espontneamente desde el
primer momento.
Su conviccin no haba sido en principio ms que una impresin de ex traeza desde siempre, un curioso malestar por ser mujer. Pero una im agen
que se haba fijado en su memoria, uno de sus escasos recuerdos infantiles,
era para l la matriz de la decisin de cambiar de sexo. A los seis aos,
Ven haba visto a un chico orinar de pie. Pens entonces que eso era lo
que quera ser: un varn.
Recuerdo muy freudi a no: a la vi sta del pene de un hcrn1 :1110 o un co111

Matriz de la sexuacin y trauma


Por eso hacemos de esta escena la matriz de su sexuacin transexual.
Sealamos en primer lugar que el regreso del padre, inicio literal de su historia pese a su carcter tardo, es una verdadera intrusin significante para el sujeto: ste no tiene un antes inscripto en su memoria, consciente o
inconsciente. Es como una creacin ex nihilo, un nacimiento, una especie
de nominacin, de reconocimiento por parte del padre a los seis aos. Veremos que otros aspectos confirman este lugar casi divino del padre. se es
ta mbin el momento en que el sujeto, nombrado, existe y puede elegir.

13. S. Frcud , "Q uclqucs consquences psychiques ... ", op. cit., pg. 127.
14. Ttu lo d\' 1111 ,1 n ove l ~ de W . Styron [La decisin de Sophie, Barcelona, Grijn 1bo-Moncl:1do1i,

)()()() J.

190

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SEXUACIN Y PSICOSIS

EL TRANSEXUALISMO Y LA CLASIFICACIN SEXUAL

Creemos adems que el verdadero "trauma" en el sentido psicoanaltico y freudiano del trmino no fue, para esa criatura abandonada a los tres
aos, el horror del campo, sino el encuentro de la pareja madre-hijo que lo
haba rechazado. La imagen del chico orinando de pie se interpreta entonces como el yo ideal del sujeto, a saber, su "yo", completado por la imagen del pene que es la insignia del deseo de la madre, la razn, adivinada
por la hija nia, de su eleccin. Esta imagen, marcada para siempre en su
memoria como su propio acto de nacimiento, data del regreso del padre.
Es ella la que fija su sexuacin y decide la conviccin con respecto a su ser:
l "es" esa imagen o est a punto de serlo, va a serlo. Vacilacin, sensible
en la enunciacin de Ven, entre su yo y su yo ideal (el hermano). En ese
"momento [... ] de insight configurante" que Lacan design como estadio
del espejo, 15 el yo de Ven se identific de manera alienante con ese otro, su
hermano, en un cara a cara mortal: "O l o yo". El otro, la imagen de enfrente, est siempre en posicin de dominio: ms segura, ms derecha, poseedora de aquello que el sujeto no tiene. De all la envidia, terrible por estar clavada a la imagen, no mediatizable por ninguna palabra, de Ven
frente a ese hermano. Aunque la madre no figure en la imagen, es su verdadero sostn y forma parte de la escena: ante todo, es la que sabe cul es
el hijo que ms importa de los dos que estn frente a frente . Portadora de
un amor cruel, ser para Ven el modelo de la mujer que exige que tenga
un pene y que se presentar sin cesar en su vida. Esta exigencia, como veremos, pasa justamente por el intercambio de miradas con las mujeres, que
repite el intercambio de miradas 16 con la madre (o un sustituto) necesario
para el reconocimiento de la imagen en el momento del estadio del espejo.
A partir de ese instante decisivo, Ven no variar. Menstra por primera vez a los catorce aos, los pechos le duelen. Tiene representaciones de
pechos cortados, mutilados. En el coro los varones cambian de voz; l no,
desde luego. Desde entonces se viste de hombre y exige que sus compaeros le hablen en masculino, aprovechando el hecho de que su nombre de
pila es asexuado. Comienza a la sazn una doble vida, pues en la casa si gue siendo Ven, "ella", y sus padres no sospechan nada. A los diecisi s
aos se venda los pechos con elsticos que lo hacen sufrir hasta perder el
conocimiento. A los veinte, enrolla un pauelo como un cilindro y se lo

pone en su slip de hombre para "teneF l:a protuberancia", se corta el pel'.0


y usa los viejos traj,es de esrudiante de su padre,. los, linicos que le quedan
bien, dice. Se atreve entonces a mostrase as err fa casa~ Io cu;;rl' genera un
conflicto duradero con los padres.

15. Cf J. Lacan, "De nos antcdents", ofJ. cit., pg. 69, y "Le stade du miroir
comme fonnateur. .. ", op. cit., pgs. 93-100. Cf supra, captulo lll, pgs. 80-1.
16. J. Lacan, "De nos antcdents", op. cit., pg. 70: "Lo que se manipula en
el triunfo de la asuncin de la imagen del cuerpo en el espejo, es el objeto ms ev:i nescente por no aparecer sino al margen: el intercambio de las miradas, ma nifi esto
en el l1echo de que el nio se da vuelta hacia quien de alguna mnncra lo asiste,
aunque slo sea porque as iste a su juego".

El padre, la ley, la anatoma


Vacil en cuant0 al diagnstirn de estructura:.. A priori, el proyecto. de
un cambio de sexo, articulad"o coJ11. una. certeza que se sabe claudicante en
la neurosis, era de mal agero, Y sin embargo yo dudaba,: la soltura de este sujeto en el mundo, su facilidad parn pasar del masculino al femenino al
hablar eran tan impresionantes! La formul"acin de su conviccin, con las
pequeas variaciones de enunciacin- que acabamos de mencionar, me pareca en definitiva' menos segura de lo que la habft credo al principio.
Consideraba muy metafrica su producci<fm onrica y no poda desechar la
hiptesis de un gran acting-out, apoyado en un fantasma construido a partir de las escenas traumticas, violentas de su infancia en el campo. En consecuencia, me tom tiempo para cerciorarme de que no se trataba de una
histeria, sino de una psicosis.
Comprend con ms claridad, de resultas, por qu los transexuales lograban persuadir a mdicos y psiquiatras de que no eran psicticos y que
su nica desdicha consista en haber nacido con el sexo equivocado. De
all el recrudecimiento, particularmente en Estados Unidos, de las operaciones de transexuales mujeres, an poco frecuentes en la dcada de 1960,
cuando Stoller public Sex and Gender. La diferencia stolleriana entre sexo anatmico e "identidad de gnero" psquica referida a la conciencia ntima de pertenecer a un sexo y no al otro no es de gran ayuda conceptual.
No obstante, los clnicos norteamericanos 17 y la jurisprudencia, en especial
en Francia, siguen apoyndose masivamente en ella.
Pero volvamos a Ven. Un primer punto, en el que se constata cierta alteracin18 de lo simblico, concierne al padre y la ley. A su llegada a Francia, Ven tena siete aos. Como carecan de documentos, el padre tuvo que
certificar por su honor la edad y el estado civil de sus hijos. Muchos padres en esas circunstancias, me revel Ven, ocultaban la edad de los hijos
disminuyndola, a fin de que no sufrieran un retraso escolar. Su padre era
demasiado honesto para cometer un fraude. Pero, me dijo Ven fugazmente, habra bastado con que me inscribiera como de sexo masculino, como
:i mi hermano, para que "todo" hubiese cambiado.

] 7. R. Blanchct, "Le trnnssexualisme a pres Stoller", en Figures du pousse-a-la(cmme, op. cit., p6g. 25.
18. C( (;. Trol w~, " l ,r Ntn1holique ::i ltr'', en Ornicar? n 47, 1988, pg. 80.

192

193

SEXUACIN Y PSICOSIS

EL TRANSEXUALISMO Y LA CLASIFICACIN SEXUAL

Esta observacin es extraa y resulta difcil no tomarla como un Wunsch, un deseo absurdo como aparece en los sueos. Se trata, ms bien, del
signo de una idea delirante. Ya hemos seil.alado que todo comenz con el
regreso del padre, cuyo deseo devolva a Ven a su familia y lo despertaba
a la memoria; despertar insoportable, sin ninguna duda, en el que se top
con lo real, como si saliera de la nada. El retorno del padre desencaden la
psicosis, que adopt la forma del transexualismo a causa de la preferencia
de la madre por el hermano, concretada por el recuerdo fijador del varn
que orinaba de pie. Al padre se asoci la idea delirante de un poder de determinacin del sexo, perceptible en esa frase. Es posible que esa idea datara de la llegada a Francia. Quiz se aliment en la afirmacin, que le
transmitieron varias veces, de que el padre quera decididamente una nia
como primer hijo. Pero existe la impresin de un deslizamiento, una puesta en continuidad por el discurso entre lo simblico de la ley y lo imaginario del cuerpo al que se reducira la anatoma. De un deseo del padre,
cumplido al nacer (que fuera nia), se deducira que el deseo o la palabra
tienen fuerza de ley sobre la anatoma. Al llegar a Francia, la palabra del
padre habra podido modificar no slo el estado civil, inscribirla como varn, sino tal vez incluso, quin sabe, metamorfosear la anatoma de conformidad con la ley del ser de Ven. El padre, cual un dios, habra podido
reparar as el "error de la naturaleza", cuya responsabilidad le atribuye la
idea delirante. l ve el reflejo de este error espantoso en sus ojos de beb
con las orejas perforadas -marca del sexo femenino- que contempla en
una fotografa. En ella advierte, en efecto, un "sufrimiento enorme". La
construccin que hace indica que su madre lo abandon cuando el padre
fue enviado al campo, y que ste regres demasiado tarde. Despus de ha berme dicho esto, tuvo el siguiente sueilo: "Un caballo al galope choca de
frente con mi ventana. Tardo mucho en abrir. Es demasiado tarde, el caballo est aplastado abajo. Me inclino entonces sobre el abismo. En el fon do hay un beb de menos de tres aos, de fsico todava indeterminado".
Este sueo escenifica y aclara su construccin infantil. l tiene la curiosa
idea de que el sexo es indeterminado hasta los tres aos, edad de su exilio.
Ven perdi irremediablemente y de manera traumtica ese estado de indeterminacin dichosa. A los seis aos la suerte estaba echada, como lo indi ca su recuerdo esencial. "Es demasiado tarde": encuentro fallido con el
padre, forclusin del Nombre-del-Padre y abandono del sujeto? "Tardo
mucho en abrir": huella de una responsabilidad del sujeto en lo que lepa s, que fue sin embargo a su pesar?

mularse simblicamente con la herramienta de la funcin flica, va el inconsciente y los sntomas, como sucede en la histeria, y por estar en consecuencia forcluida, retorna en la realidad, donde se vuelve omnipresente y
angustiante. Parpadea por doquier, deslocalizada, expresada por cualquier
otro. 19 Algunos sujetos la escuchan entonces en una forma alucinatoria,
otros la interpretan. Es la inclinacin de Ven. Brillante, est revestido de
un prestigio social reconocido por todos. "Soy una especie de lder, animo
las veladas'', me dice. Sin embargo, la mirada de las muchachas lo atormenta cada vez ms, mientras que las de los varones lo deja indiferente.
Adivinaron o no aqullas que es una mujer? Ven pasa el tiempo bosquejando argumentos con apariencia de galanteo. Se imagina, por ejemplo,
que un da en que falt al trabajo, el jefe se acerca a una empleada, la vecina habitual de Ven, llevando en la mano las planillas en que figuran los
nmeros de seguridad social junto a los nombres, lo que implica por lo
tanto la mencin del sexo. El jefe interroga entonces a esta joven que "no
est al tanto" (de que Ven es una mujer): "Ella no est?", pregunta.
"Querr decir l no est", replica la joven. Y en ese momento, Ven, que
me cuenta esta situacin imaginaria, me dice que "transpira mentalmente"
a nte la idea de su supuesto develamiento frente a la autoridad.
Este tipo de ancdota, casi evocativa de las epifanas joyceanas2 por su
ndole banal, convencional, puede confundir, porque en ella podramos
leer la pregunta histrica: "Soy hombre o mujer?" De hecho, Ven se siente atormentado e incluso perseguido hasta la angustia. La pregunta "l o
ella?" o, mejor, la respuesta "siempre demasiado ella, pese al disfraz", le
llega, no subjetivada, del otro femenino con quien se codea sin cesar, interpretada especialmente en sus ojos. Esa mirada invasora que ninguna ropa
puede detener, que atraviesa la imagen apuntando a lo real, no sigue siendo la mirada materna, que asegura el reconocimiento o el rechazo del ser,
al margen de la escena primordial en la que Ven se enfrentaba a su yo
ideal, el varn-hermano que orinaba de pie? La persecucin de ese ojo que
lo mira lo llevara a aislarse progresivamente para evitar ese tormento, co-

Miradas de mujeres
El segundo punto, en el cual la psicosis nos hace signo, es lo qu e podr:i
tener apa ri encia de hi steri a. La cues ti n so bre el sexo, po r no poder fo r

19. Cf J. La can, Le Sminaire. Livre Ill, op. cit., pg. 18 3.


20. J. Joyce, "piphanies", en CEuvres, t. 1, traduccin de J. Aubert, Pars, NRF/
Ca llimard, 1981, col. "Bibliotheque de la Pliade", pg. 87 sq. [traduccin castella11:1 : Epifanas, Barcelona, Montesinos, 1996]. Jacques Aubert las caracteriza as:
".J oyce, precisamente sin tener conciencia de ello, describe una especie de fantasma:
1111 a rgumento im aginario en que el deseo del sujeto se presenta de manera disfrazad:1 1... 1, en el qu (; el di ;\ logo, la sintax is y el mismo significante quedan desarticulados po r los silen cios y, dt rts 11ltas, comi enzan a abrirse a la significancia, al mismo
1i1 111/1<> q11 1 /11 11/i111111'iw1 tf1/ s 11jc10 e11 esos objetos sigue siendo, en lo esencial, desu1wtl11" (" l111 ro d11 111 <11 1 .,1 11 r 1.1k ", p:g. 1.v; las ba sta rdill as son nuestra s).

SEXUACIN Y PSICOSIS

EL TRANSEXUALISMO Y LA CLASIFICACIN SEXUAL

mo si el sujeto ya no tuviera barreras suficientes para separarse de esa mirada invasora. Sealemos tambin que la presencia de un tercero como figura de la autoridad, adems de una mujer, intensifica el malestar de Ven
al extremo, como si la intervencin de la ley amenazara el frgil orden establecido por l. 21 Ese malestar puede llegar hasta la tentacin suicida. sta surgi un da en que el jefe de Ven haba telefoneado a su casa en su ausencia. Qu quera? Verificar su sexo, a pesar de que ya lo conoca por
los documentos de identidad, ledos cuando lo emplearon? Sin esperar respuesta, Ven estuvo a punto de lanzar su auto contra un rbol.
Ven establece una relacin muy particular entre la ley y la anatoma,
que pusimos de manifiesto gracias al lugar otorgado al padre en la determinacin de su sexo. A nuestro juicio, la continuidad que se deduce de ello
entre simblico (ley), imaginario (anatoma) y real (sexuacin), 22 as como
la omnipresencia de una mirada materna persecutoria y que sabe adivinar
el sexo pese a todas las mscaras, establecen de manera suficientemente
clara la estructura psictica del caso.
Refirmonos por ltimo a las razones que aduce Ven para exigir un pene. Ellas confirmarn la importancia de la escena inaugural de sus seis
aos.

Hay incluso sueos en los cuales Ven habra sufrido una violacin en
nombre de un ideal elevado, salvar a los suyos. Ser sa la matriz de un
futuro delirio? Sabe muy bien, sin embargo, que esa situacin no tuvo lugar. Esa vertiente de horror reaparece cuando menstra: un "cataclismo
de ab undancia" que surge de manera errtica, no reglada, justamente,
que lo deja estupefacto y luego lo aterroriza, pues eso podra denunciarlo, lo mismo que los pechos que, aunque comprimidos, "sobresalen demasiado".
Por otra parte, Ven no siente deseo sexual ni por los hombres ni por las
mujeres y no se masturba. Aspira en la mujer a un amor absoluto pero
platnico, una amistad perfecta y sin goce sexual. Para qu, entonces,
querer tener un pene? Es extrao pero lgico, como veremos. Su ideal femenino tambin data de la poca del campo. Recuerda a las hermanitas de
la Cruz Roja que atendan a los nios. All tiene su origen cierta vocacin
teraputica a la que no ha renunciado.

194

El amor, no el goce
El aspecto que examinaremos ahora concierne a su relacin con la mujer. Ven se atormenta al leer en los ojos de las jvenes una pregunta sobre
su sexo. Con los varones, el enigma no se suscita.
Para Ven, la mujer como objeto sexual del hombre es un imposible. El
"rol femenino'', como dice, est excluido para l. Y no se trata aqu del escape histrico ante el deseo del hombre. El acto sexual, para Ven, es la violacin. Esto se hizo explcito en la cura a travs de sueos y resurgimientos
de recuerdos del campo de refugiados, que l llamaba "sus visiones": muchachas que se prostituan con los custodios para mejorar la situacin de
su familia. Una imagen lo muestra junto a su madre en el fondo de una
gruta. Los hombres de la familia, el hermano y el padre, estn en otra parte; los custodios se acercan. Qu hicieron? Silencio, blanco, olvido.

21. Pensamos aqu en las coyunturas clsicas de desencadenamiento delirante o


de momentos fecundos de la psicosis, aquellas en que se hace "referencia a la posicin de tercero a la que se convoca al significante de la paternidad'', descriptas por
J. Lacan en "D' une question prliminaire ... ", op. cit., pgs. 577-578 y 581.
22. En el captulo n, en referencia al caso "Soy un pescado", pg. 70, tenamos
una puesta en continuidad anloga, que no incumba al sexo del suj c10, sino a su
bell eza y el amor de los hombres.

195

La prueba de amor por el pene


Su pasin por la mujer es, por lo tanto, la aspiracin a un amor total
del que deseo y goce estn excluidos. Sin embargo, el pene es necesario en
l. En efecto, razona Ven, no hay amor sin ir hasta el final con el otro
amado y decirle toda la verdad. Ahora bien, yo soy realmente de sexo
masculino, pero cmo demostrarlo? El pene es la nica prueba posible de
la conviccin que siento. Mientras no lo tenga, esa relacin de amor es imposible y estoy condenado a la mentira: un cuerpo de mujer en un traje de
hombre. As se explica la angustia de ser descubierto por las mujeres.
Esa relacin "total" en el plano de la verdad y el amor, slo posible
tras la operacin, esboza un empuje-a-la-mujer amoroso, separado del goce sexual, en el cual la mujer hacia la que se siente "empu jado" de tal modo, que es algo as como la idea (en el sentido platnico del trmino) de la
mujer, sera encarnada por su futura pareja. Ven toma al pie de la letra el
aserto "las mujeres quieren el pene", pero no lo articula con la castracin,
ni la suya ni la del otro. se es el sentido del recuerdo del campo en el que
ve orinar al chico. Esta imagen, verdadera impronta (Prigung), 2 3 es el vector de una identificacin imaginaria con el semejante, el hermano, que es
la huella del estadio de espejo en el inconsciente del sujeto y el soporte de
su conviccin transexual. Esta imagen, representacin del deseo de la madre, es la del objeto que ella decidi conservar, el varn, y que Ven recupe-

23. "Imprcgnncin im aginaria" o "impronta"; cf. respectivamente J. Lacan,


"Le smin nirc s11r l.11 kttre vo le", op. cit., pg. 11, y "La chose freudienne ou
Scns du rctour n P1 1111l 1 11 p ~yc han a lyse" (1 955 ), en crits, op. cit., pg. 431 [tra-

196

SEXUACIN Y PSICOSIS

ra durante la reunin traumtica de la familia en el campo de refugiados,


encuentro que precipit esa identificacin con el otro sexo. "Las mujeres
quieren el pene" es un aserto que se aplica al pie de la letra en el caso de
Ven, que reclama un pene de carne y no el falo imaginario del complejo de
castracin freudiano. Es una interpretacin literal del deseo materno: en
definitiva, cuando Ven reclama un pene, quien habla a travs de l es el
Otro materno con su exigencia del pene como condicin absoluta del
amor. Lo confirma un sueo durante la cura: "Mi madre, mi hermano y
yo hacemos la compra de saldos de la Redoute. ' Mi madre nos aconseja
comprar un lote de slips de hombre: as terminaremos con el asunto", dice
ella. La idea de una metamorfosis definitiva y consumada en el sueo se
asocia en l a la demanda de una autenticacin de su ser, confundido con
su yo ideal, por la madre "temible". Esa exigencia materna se proyecta en
la mujer futura que, para amarlo, exigir tambin el pene, como una prueba cientfica de su ser sexual verdadero de varn. sa es la lgica implacable que lo lleva a querer la operacin: en ella, el sujeto se erige en juguete
del goce de un Otro cruel que lo ha rechazado. Estamos lejos de la idea
tranquilizante que sostiene que, mediante la ciruga y la ciencia moderna,
se tratara de asegurar una vida confortable a ese sujeto cuyo gnero, masculino, es contrario a su sexo anatmico.

Travestismo, verdad, transferencia


Acabamos de establecer que Ven suea con una relacin de amor con
la mujer que excluya todo goce sexual, y que el partenaire de este amor
absoluto, situado al margen de cualquier dialctica flica, tendr entonces
el derecho a exigir toda la verdad sobre el ser masculino del sujeto. Esta
verdad, por ser toda, debe demostrarse cientficamente. Recordamos aqu
a Schreber, que al comienzo de su obra convoca a la Ciencia a comprobar
sobre su cuerpo las marcas de la femineidad, 24 pero luego de un largo proceso paranoico. El pene sera para Ven la prueba requerida. Perspectiva
que conduce lgicamente al sujeto a la operacin mutiladora.

EL TRANSEXUALISMO Y LA CLASIFICACIN SEXUAL

197

Una realizacin imaginaria de la verdad


En esta prueba psictica mediante el pene, en esa aprehensin literal de
la proposicin "las mujeres quieren el pene" contra un fondo de castracin real, no hay una realizacin imaginaria de algo que tiene un alto valor simblico, a saber, la verdad? Podramos distinguir este tipo de realizacin y el fetiche de la perversin. ste presentifica en un objeto de la
realidad el desmentido de la castracin materna. Ese desmentido (Verleugnung) presupone una especie de reconocimiento de dicha castracin, cuya
aceptacin se encarna en el objeto fetiche. El pene de carne ambicionado
por Ven se diferencia tambin del falo del neurtico, erigido en lugar de la
privacin materna (falta real de un objeto simblico). 25 Para el neurtico,
en efecto, la verdad es un decir a medias, aletheia asociada al falo siempre
velado. El velo es el de la mascarada flica. Joan Riviere 2 6 nos describe a
una mujer histrica que se hace desear por hombres de edad. Al hacerlo,
exhibe lo que no tiene, porque quiere ocultar lo que cree tener, cuando en
realidad no lo tiene. Esta dialctica compleja entre el tener, el ser, el falo y
la verdad mezclada al engao evoca los desvos como arabescos de la verdad mentirosa, caracterstica de la relacin del sujeto con la palabra en la
neurosis: "Por qu me dices que vas a Lemberg para hacerme creer que
vas a Cracovia, cuando vas realmente a Lemberg?" 27 Para Ven, en lugar
de ese decir a medias, est la verdad que se confiesa toda; en lugar del falo
velado se exige una libra de carne, el pene como prueba absoluta; en lugar
de la sutil mascarada y los juegos de escondite del deseo, se cubre con ropa masculina, el traje que usaba su padre de joven, que lo protege en la
realidad del develamiento por parte de una mujer, trgico porque l no
podra aducir la prueba-pene. Esto es imputable a la forclusin de la funcin flica, cuya dialctica entre valor positivo y valor negativo hemos
descripto. 28

"Parecer es ser"
Debido a ello, el travestismo, inquietante primer paso hacia una operacin, puede aparecer a la inversa como una barrera que permita evitarla.

duccin castellana: "La cosa freudiana o sentido del retorno a Freud en psicoanli sis", en Escritos 1] . Freud la utiliza especialmente en "Extrait de l'histoire d'unc
nvrose infantile (l'hornme aux loups)" (1914), en Cinq psychanalyses, op. cit.,
pg. 407 ,[traduccin castellana: De la historia de una neurosis infantil, en OC,
vol. 17, 1979], donde la palabra se traduce como "vestiges" ["vestigios"].
" Gran tienda francesa de venta por catlogo. Redoute significa "reducto", pe
ro se asocia con redouter, temer. De all la alusin, unas ln eas m s a bajo, a la ma
dre "temible" ("redoutable") (n. del t.).
24. D. P. Schreber, Mmoires d'un nvropathe, op. cit ., p.g. \, .

25. J. Lacan, Le Sminaire. Livre IV, op. cit., pgs. 59 y 215, entre otras.
26. J. Riviere, "La fminit en tant que mascarade", op. cit. Cf. supra, captulo
1, pg. 43 sq.
27. S. Freud , Le Mot d'esprit et ses rapports avec l'inconscient (1905), Pars,
Ca llimard , 1981 , p. g. 189 rraduccin castellana: El chiste y su relacin con lo inr u11 ciente, en OC, vol. H, 1979 1.
H. I: n tI

c:1p111d o I V,

11111',. 1 14 sr.

198

SEXUACIN Y PSICOSIS

"Parecer es ser'', me dijo Ven un da: cosa que tambin hay que tomar al
pie de la letra. Mientras pudiera parecer sufici entemente masculino, lo sera. El problema era esa tendencia persecutoria de las mujeres a atravesar
su ropa con la mirada y tal vez, algn da, adivinar sus pensamientos:
amenaza de un automatismo mental por venir. 2 9 se era el punto en que la
transferencia a una mujer analista tena, tal vez, un papel que cumplir.
Ven me dijo muy pronto que me haba convertido en su interlocutora privilegiada. Un da, mientras trabajaba con una compaera, sta habra hecho discretos avances. Presa del pnico, Ven la haba eludido: "Tengo que
encontrarme con una amiga"; en realidad, era la hora de su sesin de anlisis. Tambin me cont que haba llevado a su madre a comprar ropa interior de hombre, para desafiarla, justo antes de encontrarse conmigo.
Esas "intrigas" mostraban que la presin de la problemtica transexual se
concentraba en el anlisis, pero acaso indicaban tambin una solucin, al
menos temporaria; en la cura analtica, el goce sexual queda excluido, pero el amor est permitido por la transferencia. En los casos de psicosis, es
conveniente que el psicoanalista desexualice al mximo ese amor, lo separe
de cualquier goce o deseo equvoco, no interpretando nunca la pulsin y
manifestando un inters y una atencin "amistosos" hacia el sujeto. En lo
que se refera a Ven, esta postura poda inspirar una estrategia: una vez reconocida como una mujer su sceptible de exigir, tambin yo, el pene, poda
testimoniarle por distintos signos que lo consideraba como un varn, sin
demandarle pese a ello "la prueba peniana" de la verdad de su ser. As se
disociaba la exigencia materna del pene y la idea de la mujer corno partenaire del amor. La transferencia, por consiguiente, circunscribi durante
un tiempo -Ven se march al extranjero relativamente apaciguado- la problemtica singular de su "empuje-a-la-mujer" amoroso.
En la vida corriente, gracias a su travestismo que durante la cura se haba convertido en una proteccin suficiente, se acentu el ideal teraputico
que se remontaba al campo. Ven trabaja de buen grado con nios en dificultades, particularmente con los menores de tres aos, edad en la cual, segn l, se decide el sexo. Su posicin condensa entonces la de las hermani-

29. El automatismo mental era para G. de Clrambault el ncleo y el "proceso


primitivo" de la psicosis, mientras que el delirio era secundario. Clrambault defina ese automatismo como "fenmenos automticos de tres rdenes: motor, sensitivo e ideo verbal". En l se engloban, por lo tanto, todos los trastornos del lenguaje y el habla, as como las alucinaciones, el eco del pensamiento, etc. El
automatismo mental implica una coaccin y un control del pensa miento del sujeto, sentidos como impuestos por una fuerza ajena. Cf. G. de Clrambault (1925) ,
"Psychoses a base d'automatisme", en J. Poste!, La Psychiatril', P:Hs, La ro ussc,
1994, pg. 511 sq.

EL TRANSEXUALISMO Y LA CLASIFICACIN SEXUAL

199

tas que lo cuidaban en el campo con la imagen de la pareja ideal de la madre atenta a su hermano elegido, pareja de la que fue excluido. De tal modo se convierte, de cierta manera, en un "buen hermano".

El travestismo como sntoma


En este caso de psicosis, en consecuencia, el travestismo no es una perversin sino un sntoma que permite al sujeto identificarse con el yo ideal
que constituy durante la escena primordial del campo, a los seis aos.
Vestido, vale por un varn, siempre que, en el mundo, una mujer elevada
a una posicin tan eminente como la de su madre le testimonie creer en
ello y rechazar toda libra de carne. 30 Gracias a la transferencia discretamente erotomanaca de la psicosis, el anlisis sustituye al "chico que orina
de pie" de la imagen primordial por la ficcin de la imagen ideal del varn
vestido. Nuevo atuendo ya inventado por el sujeto, pero que era transparente y estaba a merced de las miradas femeninas. Se trata, por supuesto,
de una proteccin frgil, pero no encontr en Ven, durante esa cura desdichadamente muy corta, el menor indicio de que pudiera renunciar a la
conviccin de pertenecer al otro sexo.
Hemos mencionado en detalle el caso de Ven porque es paradigmtico
de una sexuacin completamente imaginaria, en un sujeto psictico que no
inscribe su goce en la funcin flica. La identificacin imaginaria que concentra toda su libido se produjo durante un encuentro traumtico con la
pareja madre-hijo que lo haba excluido, en el momento del regreso de su
padre. ste no slo es el autor de sus das, sino tambin el creador de la
cadena significante de la que Ven es el sujeto. Esta imagen nica, matriz de
la constituc,in de su yo ideal, enajena toda posibilidad de que el sujeto
asuma tanto su sexo anatmico (tiempo uno) como el discurso sexual
(tiempo dos), y sostiene su conviccin transexual (tiempo tres). Pero la l-

30. Esquirol ya seal en el siglo XIX el valor teraputico del travestismo para
el transexual: "Madame era de talla pequea, muy delgada, muy nerviosa, y hablaba sin cesar, asegurando y repitiendo con arrebato que no era una mujer sino un
hombre. Si al dirigirse a ella alguien la llamaba seora, al punto, M ... se pona ms
nerviosa, profera insultos o se entregaba a actos de violencia. El seor Pussin, por
entonces supervisor de la direccin de mujeres alienadas del hospicio, convino con
el seor Pinel procurar ropas de hombre a esta mujer; M ... visti esa ropa con
transportes de alegra y se pase en medio de todas sus compaeras con una suerte de ostentaci n; se volvi ms calma, ms tranquila y hablaba mucho menos, pero se agitaba ha sta el furor si no la llamaban seor o le decan seora". J. E. D. Esqui ro l, "De la d{ 111 011 0 111 ani e'', en Des maladies mentales (1838), Pars, Frnsie
['.:c.liti o ns, 198 \1 , rn l, " l m, 111i :1", pgs. 257-258 [traduccin castellana: Memorias sofl rc lr1 l oc11rn y''' \ 1111 lf'il11 tf1 ~ . Madrid , Dorsa, 199 1 ].

200

SEXUACIN Y PSICOSIS

gica del caso nos ense que esa imagen extrae su consistencia y su peso
de real de la existencia de un Otro del goce, 31 que exige un pene y por
consiguiente la mutilacin del sujeto como precio del amor. Se trata, por
tanto, de una sexuacin en que lo imaginario, tanto la imagen inicial como
la vestimenta, tiene up valor real, cosa que es esencial para la direccin de
la cura, la maniobra de la transferencia y la manera en que ese sujeto concibe el sntoma. Su travestismo, en efecto, anuda lo imaginario (la ropa es
como una segunda piel), lo real ("parecer es ser") y lo simblico (el valor
de verdad). Por lo tanto, el travestismo es un sntoma que tiene aqu la
funcin de un snthoma.
En otro caso, la conviccin transexual inicial, quebrantada por un encuentro tardo, dio lugar a un viraje del sujeto, consolidado en un anlisis.

UN CASO DE TRANSEXUALISMO MASCULINO "CONTRARIADO":


DOS TIPOS DE IDENTIFICACIN SEXUADA

Las identificaciones bastan para establecer la sexuacin de un sujeto?


Eso es lo que propician de hecho los partidarios de las teoras del gnero.
El caso de Ven se encauzaba en esa direccin, porque se apoyaba en una
identificacin imaginaria. Sin embargo, el psicoanlisis objeta clnicamente esa afirmacin, sin desconocer, no obstante, la importancia de las identificaciones. He aqu al menos dos objeciones.
Por un lado, el psicoanlisis de los neurticos, cuando se lleva suficientemente lejos, muestra que el sujeto toma de manera muy precoz opciones
de goce, que denotan una eleccin del sexo. Por ejemplo, en el caso de la
nia, la adopcin de una posicin de objeto del padre, a veces cercana al
incesto, ya sea en el fantasma o en la realidad como respuesta a un trauma, puede ser mucho ms potente y determinante para la femineidad del
sujeto que identificaciones viriles histerizantes que contradigan esa posicin. En este espritu, la enseanza de Lacan de la dcada de 1970 nos
propone una lgica de la sexuacin fundada sobre la funcin flica y no
sobre identificaciones. El "no-todo" es el apogeo de esa lgica: es, en s
mismo, la antiidentificacin por excelencia. En efecto, no entraa la existencia, el "al menos uno" necesario para fundar una identificacin mediante un rasgo significante. Por eso resulta tan incmodo para el sujeto
femenino y lo impulsa, paradjicamente, a revestirse de numerosas identificaciones, imaginarias y significantes, a fin de protegerse de la incomodidad de su eleccin real de un goce no-todo flico. De all la frecuencia de
la histeria en las mujeres.

3 ] . Cf supra, ca ptulo v, p g. 154 sq.

EL TRANSEXUALISMO Y LA CLASIFICACIN SEXUAL

201

Por otro lado, el psicoanlisis de las psicosis muestra, en el estudio de


ciertos desencadenamientos como el de Josiane, 32 un vuelco de la sexuacin del sujeto, con un derrumbe de las identificaciones en el que se comprueba que, hasta all, stas haban definido efectivamente una sexuacin,
aunque lbil. Esas identificaciones enmarcaban la vida, daban sentido a
ciertos rganos o funciones del cuerpo, incluidas los sexuales, y representaban la diferencia de los sexos mediante un sistema de pares de opuestos
significantes. Pero cuando caen, el sujeto debe inventar otra cosa, sin descanso. A veces se asiste a un empuje-a-la-mujer, pero puede suceder a la
inversa, como en el caso de Josiane, que se siente transformada en hombre
en el momento del desencadenamiento. As se demuestra la insuficiencia
de esas identificaciones, previas al desencadenamiento, para establecer slidamente la sexuacin de un sujeto, pese a que su "gnero" era a veces
bien definido por ellas.
No obstante, existen otras clases de identificaciones que, por la lgica
clasificatoria que implican, estabilizan la sexuacin del sujeto. De tal modo, el caso de lves, que calificaremos de transexualismo "contrariado",
nos hizo avanzar en esta problemtica de las identificaciones y la sexuacin en la psicosis, que situamos en la articulacin de los tiempos dos y
tres de la sexuacin.
Hablamos de transexualismo porque se trata de un hombre que, desde
la primera infancia, se sostena en una identificacin femenina imaginaria,
crea ser varn por error y se senta destinado a convertirse ms adelante
en una mujer. Incluso haba considerado la posibilidad de una operacin.
En la clasificacin de Stoller, se tratara de un caso de "transexualismo
primario" ,33 cosa que tambin puede decirse de Ven.
Pero decimos transexualismo "contrariado" porque un encuentro modific decisivamente su destino. Ya adulto joven, y tras haber tenido experiencias homosexuales y sentirse atrado por el travestismo, conoci a una
mujer que lo subyug. Luego de algunos aos difciles de vida en comn,
en los que la mujer le tenda una especie de "espejo femenino" que mal
que bien le permita sostenerse frente a ella, la paternidad desencaden de
manera muy violenta la psicosis. Pero ese desencadenamiento lo decidi a
alinearse del lado hombre: "Soy padre, por lo tanto hombre'', deca, y comenz entonces un anlisis. Esa deduccin, empero, equivala para l a
una condena a muerte. El problema del anlisis era, en consecuencia, sostener la eleccin "hombre" de ese sujeto, sin recurso posible ni al padre
como agente de la castracin, ni a la funcin flica para localizar su goce.
En referencia a este caso, querramos subrayar ante todo la contingen-

32. C(. s11fmt , c:iprulo 1v, pg. 106.


33. cr. plg. 1 H~, 1101 :1 H.

202

SEXUACIN Y PSICOSIS
EL TRANSEXUALISMO Y LA CLASIFICACIN SEXUAL

sexo.34

cia de la eleccin del


Aqu veremos hasta qu punto la eleccin de
ser un hombre est condicionada por un encuentro tardo en la vida del
sujeto y finalmente por el deseo de una mujer. Esto confirma la labilidad
de la eleccin del sexo en el tiempo tres, al menos cuando el sujeto ha rechazado la funcin flica en el tiempo dos. A continuacin, me gustara
poner de manifiesto un momento de inflexin del anlisis, que permiti a
lves estabilizarse como hombre, y la lgica que invent para incluirse en el
conjunto de los hombres sin el apoyo del Nombre-del-Padre.
Desencadenam~ento

Conoc a lves poco despu s del nacimiento de su hija. l acababa de


vivir una "experiencia indecible y de liberacin permanente de algo".
Cuando su compaera Lara estaba embarazada de seis meses, se haban
desatado unos trastornos violentos, que llegaron a su apogeo un mes antes del nacimiento de la nia, Sandra. lves viva en un estado de "pesadilla sin contenido". Su cuerpo se le escapaba: profera aullidos descontrolados y deba encerrarse para gritar. Sus esfnteres ya no le obedecan y
tena la impresin de ser un animal acorralado. Haba necesitado una
fuerza moral poco comn para no poner fin a sus das y acudir en cambio
a una analista . Todas las noches, este intelectual volva a tener la misma
pesadilla que lo despertaba presa del pnico: deba dar por segunda vez el
examen de bachillerato que haba aprobado antao. Pero haba algo nuevo en juego: si fracasaba, todo lo conseguido desde su primer bachillerato
quedara retroactivamente invalidado. l mismo daba a su sueo la siguiente significacin: aprobar el bachillerato a los dieciocho aos haba
significado convertirse en adulto y dejar a los padres. El "segundo" bachillerato lo hara incorporarse al bando de los hombres, gracias a la asuncin exitosa de la paternidad.

Espejo femenino y aspiracin viril


Hasta ese momento, en efecto, la cuestin de ser un hombre no se le
haba planteado verdaderamente. Su madre lo haba tenido tardamente,

34. El caso de Ives nos permite moderar el pesimismo de un clnico tan brillante como Stoller cuando afirma: "Persiste una cuestin emprica: por qu no
hay informes de psicoanlisis satisfactorio de un paciente deseoso de 'un cambio
de sexo'? Por qu ni siquiera hay informes que revelen, con la ayuda de los datos
procedentes de un anlisis, la dinmica -para no hablar de las causas- del deseo
del 'cambio de sexo'?"; cf. R. J. Stoller, Masculin ou fminin?, op . cit., pgs. 282283.

203

de un segundo matrimonio, luego de tres hijas con su primer marido.


Mujer fuerte, despreciaba a los hombres y en especial al padre de lves, a
la vez que prefera de manera ostensible a ste, valorado por ella como su
nico varn. "Double bind" del discurso materno entre el padre y l,
donde lves se haba perdido. Criado en un ambiente femenino, era la mueca de sus media s hermanas mayores, disfrazado de nia y con su nombre de pila feminizado . En el jardn de infantes, se angustiaba mucho si a
su llegada no lo reciba una nia pequea. As, a lo largo de todo el da
haba que presentarle sin cesar un "espejo femenino", sin el cual la vida
era imposible. Desde edad muy temprana, se senta constantemente invadido por una ensoacin diurna permanente, especie de pantalla entre l
y el mundo. En ella, estaba destinado a convertirse en mujer y casarse
con un hombre. Por otra parte, esa ensoacin haba sobrevivido a la paternidad y a su casamiento con Lara, y an lo persegua al comienzo de
la cura . Slo poda hablar de ella con gran reticencia . De nio y adolescente, crea que su naturaleza era ser una mujer y que haba nacido varn
por error. Al comentar esa idea, sin embargo, me confesaba que ahora se
daba cuenta de que era un asunto de discurso ms que de naturaleza.
"Me tragu entero el discurso de mi madre y tir a mi padre a la basura", me deca. Para l, el padre se presentaba como una figura doble . Por
un lacio, apareca la equ ivalencia "padre = hombre = de secho", so bredeterminada metonmicamente por un rasgo de aqul. Por el otro, en algunos recuerdos, el padre tena una figura sdica y cruel, en la que torturaba a animales db iles. Esta figura era tal vez la matriz de fantasas
homosexuales en las cuales, "travestido, con los tacones rotos y el pelo
en desorden", lves se entregaba sexualmente a hombres que lo maltrataban. Esas fantasas, em briones ele delirio, lo dejaban atnito, en un horror estupefacto.
Le quedaba, empero, una menguada aspiracin viril, como suele verse
en la psicosis, antes ele que el sujeto se decida, como sucedi con el presidente Schreber, a sacrificar su virilidad a fin de transformarse en mujer. En
lves, esa aspiracin viril no se apoyaba en una idealizacin del padre o el
hombre y tampoco se inscri ba en la funcin flica. Pareca insp irada, ms
bien, por un fragmento del discurso materno, superyoico, compuesto por
las palabras que la madre pudo dirigir al padre rebajado: "Hazte meter la
virilidad a patadas en el culo!", deca la voz insidiosa .

La decisin de Sophie
Contra ese teln ele fondo de empuje-a-la-mujer dominante, se produjo

el encuent ro dec isivo co n Lara. lves dice que ese encuentro lo afect en
"ese uno por l ' t n10 de pensam ientos viriles que tena en medio de un
oc:'l no de fr1111rn 1d.id ". Co nsideraba lo que le haba pasado en ese mo-

204

SEXUACIN Y PSICOSIS

mento como una especie de "decisin de Sophie" .3 5 En la novela de Styron


del mismo ttulo, la madre elige entre su hija y su hijo en una decisin en
la que est en juego la muerte, y sacrifica a la primera. As lo entiende
lves: el encuentro con Lara lo habra obligado a sacrificar su ser femenino,
la nia en l. De hecho, la relacin entre ellos era otra vez un cara a cara
imaginario, siempre el "espejo femenino" de la infancia. Mientras que Lara se haca activamente la pregunta "qu es ser una mujer?", lves se preguntaba, como reflejo, "qu es ser un hombre?" Ese statu qua se vio interrumpido por el embarazo de Lara, deseado por ambos.
lves considera que la muy violenta eclosin de su psicosis fue el momento en que tuvo que elegir su sexo: "Antes -deca-, era hombre o mujer. Poda cruzar la frontera entre los sexos. Cuando me convert en padre,
ya no me fue posible pasar de manera reversible de hombre a mujer y de
mujer a hombre". El desencadenamiento de la psicosis, que obedece al esquema clsico que nos propone Lacan en "Sobre una cuestin preliminar. .. " ,36 fue la oportunidad de una eleccin forzada de su sexuacin,
enunciada como una especie de cogito: "Soy padre, luego hombre" o, ms
trgicamente, pues lves tuvo entonces la tentacin del suicidio: "Morir en
el clan de los hombres". Se enunciaba, por consiguiente, una nueva ecuacin: "padre = hombre = condenado a muerte", que signaba, por ese veredicto letal, la forclusin de la funcin flica.

El sueo del muro de Berln


En el anlisis, el objeto del discurso de lves fue durante mucho tiempo
su debate con la cuestin angustiante del sexo. Tena muchos sueos sobre
el tema. Uno de ellos, que esbozaba una solucin, me pareci crucial para
la estabilizacin de su sexuacin. Pertenece a una secuencia que resumo, y
fue precedido por otros dos que condensaban las dificultades del sujeto,
puestas reiteradamente de manifiesto por su discurso en la cura.

EL TRANSEXUALISMO Y LA CLASIFICACIN SEXUAL

205

Sueo de la mujer monstruosa


En uno de ellos, su mujer se hace injertar un vientre de hombre, hinchado y enorme, e lves se pregunta si ella tiene un pene o no. Pero la verificacin se revela imposible a causa de la prominencia del vientre. Este
sueo, que representaba la monstruosidad de la mujer embarazada, pona
en evidencia la ausencia del significante del falo como algoritmo de medida para una situacin semejante: el falo, en efecto, es lo que simboliza al
hijo en el inconsciente del neurtico. Esta simbolizacin era imposible para lves, lo mismo, por lo dems, que la de la privacin materna.

Sueo del volquete de basura


En el otro sueo se comprobaban los esfuerzos del sujeto por incluirse
en el conjunto de los hombres, y el hecho de que la funcin paterna no lograra inscribirlo en l.
lves pertenece en ese sueo a un equipo de hombres que debe ordenar la
basura para depositarla en un volquete. l es el nico que no puede empujar el volquete. El padre, que forma parte del equipo, sabe hacerlo, pero se
conforma con mirar a lves sin ayudarlo. ste, por su parte, no sabe si quiere o no que su padre lo ayude. El sueo termina con la imagen del basural.
Puede advertirse que lves se sita en un lugar de excepcin con respecto a los dems hombres, mientras que en la neurosis ese papel de excepcin a la funcin flica corresponde habitualmente al padre.3 7 Aqu, sin
embargo, el sujeto es una excepcin negativa, por decirlo de algn modo.
No est sostenido por un ideal del yo, por ejemplo la idea de una misin
como en la paranoia. La imagen final vuelve a evocarnos la equivalencia
"padre = hombre = desecho". Por ltimo, el sueo muestra cierta responsabilidad del soador en cuanto a su posicin psictica: no sabe si necesita al padre.

Sueo del muro de Berln

35. Esta novela de W. Styron, en la cual la madre elige entre el varn y la nia
en circunstancias atroces y mortales, parece a algunos sujetos transexuales paradigmtica de su experiencia: tal vez porque el Penisneid materno est en ella encarnado en lo real, sin ninguna dialctica y anudado a la pulsin de muerte.
36. J. Lacan, "D'une question prliminaire ... ", op. cit., pgs. 577-578. El esquema clsico de coyuntura desencadenante es el del llamado del Nombre-del-Padre forcluido, por la aparicin de algo que necesita ese significante, aqu el nacimiento de Sandra, como tercero en la pareja que !ves formaba co n Lara, sometida
a un cara a cara imaginario.

Luego de esos dos sueos de impasse, se produjo el que, en mi opinin,


fue un momento de inflexin en la cura.
lves est en Berln. Ms precisamente, en "la isla de Berln occidental",

37. El padre como excepcin a la funcin flica, fuera de la ley de la castracin, es la traduccin lgica que hace Lacan del mito freudiano del padre gozador
de Ttem y tab . Ese padre se excepta de la ley para que todos los hombres se sometan a c ll n. C(. J. Laca n, Le Sminaire. Livre XVII, op. cit., pg. 137. Cf. supra,
captulo v, p:gN. 1 )'1 - ~.

206

SEXUACIN Y PSICOSIS

completamente rodeada por el muro. En el exterior est Berln oriental,


poblado de mujeres, hombres afeminados u homosexuales disolutos. Entre
ambos sectores estn cortadas todas las comunicaciones, y la "isla" de
Berln occidental constituye el lugar de los hombres no afeminados.
Para evaluar este sueo, hay que tener en mente cuatro elementos: que
en francs "lle" ["isla"J se confunde con "il" ["l"], que lves sabe que su
analista va a menudo a Lille, que la mujer de lves, Lara, es una rusa que
antes de conocerlo vivi en Berln oriental, en un ambiente que, segn l,
era afeminado y "gay" y, por ltimo, que el muro de Berln ya no exista
en el momento del sueo, pero lves me haba hablado mucho de l en la
cura. De hecho, "el muro de Berln" es un significante que procede de Lara y su vida. En ese sueo se delimitan dos zonas. Gracias al muro, el sujeto se separa de la zona en que hace estragos el empuje-a-la-mujer que l rechaza (Berln oriental) y se reserva un mbito en el cual puede ser "l"
["il"] (Berln occidental).

Sueos de clasificacin
Tras ese sueo, lves tuvo otros dos sueos de clasificacin. En uno de
ellos est con unas mujeres que quieren que las acompae. Ordena entonces sus equipajes en el bal del auto de las mujeres (esta vez sabe hacerlo)
y decide "no hacer el viaje con ellas". En el otro, llega al contrario a un lugar "exclusivamente masculino" . Por lo tanto, entra solo y sin temor en l,
sin Lara ni su hija. Pero no se siente obligado a quedarse ah y le parece
que, pese a todo, puede volver a casa con su mujer y su hija, para estar en
familia, cuando tenga ganas de hacerlo. Interpreta este sueo como el hecho de que se puede ser hombre y heterosexual.
Luego de esta secuencia, lves prcticamente dej de hablar del problema de estar feminizado que tanto lo torturaba antes. Hace poco fue capaz
de decirme: "Ser hombre era no ser nadie. Para m, ser algo implicaba convertirme en mujer. Ahora es diferente, parto de soy un hombre y me
pregunto cmo actuar con eso. Pero es difcil" . Hay que subrayar, sin
embargo, la muy fuerte dependencia con respecto a su mujer, y el riesgo de
sentirse abandonado por ella. Por otra parte, esta dependencia se advierte
en el sueo del muro de Berln, en el cual l crea en definitiva su posicin
de hombre a partir de un significante tornado de ella, como si estuviera, en
cierto modo, encerrado entre paredes en una fortaleza. Posicin real, a tal
punto que un da en que con seguridad estaba replegado en su fuero ntimo Lara le dijo que pareca estar "emparedado en s mismo" . Su solucin
viril, en efecto, no deja de evocar el supery materno que, en la infancia,
lo conminaba a ser hombre. Pero hay un abismo entre una voz que dicta y
el trabajo del inconsciente, apoyado en la eleccin del sujeto, que produjo
esta solucin estabilizadora.

EL TRANSEXUALISMO Y LA CLASIFICACIN SEXUAL

207

La identificacin clasificadora"
Concluyamos con la relacin de las identificaciones y la sexuacin en este caso de transexualismo "contrariado". Hombre por la anatoma, lves
quiso ser una nia desde la primera infancia, y se feminiz imaginariamente
en un "espejo femenino". El encuentro con Lara en la adultez, y luego la
paternidad, lo precipitaron en lo insoportable y lo obligaron a inscribirse en
una ecuacin imposible: "padre= hombre= muerto". Por ltimo, el anlisis le permiti inventarse una posicin sexuada de hombre sin la castracin.
Su solucin, tal como la materializa el sueo del muro de Berln, es a la vez
imaginaria por su lado topolgico, y simblica porque descansa sobre un
significante (el muro de Berln). No obstante, nos muestra que el trabajo del
inconsciente que se realiza en l -aunque no est muy cifrado en la psicosis,
en la que el inconsciente se topa con una dificultad estructural para metaforizar- toca a lo real. En efecto, esta solucin significante separ al sujeto
del goce peligroso implicado por el empuje-a-la-mujer (pasajes al acto homosexuales y tortura mental con respecto a su sexo).
Dado que el sujeto se caracteriza como hombre a partir de un significante que "tom prestado" de su mujer (el muro de Berln), podramos hablar de su solucin significante del problema de la sexuacin en trminos
de identificacin. (El sujeto incorpora un rasgo sacado del partenaire, un
rasgo unario.) Pero se trata de una identificacin que podramos calificar
entonces de "clasificadora", es decir, que genera una clasificacin, en oposicin al sistema de identificaciones constituidas que le daba, en su infancia y su juventud, una identidad sexual femenina. Retomemos brevemente
la complicada trayectoria de lves.
Su transexualismo primario se fundaba, desde siempre, en un fragmento del discurso de su madre, contradictorio, en double bind, que haca del
hombre, del padre, un desecho que lves haba opuesto a la mujer, que por
su parte vala algo. Pero subsista otro fragmento del discurso materno que
lo valoraba como varn, se expresaba en la forma de conminaciones superyoicas y haba sostenido su protesta viril. Este segundo fragmento haba
sucumbido en principio a la feminizacin del sujeto. El encuentro tardo
con su mujer 38 despert en l esa direccin viril descartada en un primer
momento. La eclosin de la psicosis, debida a la paternidad, puso a lves
entre la espada y la pared en cuanto a la necesidad de asumir su posicin
de hombre, lo cual es difcil cuando el Nombre-del-Padre y la funcin fli-

38 . Este encuentro contingente muestra la importancia del azar en la orientacin sexual de un sujeto, sobre todo cuando su sexuacin no est estructurada por
In func in f:'li cn. l vc~ 111 c dijo muchas veces que si no hubiera conocido a Lara,
probnblcmc111; h11hd11 j)t'l"Sl"VlTndo en su transexualismo.

208

209

SEXUACIN Y PSICOSIS

EL TRANSEXUALISMO Y LA CLASIFICACIN SEXUAL

ca estn forcluidos. El psicoanlisis le permiti sostener cierta virilidad,


gracias a la produccin del significante "el muro de Berln", a partir de un
sueo tenido en el marco de la transferencia. Esta identificacin tornada de
la partenaire que actualmente cuenta para l, su objeto de amor, es "clasificadora" porque permite al sujeto distribuir a los hombres y las mujeres en
dos campos y situarse con firmeza, esta vez, del lado hombre.
Antes tambin haba dos campos para lves, el de los hombres-desechos
y el de las mujeres, en el cual se alineaba. Cul es, entonces, la diferencia
entre la antigua distribucin y la nueva?
La antigua distribucin tambin se apoyaba en un significante amo,
"desecho'', que caracterizaba al padre y por induccin al hombre. Al rechazar al padre de un modo forclusivo, lves rechazaba entonces en bloque
la clase definida por el significante "desecho", la de los hombres, y se ubicaba en la otra, la de las mujeres, definida por exclus in. Ms que una
eleccin del lado mujer, lo que lo precipitaba lgicamente en l, en un empuje-a-la-mujer compulsivo, era el rechazo del padre. Esta situacin es
igual a la que nos mostraba el caso Josiane 39 antes del desencadenamiento
de su psicosis. Comparemos. El eje del orden del mundo era para ella el
significante "malo", un predicado que caracterizaba al padre y por extensin a los hombres. Josiane se situaba entonces como "buena" entre las
mujeres, del otro lado. Habamos sealado la fragilidad de ese sistema de
oposiciones significantes y su insuficiencia para definir la sexuacin de una
manera perdurable. Esto nos haba permitido criticar la nocin de gnero,
apoyada en oposiciones significantes binarias, que considerbamos insuficiente para definir la sexuacin, cosa confirmada por el caso de lves.
En ambos casos, el significante director de la clasificacin se origina en
el padre. Es el atributo comn que funda la clase de los hombres, lo cual
muestra, por otra parte, que el padre no desempea el papel de excepcin
que tiene en la neurosis. Es como los otros y es rechazado por el sujeto a
causa de la forclusin, lo que hace insostenible a largo plazo el orden de
clasificacin resultante. Por ende, ese modo de construccin de la sexuacin es esencialmente frgil en la psicosis.
Muy distinta es la nueva distribucin inventada por lves. El significante
"el muro de Berln" no procede del padre rechazado, sino de una mujer
amada. Adems, no predica ni a los hombres ni a las mujeres y no se asocia
preferentemente a ninguna de las dos clases que ordena. En el contexto en
que se produce, es el smbolo de una barrera contra el goce feminizante, y
por otra parte era para todos la insignia poltica de una separacin y una
divisin. El hecho de que el sujeto haya vuelto a levantarlo de ese modo,
luego de su cada real, hace de l un smbolo tanto ms fuerte.

Por eso llamamos "clasificadora" la identificacin sexuada originada


en ese significante amo, que en el sujeto sustituye la funcin flica forcluida, aunque no tenga propiedades tan fuertes como ella. Se trata, en efecto,
de un significante "privado": cualquiera sea su valor de insignia universal,
no cumple para los otros el mismo papel que para lves; no puede pretender la universalidad del falo como significante del goce. Adems, el falo
debe su privilegio al hecho de estar ntimamente ligado al goce del rgano
masculino, goce al que da un significante. El muro de Berln no tiene en
absoluto esta funcin en el caso de lves, para quien el goce del rgano no
tiene mucha importancia. En efecto, considera el acto sexual como un
acercamiento "clido" de todo su cuerpo al de su mujer. Pero el "muro de
Berln" permite que cada uno permanezca en s mismo y que lves no sea
"contaminado" por el goce femenino de su partenaire. En ese sentido, es
tambin el sntoma de su pareja, lo que para ellos sustituye el "no hay relacin sexual".

39. Cf captulo

IV,

pg. 106.

TRES MODOS DE CONSTRUCCIN DE


LA SEXUACIN EN LA PSICOSIS

lves y Ven son dos casos de transexualisrno primario que escogieron su


sexo contra el discurso sexua l, negndose a inscribirse en la funcin flica
en el tiempo dos de la sexuacin 40 e invocando un error de la naturaleza
con respecto a su deseo de "cambiar de sexo".
El caso de Ven, mujer anatmica, nos muestra la fuerza inquebrantable
y la inercia de una eleccin fundada en una imagen prevaleciente, matriz
imaginaria de su yo ideal de varn. Por eso, aunque su eleccin fuera real,
hablamos de una sexuacin fundada en lo imaginario, porque est construida a partir de la identificacin con una imagen.
El caso de lves, con sus virajes, nos ensea que la eleccin del sexo en
el tiempo tres, que comienza muy tempranamente en la infaneia, no siempre es definitiva y est sometida a la contingencia de los encuentros de la
vida. Lo que posibilita esta movilidad es la fa lta de inscripcin en la funcin flica en el tiempo dos.
Ambos casos ponen de manifiesto tres posibles modos de construccin
de la sexuacin al margen de la funcin flica forcluida en el tiempo dos.
El primero es la identificacin imaginara que debe relacionarse con el estadio del espejo (Ven). Los otros dos son identificaciones sexuadas fundadas
en la eleccin de un significante amo.
Si ste, originado en el padre, contamina la clase de los hombres, a la

40. C(. c:i pf11il o v. p11g. 11<i sr.

210

SEXUACIN Y PSICOSIS

que por otra parte define, el rechazo del padre condenar toda la construccin a derrumbarse en algn momento. Razn por la cual ese modo de sexuacin es lbil, como lo comprobamos en la clnica (Ives con "desecho'',
Josiane con "malo").
Si el significante amo elegido por el inconsciente del sujeto permite, al
contrario, lo que hemos denominado una identificacin "clasificadora'', es
decir, distribuir a hombres y mujeres sin recurrir al padre, la eleccin sexuada del sujeto ser ms slida (caso de Ives, con el muro de Berln).
En los dos casos estudiados en este captulo, el "empuje-a-la-mujer" tena un lugar eminente. Empuje-a-la-mujer amoroso, idealizado, absolutizado en su partenaire futura para Ven, o empuje-a-la-mujer de goce infamante, invasor y rechazado con todo su ser por Ives. Estas diferencias nos
incitan a precisar en el prximo captulo este concepto de Lacan, muy til
en la clnica de la sexuacin de las psicosis.

VIII

EL EMPUJE-A-LA-MUJER

La cuesti n de la sexuacin se pla nte desde los comienzos del psicoan lisis, cuando Freud dio con la histrica y su bisexualidad.
La histeria se caracteriza, en efecto, por una pregunta inconsciente referida al sexo propio: "Soy hombre o mujer?" 1 Muy tempranamente,
tambin, Fre ud se interes en la causa li dad sexua l en la psicosis. En 1911,
y a propsito de Schreber, expone su teora de la homosexua lid ad corno
causa de la paranoia, causalidad pulsional de la psicosis que Lacan criticar en 1958, para sustituirla por una causa lidad articulada con el significante, la forclusin del Nornbre-del-Padre. 2 Desde fines de la dcada de
1920, el enigma de la femineidad, de la histeria a la psicosis, domina el debate analtico y se materializa en la "querella del falo", cristalizada alrededor de las tesis de Jones: 3 la femineidad data de antes o despus de la fase
flica? Debe sit uarse antes o desp us del Penisneid en el desarrollo? Se
a rticula o no con la castracin?

CMO ORIENTARSE?

Estas preguntas, e incluso posiciones explcitamente antifreudianas que


responden a ellas, se reencuentran en clnicos contemporneos como Sto-

l. J. Lacan, Le Sminaire. Livre lll, op. cit., pgs. 181-205.


2. J. Lacan, " D' unc question prliminaire .. . ", op. cit., pg. 567.
3. E. Jo ncs, " Le dC-vc lo ppement prcoce de la sexualit fminine" (1927), "Le
st:tdc pha lliquc" ( 1<) ' ' ), "Scx ualit fminine prcoce" (1935), en Thorie et pratir111 de In psyr/J 111111/ v"' 1' 1 111 ~, Paynr, 1997, col. " Dsir".

212

SEXUACIN Y PSICOSIS

ller, para quien la femineidad se adquiere por el contacto directo con la


madre ("pulsiones protofemeninas"); de tal modo, sta puede contaminar
a su hijo varn. La masculinidad se dara por aadidura. 4 La femineidad
sera natural, la masculinidad no. No puede dejar de pensarse que esta
concepcin, por lo dems clsica (identificar a la mujer con la naturaleza,
el estado salvaje), tiene dos fuentes. Por un lado, proviene del estudio de
los transexuales masculinos, en los cuales la femineidad no se articula con
el complejo de castracin, justamente porque son psicticos. Por el otro,
resulta del error consistente en considerar a la pareja madre-hijo como una
dualidad, mientras que el complejo de castracin y la problemtica flica
son introducidos desde el principio por el inconsciente materno, 5 mucho
antes de que el sujeto lo sepa.
En la clnica psiquitrica ms reciente, la borradura de la consideracin
de la estructura en beneficio de una clasificacin ciega por el sntoma (DSM
m y Iv)6 indujo una confusin que extrava al profesional.
En efecto, cmo orientarse entre esas distintas femineidades? Una femineidad natural o calcada sobre la madre, como lo postula Stoller en el
transexualismo masculino, no tiene algo en comn con la construccin
compleja del presidente Schreber? Una femineidad flica como la de la
mascarada 7 femenina en la histeria, incumbe a la misma posicin con respecto a la castracin que la del travestido perverso que goza de su rgano,
velado por ropa interior de mujer? Si la femineidad compete a "un goce
ms all del falo" como el que Lacan atribuye a los msticos en Aun, 8 qu
tiene que ver con las cuatro precedentes? sos son los datos clnicos que
deben impulsar al profesional, so pena de confusin, hacia una construccin fina y precisa de los casos por un lado, y el estudio del concepto por
el otro.

4. R. J. Stoller, Masculin ou frninin?, op . cit., pg. 309.


5. J. Lacan, Le Srninaire. Livre IV, op. cit., pg. 224. La concepcin de Stoller
se inspira, al contrario, en la idea de una "simbiosis" primitiva madre-hijo, desarrollada por la psicoanalista norteamericana Margaret Mahler. Cf. M. Mahler,
"Autism and symbiosis. Two extreme disturbances of identity", en International
Journal of Psycho-Analysis, 1958, pg. 39.
6. American Psychiatric Association, DSM-JV. Manuel diagnostique et statistique
des troubles rnentaux, Pars, Masson, 1996 [traduccin castellana: DSM-IV: Manual
diagnstico y estadstico de los trastornos mentales, Barcelona, Masson, 2001].
7. Cf. captulo 1, pg. 42 sq.
8. J. Lacan, Le Srninaire. Livre XX, op. cit., pgs. 69-70. Cf. s11pra, captulo v,
"El desdoblamiento del goce femenino", pg. 152.

EL EMPUJE-A-LA-MUJER

213

Dos orientaciones del goce


El empuje-a-la-mujer es una expresin inventada por Lacan en 1972,
cuando comenta las frmulas de la sexuacin en "El a tolondra dicho" ,9 y
est referida al caso del presidente Schreber. La cuestin consiste en saber
en qu medida ese caso es paradigmtico para la psicosis. En primer lugar,
intentaremos esbozar el problema clnico que indujo a inventar el concepto, y luego describiremos las grandes lneas de su construccin en Lacan.
De entrada, se impone al ser hablante un goce que l debe interpretar
para evitar que siga siendo real, insoportable. As, Freud sealaba que la
"actividad de rgano" existe en s misma antes de asociarse a los complejos de Edipo y de castracin 10 o a la representacin de la escena primitiva .
Las teoras sexuales. infantiles 11 son por un lado interpretaciones que el nio hace de su goce de rgano (el falicismo de la primera teora). Por el
otro, se elaboran a partir de preguntas sobre sus padres: qu quiere l?,
qu soy para l?, cmo goza? (Respondidas por la segunda y la tercera
teoras infantiles: el nio excremento, la teora sdica del coito.) El sujeto,
por lo tanto, debe interpretar no slo su goce, que puede situar en su cuerpo, su pensamiento o en el habla y las palabras, sino tambin el goce del
Otro.
A partir de la teora de la metfora paterna 12 elaborada en principio
para la neurosis, Lacan introduce una oposicin binaria que diferencia
neurosis y psicosis. La primera se caracteriza por la aceptacin del Nombre-del-Padre y la significacin flica contigua, mientras que la segunda se
opone a ellos mediante su forclusin. 13 En esta dicotoma es difcil situar
la perversin; estara del lado de la neurosis, pero con un uso particular
del falo. 14 El caso del presidente Schreber permite especificar la forclusin
de la significacin flica mediante una significacin femenina dominante.

9. J. Lacan, "L'tourdit", op. cit., pg. 22.


10. S. Freud, "Quelques consquences psychiques ... ", op. cit., pg. 125 para el
varn y pg. 126 para la nia.
11. Cf. supra, captulo 111, pg. 92 sq.
12. Cf. captulo 11, pg. 50, nota 13, y pg. 69, nota 73.
13. Escritas respectivamente Po y <1> 0 en el esquema "terminal" de la psicosis de
Schreber, llamado esquema 1; cf. J. Lacan, "D'une question prliminaire ... ", op.
cit., pg. 571.
14. Aun cuando en "D'une question prliminaire ... ", pg. 568, Lacan seale la
proximidad clnica entre prctica transexual y perversin, afinidad con el fetichismo que reafirma clurnnte una presentacin de enfermo con un transexual candidato a una opera cin, el 21 de febrero de 1976. Cf. J. Lacan, "Entretien avec Michel
1 f. " ( J 976 ), \'ll In o hm rn k ct iva Sur l'identit sexuelle, Pars, dition de l' Association Frc11dit1111 r l 1111111 ,11 irn 1:dr , 1996, pgs. 311 -35 3.

EL EMPUJE-A-LA-MUJER

214

215

SEXUACIN Y PSICOSIS

As se oponen dos orientaciones principales para la interpretacin del goce, en especial el del cuerpo.
Segn la primera orientacin -neurtica-, el goce cobra una significacin flica o, como lo formula Lacan en la dcada de 1970, funciona flicamente. El sujeto se inscribe en la funcin f lica : es el caso de Hans, que
inventa una funcin universal flica (tener un pip} que, como dice Freud,
es el "reflejo lgico" 15 del goce experimentado, eleva do a la dimensin
universal de una lectura del mundo.
Segn la segunda orientacin -psictica-, el goce cobra una significacin femenina prevaleciente, alojada en un delirio que el sujeto debe sostener con una construccin perpetua. As, un paciente de Krafft-Ebbing 16
afirma que, aun al hacer el amor con una mujer y utilizar el rgano masculino, goza como una mujer. Da as testimonio de una disyuncin radical
entre la anatoma y el goce, en la que este ltimo gana, imponindose como femenino: "Soy mujer en un cuerpo de hombre; aunque a veces me
sienta todava hombre, el rgano correspondiente me parece, sin embargo,
femenino".
"Empuje-a-la-mujer" es el nombre dado por Lacan a esta orientacin femenina del goce en la psicosis. Es indudable que abarca un amplio abanico
clnico: el mismo Lacan propone, en 1958, estudiar el transexualismo a
partir del caso Schreber. 17 Dentro de ese concepto pueden reagruparse, entonces, no slo los grandes delirios paranoicos de transformacin en mujer,
como los de Schreber o el paciente de Krafft-Ebbing, que no exigen una
operacin porque ya experimentan en s mismos su transformacin corporal, sino tambin los casos de los llamados transexuales primarios 18 que tienen la conviccin de ser una mujer sin tener otro punto delirante que esa
misma conviccin y la exigencia, a veces, de una operacin calificada de

15. S. Freucl, "Les thories sexuelles infantiles'', op . cit., pg. 19.


16. Cf. R. von Krafft-Ebbing, Psychopathia sexualis, traduccin ele R. Lobstein, Pars, clition Climats, 1990, observacin 354, pgs . 651-671 [traduccin
castellana: Psychopathia sexualis: 69 historias de casos, Valencia, La Mscara,
2000], y N. Linarclou-Blanchet, "Homme se sentant femme", en Figures du pousse-a-la-femme, ofJ. cit., pgs. 73-80.
17. J. Lacan, "D'une question prliminaire ... ", op. cit., pg. 568 y nota 1:
"Ms an, debemos sealar lo que la estructura que ponemos ele relieve aqu [la de
Schreber] puede tener ele ilustrativo sobre la insistencia tan singular, que muestran
los su jetos ele esas observaciones [de transexualismo], en obtener para sus exigencias
ms radicalmente rectificadoras la autorizacin e incluso, por decirlo de algn modo,
las manos en la masa ele su padre". (Las palabras entre corchetes son nuestras. )
18. Cf. R. J. Stoller, Masculin ou fminin? , op. cit., pg. 39. Tnmbin se puede
discernir el empuje-a-la-mujer en ciertos casos de transexuali smo femen in o; c(. s11{Jra, captulo VII , el caso ele Ven, pg. 187 sq.

"cambio de sexo". Si en general el sujeto se preocupa muy poco por su rgano y el goce de ste, y se interesa exclusivamente en su mutilacin o su
eliminacin, 19 su "goce femenino'', al contrario, es asociado a menudo por
l al uso o la manipulacin de la ropa femenina y a su autocontemplacin
en el espejo, vestido de mujer. Encontramos en este aspecto una continuidad entre el delirio terminal de. Schreber con su goce como mujer en el espejo y la psicosis a veces no desencadenada de esos sujetos, en general estabilizada gracias a una identificacin precoz y masiva con la madre.20
En ambos casos hay articulacin de la significacin femenina atribuida
al goce y de la preponderancia del registro especular. Suponemos aqu que
la relacin con la ropa femenina y a veces con la piel de la mujer tiene una
vinculacin con la imagen del cuerpo. Durante el estadio del espejo, la matriz de un yo ideal femenino se constituira precozmente por medio de una
identificacin imaginaria con la madre.

Dos objeciones
Podran plantearse dos objeciones a la concepcin binaria que acabamos de desarrollar (significacin flica o femenina para el goce).
La primera concierne a la equivalencia funcional aparente que podramos sentir la tentacin de inferir entre la significacin flica en la neurosis
y la significacin femenina en la psicosis. Ahora bien, stas no desempean
el mismo papel. La primera es universal y crea un lazo social entre los seres humanos porque est asociada a la ley comn de la castracin, entendida como prohibicin del incesto materno y simbolizada por el Nombredel-Padre.21 La segunda, que correlaciona el goce del sujeto y "la mujer",
hace del sujeto, al contrario, una excepcin a la regla a la que estn sometidos los otros: resulta difcil entonces crear un lazo social con ellos. Esta
significacin femenina del goce se apoya ora en un simple identificacin,
y est acompaada entonces por un proyecto de castracin en lo real, ora
en un delirio que slo provoca una estabilizacin de la psicosis y un apaciguamiento a menudo precario al cabo de una larga construccin. El calificativo de "asinttico", que Lacan retorna de Freud, 22 debe leerse por lo

19. Cf. supra, captulo VII, pg. 211 sq.


20. Cf. el caso Rock de Stoller, en Masculin ou fminin?, op. cit., pgs. 144163, que el propio autor opone al caso Mac, pgs. 167-233, de un varn fetichista
ele la ropa femenina en quien el goce sigue asociado a la masturbacin del rgano.
21. Cf. supra, captulo v, pg. 136 sq., y la nota 18 de la pg. 141.
22. C(. J. La can, "D'une question prliminaire ... ", op. cit., pg. 572, y S.
Freud, "Remarques psychana lytiques sur l'autobiographie d'un cas de paranoia ... ", OfJ. cit., p rg. )})() y nora J.

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SEXUACIN Y PSICOSIS

EL EMPUJE-A-LA-MUJER

tanto en el "empuje-a" de la expresin "empuje-a-la-mujer". En este aspecto, el empuje-a-la-mujer no es el descubrimiento de "la mujer", en la
misma medida en que el cambio de sexo reclamado por el transexual no
supera la mutilacin de su apariencia corporal. Es peligroso e inadecuado,
por ende, autorizar la operacin en nombre de una supuesta libertad del
sujeto. Empero, aunque la solucin sea menos mutiladora, tambin parece
basta nte vano empujar al sujeto, durante la cura analtica, a una metfora
delirante en el estilo de Schreber. Otras localizaciones del goce, susceptibles de inscribirse en la vida del sujeto como prcticas, o un estilo de vida
que le permita establecer lazos sociales, sern menos mortificantes. Lacan
dio el nombre de "snthoma" 23 a esa localizacin del goce cuando ste logra anudar real, simblico e imagi nario.
La segunda objecin a una oposicin binaria entre significacin flica y
femenina para el goce se refiere a la falsa simetra que aqulla induce entre
lo s campos de la neurosis y la psicosis. En ellos, la neurosis est centrada
en el Edipo y la castracin, reescritos por la metfora paterna, mientras
que la psicosis encuentra "su condicin esencial, con la estructura que la
separa de la neurosis", en la forclusin del Nombre-del-Padre y de la significacin flica.24
Pero una ausencia semejante, la forclusin del Padre y el falo, rasgo
comn a todos los casos de psicosis, significa que estarnos frente a un
conjunto suficientemente bien definido? As corno no hay "Todo" de las
mujeres, 25 acaso tampoco haya "Todo" de la psicosis. Lo cual no impide
que las mujeres y los psicticos existan. La reunin de los "fuera de la ley
flica" no basta para definir un conjunto: no hay ley comn ni principio
de agrupacin de los fuera de la ley. Tal vez sera juicioso interpretar as
la observacin de Lacan: "Que los tipos clnicos competen a la estructura, es lo que puede escribirse ya, aunque no sin vacilacin. Slo es seguro
y transmisible en lo que se refiere al discurso histrico". 26 Queda planteada entonces la cuestin de una definicin "segura y transmisible" de la
psicosis.
Los sujetos psicticos, en efecto, exhiben modos muy variados de localizacin de su goce, ya sea mediante prcticas o gracias a significaciones delirantes. El alcohol o la droga, pero tambin la escritura, la matemtica, la
danza e incluso el psicoanlisis y muchas otras cosas ms, pueden anudar

por un tiempo real, simblico e imaginario y constituir un snthoma, sustituto eficaz del Nombre-del-Padre. Parece ser entonces que, si bien la cuestin de la sexuacin sin la funcin flica es un problema difcil de resolver
y requiere cierta dosis de inventiva de parte del sujeto psictico, el empujea-la-mujer no siempre brinda la solucin. El sujeto puede, ya sea mantener
cierto grado de vaguedad con respecto a su identidad sexual (como sucede
con Adalbert Stifter), 27 o funcionar durante mucho tiempo, e incluso toda
la vida, gracias a identificaciones, como Schreber antes de su desencadenamiento. Tambin puede simplemente abstenerse. Puede construir un
snthoma con algo distinto de la sexuacin (como el seor A. con la relacin padre-hijo o Maria con la compra de una propiedad). 28 Puede tener
adems prcticas calificadas de perversas sin que sea posible asimilarlas a
un empuje-a-la-mujer, el cual exige, si no el asentimiento, s al menos cierto reconocimiento de su feminizacin por el sujeto: Schreber sa be que
"quieren" transformarlo en mujer, el transexual cree que lo es de verdad.
El empuje-a-la-mujer, por consiguiente, no es el concepto que permite
subsumir todos los casos de psicosis y hacer de sta un todo. No es posible
hacer que equivalga a la estructura de la psicosis y, por tanto, no responde a la exigencia lacaniana de una definicin"segura y transmisible" de sta. Su pertinencia, sin embargo, es innegable, porque el concepto expresa
una tendencia frecuente de la interpretacin del goce en la psicosis, la feminizacin. Un estudio detallado de su construccin va a permitirnos circunscribir el uso de este concepto.

23. Cf. supra, captulo 11, pg. 51, y captulo IV, pg. 121.
24. J. Lacan, "D'une question prliminaire ... ", op. cit., pg. 575.
25. "La mujer no existe'', enunciado clebre de Lacan; cf. Le Sminaire. Livrl'
xx, op. cit., pg. 68, y Tlvision, op. cit., pg. 60. Cf. supra, captu lo v, pg. 152 sr.
26. J. Lacan, "Introduction a l'd ition allemande des crit s" ( 1973 ), en Scilicct
n 5, Pars, Seu il, 1975, pg. 15.

EL CONCEPTO DEL "EMPUJE-A-LA-MUJER"

Expresin tarda en su enseanza (1972), introducida en referencia a


Schreber, caso paradigmtico para la paranoia, el empuje-a-la-mujer es lo
que Lacan extrajo en definitiva de ese caso. Pero el concepto tiene una larga historia, cuyas huellas conserva. Los conceptos ana lticos se mantienen

27. Escritor austraco para quien la Naturaleza sustitua la significacin flica.


En su Bildungsroman, L'Homme sans posterit, un hombre joven llega al matrimonio gracias al dominio de la naturaleza, "como un guila". Cf. F. Kaltenbeck,
"La nature de la mlancolie chez Stifter", en La Cause freudienne n 36, Des femmes et des semblants, 1997, pgs. 28-33.
28. La sexuacin y la relacin con el otro sexo se subordinan entonces al
snthoma. Para el seor A., la relacin con su mujer importa menos que el lazo libiclinal establecido con el hijo de ella. Para Maria, el marido es un perseguidor, pero la rel acin escnci:i l co n l se ubica en el plano de los bienes y el dinero, mientras
que l:i scx uolid :1d qunl:i tn 1111 segundo plano. Cf supra, captulo 11, pg. 50, y capft 1il o IV, p:g. 12 1.

EL EMPUJE-A-LA-MUJER

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219

SEXUACIN Y PSICOSIS

asociados a los estratos de su construccin y su historia. Vamos a evocar


algunos de los hitos de stas.

El seminario sobre "La carta robada".29 Lacan, Poe y Lvi-Strauss


En este seminario, en el que comenta el cuento de Edgar A. Poe, Laca n
opone el ser de la mujer y la ley. El pasaje crucial que citamos 3 ser retomado por Lacan en su seminario indito "D'un discours qui ne serait pas
du semblant", 31 quince aos ms tarde: "Aqu, el signo y el ser, maravillosamente disyuntos, nos muestran cul se impone cuando se oponen [... ].
Pues ese signo es en verdad el de la mujer, en cuanto que sta hace valer su
ser en l, fundndolo fuera de la ley, que la contiene siempre, a causa del
efecto de los orgenes, en posicin de significante e incluso de fetiche". La
tesis se inspira en Lvi-Strauss. 32 El orden simblico es el lugar de los intercambios exogmicos entre los linajes, que se rigen mediante leyes articuladas con la prohibicin del incesto. En consecuencia, el orden simblico
es aqu el lugar de la ley. Ahora bien, una mujer slo entra en ese orden
como objeto de intercambio. Es lo que Lacan llama en el pasaje citado
"posicin de significante e incluso de fetiche", es decir, valor flico y sexual del objeto de intercambio. Pero su ser de mujer no es idntico a su valor de objeto de intercambio, ni de objeto de goce de un hombre (objeto a
de Lacan), y ni siquiera a su existencia de sujeto del significante que habra
asumido todos estos aspectos. El ser trasciende aqu los valores del objeto
y el sujeto que pueden articularse en el orden simblico. Ya sea como objeto o como sujeto, para una mujer es imposible encontrar en el orden simblico su ser de mujer. "La" mujer, o sea en este caso el ser de la mujer,
slo puede fundarse al margen de ese orden, esto es, fuera de la ley. Si
existe un signo o un significante de "la" mujer, no puede circular, entonces, ms que al margen del orden simblico, en el que slo se producen los
intercambios conformes a la ley.

La reina, fuera de la ley


Eso es lo que representa la carta en el cuento de Poe. La reina, como esposa y sbdita del rey, no tiene derecho a ocultar la carta que ha recibido.

29. J. Lacan, "Le sminaire sur La lettre vole ", op. cit., pg. 11.
30. Ibid., pg. 31.
31. J. Lacan, Le Sminaire. Livre XVIll, op. cit., clase del 18 de mayo de 197 1.
32. C. Lvi-Strauss, "Les principes de la parent" , en Les Structures lm e11tt1i
res de la parent (1947), Pars, Mouton, 1967, captul o 24, p:g. 549 [tradu cci n
castell ana : Las estru,cturas elementales del parentesco, lh rcr lo 11 n, P:i id 6s, 1993 1.

Desde el momento en que lo hace -y poco importa su contenido- , aqulla


se convierte en el signo de una alteridad de la reina con respecto al orden
simblico y flico representado por el r~y . Por ello, la carta representa el
significante de la mujer que es entonces la reina, pero fuera de la ley. Y ese
signo feminiza uno tras otro a los sujetos, pues, al poseer la carta, pasan a
estar a su turno fuera de la ley. La feminizacin sufrida sucesivamente por
ellos en "La carta robada", por ende, no est tan ligada a la identificacin
narcisista con una mujer, la reina, como al hecho de ponerse fuera de la
ley al tener la carta. As, sta pone en equivalencia el fuera de la ley y a
"la" n1ujer. 33
El comentario que Lacan hace de "La carta robada" despega la feminizacin de lo imaginario (la identificacin en espejo con alguien del sexo femenino, la reina) y la liga al ser de la mujer, o a "la" mujer como fuera de
la ley. sa ser la tesis ulterior de Lacan cuando enuncie que la mujer no
existe salvo, justamente, fuera de la ley. 34 Esta articulacin de la feminizacin, no nicamente imaginaria, con el fuera de la ley flica, se mantiene
en el concepto de empuje-a-la-mujer. Bastar superponerla a la oposicin
neurosis-significacin flica por un lado, y psicosis-forclusin por el otro,
para deducir de ello que en la psicosis la feminizacin es una expresin del
fuera de la ley flica entendido como forclusin.

La "cuestin preliminar": las palabras de Schreber


Lo esencial del concepto del empuje-a-la-mujer procede del artculo "De
una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis". En l,
Lacan lee las Memorias de Schreber con el texto de Freud,35 y de ese modo
muchas expresiones schreberianas se elevan a un rango conceptual, como
Entmannung (emasculacin), Verweiblichung (feminizacin) o la "muerte
del sujeto", que el mismo Schreber describe como un largo proceso.
Entmannung y Verweiblichung
El marco terico es el de la metfora paterna en la neurosis, y el de la
fo rclusin del Nombre-del-Padre y de la significacin flica en la psicosis.

33. Lo cual inscribir ms adelante la escritura 5(1/...) de la letra como significante del Otro que no existe, o sea significante de que el Otro es siempre otro, jams
reductible a un principio, en este caso el del orden y la ley flicos.
34. J. Laca n, Le Sm inaire. Livre XVIII, op. cit., clase del 17 de marzo de 1971.
35. D. P. Schrcbcr, Mmo ires d'un nvropathe, op. cit., y S. Freud, "Remarq ues psych::i n:i lyt iq11 c~ sur l'::iuto bi ographie d'un cas de paranoia . .. ", op. cit., pgs.
53-324.

220

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SEXUACIN Y PSICOSIS

EL EMPUJE-A-LA-MUJER

En el primer caso, la sexuacin de un sujeto se inscribe como ser o tener el


falo.36 La cuestin, entonces, es saber cules son las consecuencias de la
forclusin sobre ese "ser o tener el falo".
Schreber confunde la Entmannung y la Verweiblichung, pero es conveniente distinguirlas para darles su justo lugar. 37 La primera es el efecto de
la forclusin sobre "tener el falo", mientras que la segunda sustituye a
"ser el falo". Con el nombre de "metfora delirante'', esta sustitucin se
corresponde con la metfora paterna en la neurosis. Si la metfora paterna
sustituye el deseo de la madre por el Nombre-del-Padre, la metfora delirante sustituye el deseo de la madre o su avatar del deseo de Dios por " la
mujer". Pero la Verweiblichung, como solucin del ser para el sujeto, choca con su rechazo de la Entmannung. Es necesario, por lo tanto, pasar previamente por la aceptacin de esta ltima para realizar aqulla. Lacan
plantea la aceptacin de la Entmannung como equivalente de la "muerte
del sujeto". ste es el momento del proceso delirante en que Schreber cree
estar muerto: el anuncio aparece entonces en el diario. 38 La equivalencia
entre la Entmannung y la "muerte del sujeto" se justifica por el hecho de
que el falo, en ese texto, es a la vez el significante de la virilidad y de la vida, el significante del sujeto como ser viviente. Por lo tanto, la Entmannung, o negacin forclusiva que recae sobre el "tener el falo", es al mismo
tiempo la aniquilacin de la virilidad y el signo de la "muerte del sujeto".
Esta ltima, por otra parte, tiene su modelo en el estadio del espejo (cara a
cara mortal del yo y el otro, su imagen en el espejo) y se materializa ms
precisamente en la "regresin tpica al estadio del espejo". 39 La "muerte
del sujeto" aparece as como un punto mnimo de la curva descripta por el
sujeto, en el que se anudan Entmannung y Verweiblichung: en ese punto
cae toda "protesta viril", para retomar la expresin de Adler, y el sujeto se
identifica imaginariamente40 con su cadver en una mortificacin que, por
su parte, es mxima. En efecto, no se la puede reducir en modo alguno al
imaginario que le da su forma gracias al estadio del espejo. Si hay Entmannung, es tambin porque el sujeto ya es el objeto del goce divino. Los
rayos divinos son atrados, captados por la voluptuosidad y la beatitud
que tienen su asiento en Schreber, lo cual es correlativo de su decadencia
viril. l est entonces a merced de ese Dios ignorante, infractor del orden

del Universo, y que puede abandonarlo a su antojo. As, la formalizacin


de la Entmannung como "muerte del sujeto" por la cadaverizacin imaginaria encubre la mortificacin real del sujeto, como objeto del goce de
Dios. Por lo tanto, la Entmannung tiene tres coordenadas: simblica, la
forclusin del falo; imaginaria, la cadaverizacin en el espejo; real, el sometimiento al goce divino.
A partir de all, ya no hay obstculo viril a la aceptacin de la Verweiblichung, que se convierte por lo tanto en una solucin del ser aceptable
por el sujeto, una respuesta posible a la apora inicial: qu ser en el deseo
materno, si no se asume el valor flico?
Lacan anticipa de tal modo su utilizacin de la frase con agujeros. Como hemos visto, el punto de partida es que al Otro (del goce) le falta algo.
En el lugar de ese Otro se ubican, con el paso del tiempo, la madre, los
hombres, Dios, mientras que el falo, la mujer y luego una vez ms la mujer son identificaciones del sujeto que colman sucesivamente la falta del
partenaire gozador.4 1
Dejaremos a un lado aqu la naturaleza maternal del Dios schreberiano, para concluir con la feminizacin. En 1958, Lacan la enuncia como
imaginaria, 42 pero tambin como "goce transexual", lo cual hace quepodamos considerarla corno una combinacin de real (goce experimentado
en el cuerpo) e imaginario (contemplacin como mujer en el espejo). Tiene
tambin una referencia simblica, 43 que es un punto de ideal del yo, en
que el sujeto se mantiene como la excepcin que garantiza el orden del
universo contra un Dios ignorante que lo ha puesto en peligro. El sujeto se
asume como fuera de la ley para crear un nuevo orden del mundo, un universo organizado alrededor de l y de la ley de su ser, lo cual es propio de
la paranoia. El significante "la mujer" sera el nombre de ese punto de excepcin a la ley, sostn de un nuevo orden y correlativo del goce transexual. Como en "La carta robada'', un punto nico casa entonces el ser
"fuera de la ley" y el significante "la mujer". Pero ese punto slo se alcanza de manera asinttica, en el infinito del futuro.

36. Cf. J. Lacan, "La signification du phallus", op . cit., pg. 694.


37. J. Lacan, "D'une question prliminaire ... ", op. cit., pgs. 564-565.
38. En marzo de 1894; cf. D. P. Schreber, Mmoires d'un nvropathe, ofJ. cit .,
captulo 7, 81, pg. 79.
39. J. Lacan, "D'une question prliminaire ... ", op. cit., pg. 558.
40. "Soy el primer cadver leproso y conduzco un cadver leproso" , D. I'.
Schreber, M moires d'un nvropathe, op. cit., captulo 7, 92, p g. 87.

41. Cf. supra, captulo IV, "El delirio de Schreber'', pg. 125. La frase con agujeros se escribe: ser la (x) que falta al Otro (y), o sea, sucesivamente:
1) ser el falo que falta a la madre;
2) ser la mujer que falta a los hombres;
3) ser la mujer que falta a Dios,
d onde (x) es el luga r del sujeto como complemento de la falta del Otro, e (y) el fog::i r del Otro del goce.
42 . Esr:l n :prcSl' lll ad:1 por el punto i del esquema I; cf J. Lacan, "D'une ques1 io n prlimin:iin ... ", u/1 . t., p:g. 575 .
41. En " I" <li-1 ' ''1 /11 111111 1.

222

SEXUACIN Y PSICOSIS

EL EMPUJE-A-LA-MUJER

En efecto, el inters de la metfora delirante consiste en significar y localizar, mediante el significante "la mujer", el goce que invade al sujeto,
ya se site en su cuerpo o se atribuya a Dios. Por eso el goce de Schreber
se le manifiesta como femenino luego de un prolongado trabajo delirante.
Pero ese goce, por no estar limitado por la castracin, se vuelve infinito
como el trabajo de su simbolizacin. Por esa razn, la estabilizacin del
goce por el significante "la mujer" se posterga sin cesar. La metfora delirante es a menudo insuficiente para anudar por s sola real, simblico e
imaginario: no logra ser un snthoma.
Los diversos elementos que hemos extrado del caso Schreber vuelven a
encontrarse en muchos casos en formas fragmentarias; de all su excepcional inters.

res", agrega otros dos: el "no-todo", V, y la "inexistencia", 3. La barra


significa una negacin. Segn l, esos cuantores negados no se reducen a
los precedentes, como sucedera si se los interpretara en la lgica clsica. 48
Hay que leerlos literalmente. Del mismo modo, la negacin recada en la
funcin <D tiene un valor llamado "forclusivo": 49 <D(x) debe leerse "no se
puede inscribirx en la funcin <D", o "X es un valor de excepcin para
la funcin <D, en el cual sta no tiene valor de verdad". En lgica, esto querra decir que "x" no es un valor perteneciente al dominio de definicin de
<D, y que <D(x) no tiene sentido. No se tratara entonces de buscar el valor
de verdad de las frmulas que contuvieran esa "x", y ni siquiera de escribirlas ... Es por eso que dichas frmulas, a nuestro juicio, no deben considerarse como los el~mentos de un clculo lgico. Condensan cierta cantidad de hechos clnicos y slo valen por las lecturas -mltiples, sin dudaque pueden hacerse de ellos a partir de la experiencia clnica. Acaso el
propio Lacan no dice, en referencia al no-todo, que se lo sugiri la experiencia?50 "Lgica de la sexuacin", por lo tanto, debe tomarse en el sentido de un intento de formalizacin con herramientas lgicas, algunas clsicas o modernas y otras inventadas, de relaciones que describen la
relacin del sujeto con el sexo.

"El atolondradicho": la "lgica" del empuje-a-la-mujer


En su artculo "El atolondradicho", Lacan introduce cuatro "frmulas
de la sexuacin" que distribuyen a hombres y mujeres de acuerdo con su
"relacin con el sexo" .44 Lacan las inscribe en un cuadro de dos lneas y
dos columnas que designamos aqu "lado hombre" y "lado mujer" .45 Demos a cada frmula un nombre al cual nos referiremos a continuacin: en
el lado hombre, en la primera lnea, la frmula del "padre", y en la segunda, la del "todo hombre"; en el lado mujer, en la primera lnea, la de la
"inexistencia", y en la segunda, la del "no-todo". Estas frmulas intentan
escribir una "lgica de la sexuacin" que se apoye en la relacin del sujeto con el lenguaje, por una parte, y en su relacin con el goce, por la otra.
Utilizan para ello la funcin flica, <D (_), que definimos anteriormente. 46
La variable es "x" y representa un significante del goce para el sujeto. La
funcin flica es una funcin proposicional, susceptible, por lo tanto, de
cuantificarse. Los dos cuantificadores de la lgica moderna son el cuantificador universal "V" y el existencial "3 " .47 Lacan, que los llama "cuanto-

44. J. Lacan, "L'tourdit", op. cit., pg. 21. Y agrega: "No dije: que los distribuya por distribuir en ellas el rgano".
45. Vase el cuadro en J. Lacan, Le Sminaire. Livre XX ... , op. cit., pg. 73:
lado hombre

lado mujer

el "padre"

3xC>x

3xC>x

la "inexistencia"

el "todo hombre"

'v'x<l>x

Vx<l>x

el "no-todo"

46. Cf. supra, captulo IV, pg. 110 sq.


47. Los cuantificadores son la reescritura, en la lgica modcrn::i , de los prosdio-

223

La inexistencia
Ya hemos comentado el lado hombre de esas frmulas. 51 Un sujeto se
llamar hombre si las dos frmulas del "lado hombre" son verdaderas,
con los valores de "x" tomados entre los significantes de su goce. Esto vale
en el tiempo tres de la sexuacin, 52 para un sujeto neurtico o perverso
que ha inscripto en el tiempo dos su goce en la funcin flica. La existencia del padre como excepcin a la funcin flica sostiene el universal del
hombre cuyo goce es todo flico. Las dos frmulas del "lado hombre",

rismos "todo", "alguno" y "ninguno", que encontramos en el cuadrado lgico de


Aristteles que nos transmiti Apuleyo. El cuantificador universal se lee "para todo": "'v'x<l>x" se lee "para todo x, x se inscribe en la funcin flica". El cuantificador existencial se lee: "Existe x tal que ... ".
48. En ella, la negacin del cuantificador existencial remite al cuantificador
universal; y la de ste a aqul. En el captulo v, pg. 158 sq., vimos que Lacan ilustraba el "no-todo" mediante la negacin discordancia!.
49. Cf. J. Lacan, Le Sminaire. Livre xvrn, op. cit., clases del 17 de marzo y 18
de mayo de 1971, y Le Sminaire. Livre XIX, op. cit., clase del 8 de diciembre de
1971.
50. J. Lac::in, T lvision, op. cit., pg. 63 .
5 l. Cf. s11m1, <:1 1p1ul o v, pgs. 144-5.
52. C(. s11{1r11 , r11 p111il o v, p:g. 141 sq.

EL EMPUJE-A-LA-MUJER

224

225

SEXUACIN Y PSICOSIS

contradictorias segn la lgica clsica, resumen el mito freudiano de Ttem y tab: Freud con Aristteles, decamos.
El lado mujer expresa la eleccin de la femineidad en el tiempo tres por
parte de un sujeto no psictico. En efecto, el "no-todo", como ya vimos, 53
implica una parte de goce flico. Debido a ello, es indispensable que la frmula del "no-todo" se lea con la del "padre": la funcin flica no puede
existir sin el Nombre-del-Padre. Por lo tanto, el lado mujer, puesto que es
correlativo de la frmula del "padre", no puede concebirse sin el lado
hombre. No comentaremos esta relacin; estudiaremos, ms bien, la frmula de la "inexistencia'', que se traduce en el aforismo "La mujer no
existe".
Para leer esta frmula, comparmosla con su simtrica del "lado hombre'', la frmula del "padre". Segn sta, leda a partir de los comentarios
de Lacan en "El atolondradicho", existe una excepcin a la funcin flica
que funda el conjunto de los hombres como un todo, y "El hombre" como
un universal. La frmula de la "inexistencia" se lee entonces as: no existe
excepcin a la funcin flica que funde el conjunto de las mujeres como
un todo y "La mujer" como un universal. No se puede poner en este lugar
a la madre, que "transmitira" la femineidad a su hija, como el padre la virilidad a su hijo, por medio de la castracin. La femineidad de la hija supone, si seguimos a Freud en lo que se refiere al complejo de castracin femenino, un desvo necesario por el padre. Tampoco puede pensarse que
exista un significante de la mujer en el inconsciente, ni que haya un "inconsciente femenino" antiflico. Esto es coherente con el postulado de que
el "Otro goce'', la parte no flica del goce femenino, no tiene inscripcin
inconsciente: en ese sentido, pero slo en ese sentido, no existe.
"La mujer no existe" es, para Lacan, un real que hay que vincular a
"no hay relacin sexual". La neurosis transforma ese real en pregunta.
As, la histrica se interroga sobre la esencia de la mujer: "Qu es una
mujer?". Lo hace por medio de una identificacin viril imaginaria, como
Dora con el seor K., y a menudo a partir de otra mujer (la seora K. para
Dora). Pero, en oposicin a lo que sucede en la psicosis, no construye la
ficcin de la mujer en torno del goce del que ella es objeto. Su pregunta se
origina, al contrario, en el vaco provocado por su negativa a servir de objeto de goce para un hombre (huida histrica).
Hemos dicho que las frmulas de la sexuacin slo valen para un sujeto que inscribe su goce en la funcin flica, en el tiempo dos. Eso es lo que
sucede, al menos, en el caso de las frmulas del "padre", del "todo hombre" y del "no-todo". Pero Lacan propone, en "El atolondradicho'', otra
lectura de la frmula de la "inexistencia", mediante el "empuje-a-la-

53. Cf. supra, captulo v, pg. 146 sq.

mujer" .54 La referencia a Schreber indica que esta lectura slo puede concebirse para un su jeto psictico, que no inscribe su-goce en la funcin flica en el tiempo dos. Conviene entonces leer esta frmula sola, disociad a de
la del "no-todo" que implica, al contrario, la inscripcin de la funcin flica. Inscribir el empu je-a-la-mujer en las frmulas de la sexuacin es una
novedad, corno lo es la expresin misma de empuje-a-la-mujer, creada en
esa oportunidad. En efecto, en "De una cuestin preliminar. .. ", la feminizacin (o transformacin en mujer) se consideraba como un proceso delirante y no se estud iaba desde la perspectiva de la sexuacin. Lacan subrayaba incluso la conservacin, en el campo de la realidad, del a mor de
Schreber por su mujer. 55 Planteaba, sin profundizar en el comentario, la
cuestin de la coexistencia de ese antiguo amor con el delirio feminizante
del sujeto. Podemos preguntarnos si, en "El atolondradicho", Lacan no
quiere responder a los tericos del gnero, 56 que proponen una teora de la
sexuacin exclus ivamente basada en la identificacin y apoyada en gran
medida en el estudio del transexualismo. Si el empuje-a-la-mujer es un elemento de la teora de la sexuacin, se convierte en una alternativa terica
al gnero en el dominio de la psicosis; las frmulas de la sexuacin ya son
una alternativa semejante en el campo de la neurosis y la perversin.
Traducimos la frmula de la " inexistenci a'', del lado mujer, mediante
el aforismo " la mujer no existe". De qu manera es esto compatible con
una nueva lectura de esta frmula corno inscripcin del empuje-a-lamujer? En efecto, en lo que se refiere a Schreber, el emp uj e-a-la-mujer parece suponer, al contrario, la existencia del significante "la" mujer: la
"metfora delirante" se lee como la sustitucin del "deseo-de-la-madre" o
su eq uivalente, el deseo de Dios, por "la mujer" .57 "Ser la mujer que falta
a Dios" sera la escritura que describe el estado terminal del delirio.

54. Cf. J. Lacan, "L'tourd it" , op. cit., pg. 22: "Podra aqu, con desarrollar
la inscripcin, que hice mediante una funcin hiperblica, de la psicosis de Schreber, demostrar en ella lo que tiene de sardnico el efecto emp uje-a-la-muj er que se
especifica en el primer cuan tor: habiendo pensado que es por la irrupcin de Unpadre como sin razn, que se precipita aqu el efecto experimentado como forzamiento, en el campo ele un Otro que ha de pensarse como lo ms ajeno a tocio sentido".
55. J. Lacan, "D'une question prliminaire ... ", op. cit., pgs. 573-574.
56. El libro de Stoller, Sex and Gender, traducido en francs como Recherches
sur l'identit sexuelle, op. cit., apareci en 1968, y Lacan menciona a este autor en
D'un discours qui ne serait pas du semblant, en referencia al transexualismo, el 20
de enero de 1971. Elogia la transmisin de los casos que hace Stoller, pero le "reprocha" eli dir el aspecto psictico de los casos de transexualismo, por ignorancia
de la forclusin drl Nomb re-del-Padre.
57. C(. S ll{l/"11 , p.ig . )2 1.

226

SEXUACIN Y PSICOSIS

EL EMPUJE-A-LA-MUJER

Hay dos maneras de resolver esta contradiccin aparente. La primera


compete a la lectura de las frmulas de la sexuacin. "La mujer no existe"
debe compararse, por una parte, con el "no-todo" del lado mujer: implica
entonces la existencia de la funcin flica y del padre. Por lo tanto, "la
mujer no existe" va en ese caso con "el padre existe". Pero si leemos la
frmula de la "inexistencia" como el empuje-a-la-mujer, lo hacemos en el
contexto de la psicosis, en el cual depende de la forclusin del Nombredel-Padre y del falo. Es preciso leerla entonces como "el padre no existe"
y "la mujer existe". Volvemos a encontrar con ello lo que habamos deducido de "La carta robada": "la" mujer slo puede existir fuera de la ley flica. Hay en consecuencia una "rivalidad" exclusiva, en la estructura, del
Nombre-del-Padre y el significante "la" mujer. La disposicin frente a
frente de las frmulas del "padre" y la "inexistencia" puede interpretarse
en ese sentido. Sin embargo, esta explicacin tropieza con una objecin:
por qu representar la existencia de "la" mujer en la psicosis, precisamente mediante una frmula de inexistencia? Esto nos lleva a nuestra segunda
respuesta, clnica, a la contradiccin precedente. Hay que matizar la existencia de "la" mujer en la psicosis. Ya lo hicimos implcitamente al destacar la diferencia y la disimetra entre la orientacin del goce por el falo y
por "la" mujer.58 En la neurosis, el falo, significante universal, es una referencia del discurso materno, antes de que el Nombre-del-Padre llegue a
darle su status de punto de referencia para el goce del sujeto. No es el caso de "la" mujer, que el sujeto debe construir como una ficcin. De all el
carcter asinttico de la construccin schreberiana y la complejidad del delirio que requiere. La clnica muestra sus numerosas facetas, de las que la
construccin de Schreber no es ms que un ejemplo.
En una joven en anlisis, la ficcin de "la mujer" surge en los poemas
que escribe con los rasgos de la diosa Atenea que castiga a la pobre Aracne
(ella misma).59 En otro caso, el sujeto deber hacer una larga tesis universitaria sobre la condicin femenina. En otro, aos de escritura de relatos y
novelas de amor en las que ella es la nica herona. En Ven, 60 hemos visto
que la ficcin de la mujer, futura partenaire, se acompaaba de una teora
ya elaborada sobre el amor absoluto y la verdad que exige. "La" mujer slo
existe en la psicosis como un punto de fuga de la perspectiva delirante, como un punto en el infinito. Lacan lo subraya en "El atolondradicho" ,6 1
cuando evoca "la inscripcin [... ] de la psicosis de Schreber mediante una

funcin hiperblica". Alude aqu al esquema de "la estructura del sujeto al


cabo del proceso psictico", que haba establecido en "De una cuestin
preliminar. .. " .62 El esquema se inspiraba en la forma de una hiprbole, y la
feminizacin del sujeto estaba inscripta en ella a lo largo de una de las ramas asintticas de esta curva, como si apuntara al infinito. Lacan tom el
trmino "asinttico" de Freud, quien comentaba as el aplazamiento remoto de la realizacin de la transformacin en mujer. 63 Esta ambigedad de la
feminizacin, ya sucedida en la forma de esbozo y proyectada, sin embargo, en un futuro indefinido, est presente en el texto mismo de Schreber,
quien escribe: "Slo a ttulo de una posibilidad que haya que tener en cuenta le digo: mi emasculacin, sin embargo, an podra producirse, al efecto
de que una nueva generacin salga de mi seno por obra de una fecundacin
divina". 64 No obstante, en la introduccin de las Memorias afirmaba lo siguiente: "Por dos veces ya [... J tuve rganos genita les femeninos, aunque
imperfectamente desarrollados, y experiment en el cuerpo movimientos de
sa ltos, parecidos a las primeras agitaciones de un embrin humano. Nervios de Dios, correspondientes a un semen masculino, haban sido proyectados hacia mi cuerpo por un milagro divino, y de ese modo se haba producido una fecundacin". 65 Esas contradicciones del delirio confirman que
la existencia de "la" mujer no es ms que la de una construccin levantada
sobre el vaco, imputable a la forclusin del Nombre-del-Padre y el falo. La
forma de la expresin "empuje-a-la-mujer" evoca ese aspecto no consumado, inconcluso, de work in progress del trabajo delirante.
Las dos negaciones contenidas en la frmula de la "inexistencia" que,
segn Lacan, no se anulan, evocan la misma tendencia infinita. "No existe ningn punto x que constituya una excepcin a la funcin flica" - ese
punto sera "la" mujer- induce la idea de una bsqueda infinita . Se pueden verificar, someter a prueba hasta el infinito todos los puntos, uno por
uno: "la mujer" no se encontrar en ninguno. En el caso de Schreber, es el

58. Cf. supra, pg. 214.


59. Cf. infra el relato del caso Eisa, captulo rx, pgs. 239-40.
60. Cf. supra, captulo VII, pg. 187sq.
61. Cf. supra, pg. 224, nota 54. La hiprbole es una curva plana, cada una de
cuyas ramas se acerca en el infinito a una lnea recta, sin coincidir jams con ell a.

227

62. J. Lacan, "D'une question prliminaire ... ", op. cit., pg. 571. El esquema
es el "esquema J.
63. S. Freud, "Remarques psychanalytiques sur l'autobiographie d'un cas de
paranoia ... ", op . cit., pg. 296: "No obstante, el sentido de la realidad, que en el
nterin se haba fortalecido en el paciente, lo obliga en el presente a postergar para
un futuro remoto la solucin hallada, a contentarse, por as decirlo, con una elaborac in asinttica de su deseo. Prev que su transformacin en mujer se producir
alg n da; hasta ese momento, la persona del presidente Schreber se mantendr indes tructible". Cf. tambin pg. 296, nota l.
64 . D. P. Schrcber, Mmoires d'un nvropathe, op. cit. (293), pg. 237. Citado
por Frcud, "Rc m:irq ucs psyc hanalytiques ... ", op. cit., pg. 296.
5. D. P. Sc lirtlwr, M1:111oires d'un nvropathe, op. cit. (4), pg. 21. Citado por
Frc:ud, " R c.:m:ir qu ~ l\)1d1.i11nl y1iqucs ... ", op. cit., pg. 282.

228

SEXUACIN Y PSICOSIS

sujeto mismo quien realiza ese recorrido, forzado por el goce. se es el


sentido del empuje-a-la-mujer.
En una frase de sus Memorias, 66 Schreber utiliza tambin una doble negac in. Acaba de comproba r en su cuerpo las marcas indud ab les de la femineidad. Reafirma ento nces su voluptuosidad, un nombre del goce. Su
cuerpo, dice, est "penetrado por nervios de la voluptuosidad" a l punto de
" no poder ser superado por ninguna criatura femenina". El sentido de esta
afirmacin es que l es la mujer de las mujeres, del mismo modo que se habl a del santo de los santos, y goza femeninamente ms que cualquiera de
ellas. Si uno quisiera verificarlo, tendra que comparar su goce con el de
cada mujer, una por una, en el presente y el futuro, intemporalmente; una
tarea infinita ...
Podramos reescribir as la frase de Schreber: "No existe ninguna criatura que, en cuanto al goce, sea ms mujer que yo". De tal modo, el sujeto mismo cuenta, en el infinito y al cabo de esa verificacin asinttica, con
encarnar a la mujer. Pero la formulacin que da de ello no es la de una
afirmacin simple, sino la de una doble negacin que condensa: 1) soy
nico; 2) esta certeza se apoya en lo real de mi voluptuosidad que no se
inscr ibe en la funcin flica (forcluida); 3) la prueba de ello es infinita,
pues exigira una verificacin en cada mujer, una por una: la que pondra
fin a la verificacin no ex iste.

Un efecto sardnico
En su frase de "El atolondradicho'',6 7 Lacan emp lea el ad jetivo "sardnico" para ca lificar el "efecto de empuj e-a-la-mujer". Esta palabra suscit,
a justo ttulo, la atencin de Carmen Ga llano.68 El origen etimolgico del
adjetivo es la palabra griega sardonios, que es el nombre de una hierba venenosa de Cerdea. Segn Ambroise Par, citado por E. Littr, esta planta,
la sardonia, volva insensatos a los hombres, " de modo que parece que el
enfermo re, de donde procede como proverbio la risa sardnica, para alu dir a una risa des dichada y mortal". Par, adems, califica de "forzada "
esa risa, lo cua l hace eco, a nuestro juicio, a l "forzamiento" experimenta do, segn Lacan, 69 por el sujeto sometido al emp uje-a-la-mujer. Otra refe-

66. D. P. Schreber, Mmoires d'un nvropathe, op. cit. (279), pg. 228. La fra se tambin utiliza una doble negacin en alemn.
67. Citada supra, pg. 224, nota 54.
68. C. Ga llano, "Horroris causa", en Lettre mensuelle n 11 O, Pars, ECF
ACF, junio de 1992, pgs. 22-25.
69. "El efecto sentido como un forzamiento"; J. Lacan, "L' l: rourdit", op. cit .,
pg. 22. Cf supra pg. 224, nota 54.

EL EMPUJE-A-LA-MUJER

229

rencia, dada por el Larousse 70 corno legenda ria, atribuye la risa sa rd nica
a la mscara convulsa de los torturado s que los invaso res cartagineses sacrificaron a Baal en 512 a.c. en Cerdea . El sacr ificio consista en quemar
vivos a sus prisioneros, los sa rdos, dentro de co losos de bronce. "Sard ni co" pone en primer plano el carcter mortificante del goce . Freud es sens ible a l, 71 cuando seiiala la equiva lencia schreberiana entre la voluptuosidad sexua l -sobre todo femenina- y la beatitud de la s a lmas mu ertas.
Lacan asocia la mortificacin a la "decadencia" de "la criatura", "correlativa de la c;aptacin de los rayos divinos por la voluptuosidad que los clava
a Schreber". 72 Pone en entredicho, por lo tanto, el sometimiento a un Dios
intruso e invasor. La mortificaci n se debe al hecho de ser el objeto del goce del Otro, sin lmite alguno. Hemos presentado el empuje-a-la-muj er como una interpretacin del goce gracias al significante "la" rnujer. 73 "El
atolondradicho" insiste m s bi en en el forzamiento del suj eto: esta interpretac in ta mbin tiene efectos devastadores. No es una simple simbolizacin del goce: interact a con ste. No tenemos de un lado el goce y del
otro el len guaje que permite nombrarlo , sino un entrelazamiento de ambos. La id ea de "la" mujer se impone a un sujeto qu e debe interpretar su
goce. Esta interpretac in induce el efecto de empuj e-a- la-mujer, se ntido
como un forzamiento que Schreber imputa a un Otro gozador. Entre significante y goce se in staura un a especie de dialctica, como la que Freud
describe en "Sobre las teoras sex ua les infantiles".74 El nio elabora esas
teoras a partir de su goce, y estas construcciones, a su vez, influyen luego
sobre su goce.

70. Larousse, G rand Dictionnaire universel du X!Xe siecle, Pars, 1875, tomo
14.
71. S. Freud, "Remarques psychanalytiques sur l'auto biograp hie d'un cas de
paranoia .. . ", op. cit., pgs. 279-280.
72. J. Lacan, "D'une question prliminaire ... ", op. cit., pgs. 569-570.
73. Cf. supra, pgs. 217-8 .
74. S. Freud, "Les thories sexuelles infantiles", op. cit., pgs. 21 y 25. Cf. supra, captulo 111 , pgs. 92-3. Esta misma idea de una dialctica vuelve a encontrarse
en "D'une question prliminaire ... ", op. cit., pgs. 572 y 577, si recordamos que
; n esa poca Lacan sit a el goce en lo imaginario: "Se destacan las relacion es por
lns cuales los efectos de inducc in del significante, referidos a lo imaginario, deter111i11a11 esa conmoci n d\: I sujeto que la clnica designa con las apariencias del crepli~ c ulo del mundo, rrquiri\:ndo para responder a l nuevos efectos de sign ificantt' ". C(. i11(m, rnp111do tX, p:g . 23 8 sr.

230

SEXUACIN Y PSICOSIS

La irrupcin de Un-padre
En "El atolondradicho", Lacan establece un vnculo de causa a efecto
entre el padre ("la irrupcin de Un-padre como sin razn") 75 y el efecto
de empuje-a-la-mujer. Por otra parte, la frmula de la "inexistencia" (interpretada como la del empuje-a-la-mujer) enfrentada a la frmula del
"padre" nos invita a estudiar las relaciones entre rechazo forclusivo del
padre y empuje-a-la-mujer. Para Schreber, la idea de ser una mujer es uno
de los signos precursores del proceso delirante del que l es objeto: "Qu
hermoso sera ser una mujer en trance de sufrir el acoplamiento". Ese
fantasma, que en s mismo no es especfico de la psicosis, se presenta justo antes del desencadenamiento: 76 entre su designacin, en junio de 1893,
como presidente de cmara en la corte de apelaciones del Land de Dresde, que constituye un llamado al Nombre-del-Padre, y la eclosin de su
segunda enfermedad, en octubre del mismo ao. En consecuencia, el llamado al Nombre-del-Padre forcluido es seguido de inmediato por el efecto de empuje-a-la-mujer, anunciado por ese fantasma. En la psicosis, la
evocacin del Nombre-del-Padre o del falo suscita a veces el efecto de
empuje-a-la-mujer. Consideremos, efectivamente, los casos de lves, Ven y
Josiane que ya hemos comentado. 77 Desde que puede recordarlo, lves rechaz a su padre, asimilado a un desecho, y con l toda la clase de los
hombres. Se ve empujado entonces hacia el otro lado, el de las mujeres,
en el cual tiene una posibilidad de valer algo. Al regreso de su padre, Ven
se precipita hacia la imagen alienante que es la matriz de su transexualis-

75. J. Lacan, "L'tourdit", op. cit., pg. 22. "Un-padre" designa, en "D'une
question prliminaire ... ", op. cit., pgs. 577-578, lo que desencadena la psicosis, al
obligar al sujeto a recurrir al Nombre-del-Padre forcluido: "Es preciso, adems,
que este Un-padre llegue al lugar en que el sujeto no pudo llamarlo antes. Basta
para ello con que el Un-padre se site en l en posicin de tercero en alguna relacin que tenga como base el par imaginario a-a', es decir, yo-objeto o ideal-realidad, interesando al sujeto en el campo erotizado de agresin que induce". Lacan
da tres ejemplos de esta "coyuntura dramtica": "Para la mujer que acaba de dar
a luz en la figura de su esposo, para la penitente que confiesa su falta en la persona de su confesor, para la muchacha enamorada en el encuentro con el padre del
joven". En el caso de Schreber, el llamado al significante del Nombre-del-Padre estara ligado a su candidatura al Reichstag (primera crisis) y a su designacin en la
Corte Suprema como Se11atspraside11t (segunda crisis), contra el teln de fondo de
su decepcin por no ser padre (pg. 581).
76. D. P. Schreber, Mmoires d'un nvropathe, op. cit., captulo 4, 36, pgs.
45-46.
77. Respectivamente en los captulos VII (Ven, pgs. 187-8, e Tvcs, p::gs. 200-1)
y IV (Josiane, pg. 106).

231

EL EMPUJE-A-LA-MUJER

mo. Ahora bien, el ideal materno que domina esa imagen es justamente el
vector de su futuro empuje-a-la-mujer amoroso; Josiane rechaza muy
tempranamente el significante "malo" con el Nombre-del-Padre al que est asociado, para situarse del lado de las mujeres en donde puede reinar
el "bueno", sin que pese a ello su definicin sea muy clara. Por ltimo, en
los casos de psicosis declarada, a menudo puede observarse una coincidencia entre los momentos en que el sujeto se enfrenta al vaco de la forcl usin del Nombre-del-Padre o el falo y los accesos de feminizacin delirante o de recurso a una localizacin del goce mediante alguna figura de
"la" n1ujer.
Una joven mujer en anlisis, Chlo, da testimonio as del siguiente fenmeno, que considera sobrenatural. Cada vez que sale a la calle luego de
haber tenido relaciones sexuales satisfactorias con su pareja, los rostros de
los transentes a quienes mira se pegan al suyo y lo sustituyen, sustrayndole su identidad. El resultado es una angustia intensa, y despus "malos
pensamientos" sobre su analista. Mientras que Chlo se siente no mujer,
andrgino monstruoso, la analista se convierte en un personaje femenino
ambiguo y malfico, que ella compara con Catherine Deneuve en Le Couvent [El convento]. 78 En esa pelcula inspirada en Fausto, que ella me
cuenta, Deneuve hace el papel de una mujer enigmtica, Hlene. Al principio, Hlene se compara a una estatua de la Virgen que desapareci de la
capilla de un extrao convento mantenido por una pareja que se dedica a
hacer misas negras. Un seductor tenebroso, Baltar -de hecho un emisario
del diablo-, recibe en l a los visitantes. El profesor Padovic, marido de
Hlene, busca la verdadera identidad de Shakespeare en los archivos del
convento . Se enamora de Piedade, una joven inocente que se ocupa de la
biblioteca. Hlene, celosa, exige a Baltar que trate de seducirla y hacer que
muera. Puesto en peligro por la pureza de la relacin de Piedade con Dios,
Baltar sucumbe a su propia trampa y muere con la joven. De tal modo,
Hlene obtiene lo que quera sin pagar el precio prometido a Baltar, y en
lo sucesivo se consagra, junto con su marido, a investigaciones sobre las
ciencias ocultas. Es una mujer tan diablica que se burla incluso de Baltar-Mefistfeles!
La secuencia ilustra en principio la severa perturbacin de la relacin
de Chlo con su cuerpo, aqu concebido como una superficie, cuando el
goce sexual experimentado no puede vincularse a la significacin flica
forcluida. El sujeto est por lo tanto en el vaco para interpretar ese goce.
La mscara que se pega sobre su rostro est literalmente cortada de la
imagen del otro, con la cual el sujeto se identifica en espejo. Se trata de un

78. Pelcul :i filnrnd :1 r.; n 1995 por Manoel de Oliveira, con C. Deneuve,
kovi ch, L. Silvrim y L. M . Cintr:i .

J.

Mal-

232

233

SEXUACIN Y PSICOSIS

EL EMPUJE-A-LA-MUJER

fenmeno ligado a la identificacin imaginaria del estadio del espejo. La


operacin es gobernada por la mirada. Sin embargo, las funciones del
cuerpo y sus rganos no se alteran, como ocurre a menudo en la esquizofrenia. (Chlo, por ejemp lo, no se siente asfixiada por esa msca ra vo lante.) En el momento en que se presenta el goce, el su jeto sufre una doble
prdida de ident id ad: ya no sabe quin es y debe repetirse su propio nombre. A continuacin, pierde la sensacin de su identidad sexual femenina.
En consecuencia, nombre propio y sexuacin se ponen en entredicho en
ese fenmeno de despersonalizacin que se manifiesta como una regresin
instantnea al estad io del espejo. C hlo recurre entonces a una figura femenina amenazante, asociada a la ana li sta a quien acaba de contar lo que
le sucede. Al fijar as a "la" mujer, puede recuperar su identidad nominal
y sex ual. C hlo atribuye una sign ificacin delirante y un poco malfica al
acto sexua l y sus secue la s: est "embrujada". Este ejemplo, como el de
Ven, nos muestra que el empuje-a-la-muj er no siempre implica que el sujeto mismo quiera o crea encarnar a la mujer, como es el caso de Schreber.
Esta ficcin que viste un no-ser, el significante "la" mujer, slo debe localizarse en alguna parte.
Antes de estudiar el empuje-a-la-mujer a partir de casos analizados, retomemos algunos aspectos de este concepto lacaniano. "La mujer" constituye una a lternativa, en la estructura, al Nombre-del-Padre y la significacin flica. De all la frecuencia, en la psicosis, de una polarizacin del
goce por "la mujer". Esta orientacin femenina es suscitada, en particular,
por lo que evoca el Nombre-del-Padre forcluido -lo que Lacan llam "Unpadre"-, as como por lo que neces itara la significacin flica : la sexualidad infantil , las emociones pul sionales de la adolescencia, el acto sexua l.
Sin embargo, "la mujer" no tiene en la psicosis la misma funcin que el falo en la neurosis. Clnicamente, se presenta ora como la fijacin en una
im agen, ora como una asp ira cin delirante, ms que como un dato significante. La tendencia a interpretar el goce como "femenino" no carece de
efecto de retroceso: sobre el goce y sobre el sujeto. En el caso Schreber, la
necesidad de una "emasculacin" ligada a la forclusin flica impone la
"muerte del sujeto". Tentacin suicida, cadaverizacin del cuerpo, prdida
del sentimi ento ntimo de la vida, 79 caducidad de la identidad viril, beatificacin letal del goce son otras modalidades de esa forclusin. Hay que
agregar a esta li sta, en otros casos, las tentativas de automutilacin, de autocastracin y ciertas demand as de operacin quirrgica. A los efectos de
la forclus in del falo se suma la mortificacin provocada por el forzamien to que obliga a ser el objeto del goce del Otro. En efecto, el empuje-a-la -

mujer supone, en el caso Schreber, la confrontacin con las exigencias sin


fin de un Dios in epto y tirnico.
As, el empu je-a-la-mujer no es s lo una interpretacin del goce; por su
carcter de exigencia perpetua de una satisfaccin, aunque se impute a l
Otro, se manifiesta tambin como una tendencia de la pulsin80 especfica
de la psicosis.

79. Hemos encontrado este fenmeno en el caso de l:i 11111 c h:1c ha qu e dc cn


" soy un pescnd o" y exiga un a ciru ga cs rt icn; e( cn p11ilo 11 1 p . ', ~ . (18 ').

80. En referencia a la pulsin, Freud distingue el representante pulsiona l y la


mocin pulsional, o sea, en otras palabras, la vertiente del significante y la del goce. A causa de la repres in, sus destinos se separan durante la formacin del sntoma neurtico. Pero estas dos dimensiones siguen estando estrechamente imbricadas
en el empujc-n-l:1-111uj n, no sometidas a la represin porque en la psicosis no existe
la barrera de In 1::1~1 l'nl ii'lll . C( S. Freud, lnhibition, symptome .. ., op. cit., captu lo
, p:g. 7 sr .

IX
EMPUJE-A-LA-MUJER Y
CLNICA DE LA SEXUACIN

Nuestro estudio clnico y terico nos ha demostrado que el empuje-ala-mujer no es nicamente un elemento esencial del caso Schreber, por paradigmtico que ste sea, sino un concepto de aplicacin amplia y precisa.
Se trata de un proceso psictico especfico que articula el goce (real), el
problema de la ley (simblico) y la imagen (imaginario). En los casos de
psicosis en que se lo observa, 1 tiene consecuencias sobre la sexuacin del
sujeto que nos gustara examinar a continuacin.

EL EMPUJE-A-LA-MUJER
CONTRA EL NCLEO DE IDENTIDAD DE GNERO

No podemos sino aprobar a R. Stoller2 cuando afirma que el hecho de


encontrar fantasmas y comportamientos de tipo femenino en un hombre
no constituye la prueba de que no sea un hombre. Casi podramos agregar
que, al contrario, son completamente compatibles con la sexuacin masculina, porque los rasgos de perversin son en sta ms acentuados que en
las mujeres. Por otra parte, la ostentacin viril, a causa de su lazo con la
mascarada flica, parece a menudo un poco femenina. 3

l. Dijimos que no se daba en todas las psicosis (cf. captulo VIII, pg. 214) y
que no era la nica manera de resolver el problema del sexo para un sujeto que, en
el tiempo dos de la sexuacin, rechaza la funcin flica. (Cf. la solucin de !ves
med iante la "id cmifi c::icin clasificadora", captulo VII, pg. 200.)
2. R. J. Sto lkr, lfrr f;erches sur l'identit sexuelle, op. cit., pg. 68 .
. C( J. l.acn 11 , " l ,11 , i,., nific:i tion du phallus", op. cit., pg. 695.

SEXUACIN Y PSICOSIS

EMPUJE-A-LA-MUJER Y CLNICA DE LA SEXUACIN

Pero cuando sostiene que Schreber tiene un "ncleo de identidad de gnero" masculino, nos preguntamos si esto caracteriza verdaderamente su
sexuacin. Es cierto que Scbreber tiene un delirio que es s lo parcial. Sabe que en la vida es un hombre y nunca deja de afirmar el amor y el respeto que siente por su esposa, lo cua l es efectivamente muy importante. Por
lo ta nto, en el plano del yo [moi] y con la condicin de no estar en un momento muy delirante, pertenece al gnero masculino. Pero si consideramos
ese plano del yo como lo esencia l, no nos condenamos a dejar de lado la
evo lucin delirante, en especia l los registros de la Entmannung y la Verweiblichung? No pasamos tambin por alto su relacin con el goce y la
feminizacin, que le parece tan real que escribe un libro sobre ello y convoca a la Ciencia a verificar en su cuerpo la transformacin en mujer que
ha sufrido? 4
Atendimos durante un tiempo a un hombre jove n, Louis, que luchaba
con todas sus fuerzas, desde la pubertad, contra la idea insistente, insoportable e invasora de que era "como una mujer" e iba a "volverse homosexua l" . Su vida, deca, se haba convertido en un ca lvario: apreciaba, como
Schreber, su identidad viril. Ahora bien, cada vez que tena que intervenir
la significacin f li ca debido a la puesta en juego de la sexua lid ad masculina, lo que surga con fuerza era, al contrario, la significacin femenina, a
causa de la forclusin de aqull a. 5 Si se masturbaba, se acordaba de relatos pornogrficos recitados por una voz de mujer en primera persona. Si
haca el amor con una mujer, exper im entaba en su propio cuerpo la sensacin que supona en ella. En el momento de la penetracin, el pensamiento de que podran sodomizarlo le provocaba impotencia. Si sus compaeros bromeaban sobre una actriz y "sus grandes pechos'', se senta aludido
e interpretaba que se referan a una ciruga esttica que tambin l deba
hacerse para tener busto. Si vea a un deportista musculoso en la televisin, se le ocurra la idea compu lsiva de que la admiracin que experimentaba por ese hombre no poda ser ms que un deseo sexua l, que sin embargo no senta, etc .
Frente a la gravedad de semeja ntes problemas, al margen de que la psicos is se baya desencadenado e instaurado o no, parece irrisorio invocar el
"ncleo de identidad de gnero".
Estos casos nos obligan a diferenciar entre una teora del gnero y una
teora de la sexuacin que no se reduzca a las identificaciones, sino que
considere corno primordial la relacin del sujeto con el goce. Su "ncleo

de id entidad de gnero" masculino, del que tiene un conocimiento inalterable, no impide que Scbreber acepte el sacrificio de su virilidad con vistas
a su transformacin en mujer. El "ncleo de identidad", por lo tanto, no
es lo ms importante para l en ese caso. La relacin del sujeto con el goce domina su yo. Su caso, corno el del joven antes mencionado, nos confirma la necesidad de considerar que su sexuacin es esencia lmente diferente
de la de un neurtico, porque l no ha inscripto su goce, en el tiempo dos,
en la funcin f lica . Debido a ello, no se puede hablar de su sexuacin en
los trminos del ti empo tres articulado con la funcin flica, vale decir, como toda flica (hombre) o no-toda flica (mujer). Su sexuacin se caracteriza por el empuje-a- la-m uj er (distinguido por lo tanto de una sex uacin
femenina "no-toda") con una aceptacin correlativa por parte del sujeto
de la as ignacin del "discurso sexual" del tiempo dos, segn la cua l es un
hombre. Esa as ignacin le da una especie de identidad viril socia l, fam iliar,
yoica, suficiente para sostener durante un tiempo una "protesta viril"; pero termina por sucumbir al proceso psictico. Por consiguiente, no considerarnos al presidente Schreber como un transexual, pues stos no aceptan, en el tiempo dos, el sexo que les as igna el discurso sexua l. Pero el
empuje-a-la-mujer orienta su sexuac in, imponindose como interpretacin masiva del goce, en lugar de la significacin flica forcluida. La significacin as dada al goce, tanto el suyo corno el de su partenaire, ese Dios
que goza exclusivamente de l, es "toda" femenina, como diramos por
nuestra parte. En el caso de esos sujetos, cuando acuden al an lisis, casi no
puede esperarse nada mejor que una reduccin progresiva de la metfora
delirante, por su delimitacin en el marco analtico. O bien, gracias al anlisis, el sujeto inventar un nuevo apoyo para una identificacin viril sustentable (cf el caso de Ives, en el captulo vn), 6 o se constituir un snthoma (el caso de Serge, ms adelante). 7
Pero si bien el empuje-a-la-mujer no choca con la identidad femenina
de una mujer psictica no transexual, tambin en este caso es conveniente
distinguir clnicamente ese empuje-a-la-mujer con respecto a la sexuacin
femenina no-toda. Veremos, justamente, que el primero puede tener efectos deletreos.
En la prctica se plantean dos cuestiones: en los casos en que el empuje-a-la-mujer no objeta la identidad sexual escogida -explcitamente, en el
plano del yo- por el sujeto, debe alentarse esta solucin al problema de la
sexuacin? Por otra parte, puede el empuje-a-la-mujer ser una solucin a
la bsqueda de la identidad sexual?
Hemos visto que se trataba de una orientacin estructuralmente "pre-

236

4. D. P. Schreber, "Avant-propos'', en Mmoires d'1m nvropathe, op. cit. (3 ),


pg. 9.
5. Como vimos anteriormente en el caso del paciente de Krafft -Ebbin g. C(. supra, captulo v1 11 , pg. 214.

. Cf. s11pra, p:;. 200 .

7.

cr

i11fm, p:i g-.. 1. ~ r. 7.

237

239

SEXUACIN Y PSICOSIS

EMPUJEA-LA-MUJER Y CLNICA DE LA SEXUACIN

parada'', que se explica por la equivalencia "girl =falo" sealada por O.


Fenichel.8 Esta equivalencia est latente en el discurso corriente y por lo
tanto a disposicin del inconsciente: si "falo" est forcluido, "girl" se ubica en el primer plano. Adems, como ya lo comentamos,9 el rechazo del
padre y sus s.ignificantes en la psicosis arroja al sujeto del lado mujer.
Nuestra experiencia del psicoanlisis de las psicosis nos inducira ms bien
a responder por la negativa las preguntas antes mencionadas. Pero el profesional no siempre tiene este margen de maniobra y debe contar entonces
con el empuj,e-a-la-mujer, como en el caso de Ven. Tambin hay situaciones en que el sujeto logra hacer de su empuje-a-la-mujer un snthoma, como, lo ilustran ms adelante los casos de Hlene y Serge.

en el lugar de ese Otro del goce y multiplicar los efectos negativos del "revs", como lo veremos en el caso de Eisa. Esto debe incitar al analista a
utilizar con prudencia el empuje-a-la-mujer en la cura.
As, en el caso de Ives, la solucin previa al anlisis era el empuje-a-lamujer, con una tendencia a poner su cuerpo a disposicin de cualquiera en
la calle, tendencia que lo horrorizaba y provocaba deseos suicidas. La solucin hallada en el anlisis, que calificamos de identificacin clasificadora, se
opona a esa tendencia deteniendo el desencadenamiento "homosexual" y
feminizante. La idealizacin de la muj.er persista, aunque muy atenuada, y
se incorporaba a una relacin de amor elegida, con su pareja, mientras que
el doble discurso de su madre, desinflado, perda gran parte de su alcance.
Y a causa de ese amor, el sujeto poda aceptar entonces pedir prestado un
significante "clasificador" a esa mujer amada, lo cual no ha>ba sido posible
con su padre, para fundar una identificacin de hombre tolerable. Una sol11cin semejante slo es posib le si d analista sostiene la "protesta viril" del
sujeto oponindose vigorosamente al empuje-a-la-mujer.
En el caso de Ven, no era posible, en el momento de la cura, tratar de
crearle una identidad femenina de la que ni siquiera quera or hablar. Por
eso tom la decisin de aceptar el travestismo y entrar en la lgica que lo
conduca a la operacin para intervenir, en un momento dado, contra esa
lgica original pero de conformidad con ella. En su caso, justamente, el
empuje-a-la-mujer amoroso e idealizante tena tambin su reverso atroz.
La exigencia mutilante proceda de un Otro ideal que, en nombre de la
verdad en el amor, demandaba presuntamente la prueba de que l era un
varn y tena un pene. Ese Otro era una rplica de la madre, que exiga el
pene como condicin absoluta de su amor. La estrategia, por lo tanto, era
doble para el analista. Por una parte, encarnar el "al menos una" en el
mundo que aceptara reconocerlo como varn sin exigirle la prueba de ello,
la libra de carne. Por la otra, intentar separar mujer, amor y verdad por un
lado, y la madre y su exigencia del pene por el otro. El caso de Eisa, al
cual vamos a referirnos ahora, es tambin un caso en que la analista tuvo
que oponerse a los efectos deletreos del empuje-a-la-mujer.

238

EL DERECHO Y EL REVS DEL EMPUJE-A-LA-MUJER

Nuestra reserva Jireate al empuje-a-la-mujer proviene de que siempre


exhibe un doble aspecto que el caso Schreber ilustra con especial claridad.
La metfora delirante tiene un derecho y UH revs.
El derecho es la promocin del significante "la mujer", su idealizacin
y su construccin, porque hemos visto que slo exista como mira, horizonte infinito.
El revs es el goce que ese significante est destinado a estabilizar, al
darle una significacin. Ahora bien, si el derecho -el ideal femenino- plantea menos problemas cuando el sujeto es femenino o cuando es masculino
y sita a "la mujer" en otra parte, por ejemplo del lado de su partenaire, el
revs tiene a menudo su corolario de cada y mortificacin. sta es particularmente fuerte si el sujeto afectado por la feminizacin tiene una protesta viril, como Schreber. Adems, ese goce se acompaa con frecuencia
de la existencia de un Otro, partenaire encarnado o rritico, que envilece al
sujeto, lo ataca con insultos enigmticos pero indecentes y lo acosa sexual
y mentalmente.
Estos dos aspectos de la metfora delirante, el derecho y el revs, son
muchas veces inseparables y no es posible apoyarse forzosamente sobre el
derecho, por ejemplo, para desencadenar el revs: el ideal puede as reforzar lo peor. La ereccin del significante "La mujer" crear o reforzar el
goce feminizado. Tanto ms cuanto que el psicoanlisis mismo, en el cual
la transferencia se tie a menudo de erotomana, puede poner al analista

8. O. Fenichel, "Tbe symbolic equation: girl = phallus ", en Psychoanalytic


Quarterly 20, vol. 3, 1949, pgs. 303-324. Cf. tambi n J. Lacan, "D' une qucstion
prliminaire ... ", op. cit., pg. 565.
9. Cf captulo Ylll, pg. 229 sq.

El caso de Eisa: Atenea y Aracne,


o el empuje-a-la-mujer y la pulsin de muerte
Eisa haba nacido entre dos continentes. Sus padres dejaban entonces el
viejo mundo por el nuevo, con la esperanza de enriquecerse. Ya tenan hijas. Eisa, en consecuencia, haba crecido entre dos lenguas, la del nuevo
continente y su lengua materna, en un mundo exclusivJ.mente femenino:
de creerle, el padre no tena derecho a la palabra. Hija de su madre, se haba alimentado co n la a marga decepcin de sta: no se haban enriquecido.
Esta triple r:1c111 rn uHrc dos pases, dos lenguas, pero tambin entre el

241

SEXUACIN Y PSICOSIS

EMPUJE-A-LA-MUJER Y CLNICA DE LA SEXUACIN

ideal perdido de la riqueza y la pobreza encontrada, proporciona el marco,


ms bien triste, de su existencia. Su resultado haba sido la bsqueda de un
nico ideal: ser rica (pero honrada) y casarse.
La psicosis se haba desencadenado con una modalidad erotomanaca,
cuando un profesor de literatura, un "Don Juan" del que Eisa crea, a causa de sus cumplidos, que estaba interesado en ella, la releg en beneficio
de un varn presuntamente ms talentoso. Una voz haba surgido entonces
para recordarle, escandindolo, el ideal materno de un modo ferozmente
superyo1co.

A la muerte de su madre, ya nada la retena en el Nuevo Mundo, y Eisa


sinti el llamado de la Europa de la que haban emigrado sus padres, para
mal, segn crea.
Por razones contingentes, eligi Francia, que no era en absoluto su pas
de origen, y empez un anlisis durante un segundo episodio melanclico
provocado por una ruptura amorosa.
Tras algunos aos de una cura marcada por una alternancia de tipo
manaco depresivo, logr apac iguar relativamente su tristeza. Se refugi en
una empresa de su pas de nacimiento, recuperando as de otro modo el
entre-dos de su infancia. Trabajaba all a la sombra de una mujer, su superiora, cuya autoridad toleraba porque la idealizaba. Eisa se construy una
especie de misin compatible con su trabajo real: se senta la garante de la
distribucin adecuada de los bienes y salarios. Ricos y pobres dependan
de ella para obtener su paga, y Eisa condenaba las infracciones a la honestidad, en nombre de la justicia social y el bien comn. Volva a estar bien
ubicada con respecto al ideal materno (rica, pero honrada), nico estado,
en definitiva, en que la vida haba sido alguna vez soportable para ella desde la infancia. Segua buscando casarse, y logr comprometerse sin los
efectos dramticos que haban marcado sus relaciones anteriores.

240

Melancola y paranoia
La muerte de la nica persona que realmente le importaba y que sostena su ideal, la madre, provoc un episodio melanclico prolongado y serio. Eisa deliraba, supona haber asesinado a su madre, se senta indigna
de sobrevivirle y crea que la familia estaba definitivamente arruinada.
Tras un perodo difcil en el que se vio asediada por ideas suicidas y procur en vano recuperar una imagen ideal mediante operaciones de ciruga esttica, encontr una posicin estable al consagrarse a la vigilancia de la herencia de su madre.
En un mundo en desorden, en donde la voz paterna jams se haca or
y las hermanas mayores parecan arpas encarnizadas en la liquidacin de
los pocos bienes que quedaban de su madre, y tambin en la disolucin de
su herencia moral a causa de sus costumbres depravadas, Eisa se erigi en
custodia de ese legado idealizado, adoptando una posicin ms bien paranoica.
En el momento del desencadenamiento, se haba puesto a escribir. Siempre haba tenido cierta aficin por la literatura. Escriba entonces poemas,
por uno de los cuales la haban premiado, cosa que la enorgulleca mucho.
En ellos trasladaba al mundo moderno el mito griego de Aracne. sta, simple mortal, haba pretendido ser tan hbil tejedora como los dioses. Aquella que tena a su cargo la divina funcin, Atenea, se enter de su audacia y
le propuso una competencia. Ay!, la tela de Aracne result ms fina, ms
impalpable, ms celestial que la de la diosa. Enfurecida, sta desgarr la tela y golpe a Aracne con su lanzadera. La mujer, mortificada, se colg. Ll ena de remordimientos, Atenea la resucit corno araa condenada a no terminar nunca de tejer su tela ... La eleccin de ese mito podra haber sido
inspirada a Eisa por la rivalidad, en el amor de la madre, con su hermana
mayor. sta, casada y rica, haba realizado plenamente los ideales maternos, cosa que no dejaba de recordar aviesamente a su hermana menor. En
la realidad, Eisa, cuyo triunfo efmero en un concurso de poesa haba quedado anulado por la derrota amorosa con el profesor de literatura, dej de
escribir, a la vez que conservaba su aficin por la poesa.

La abolicin del nombre propio


En la transferencia, oscilaba entre seales de amor -me daba regularmente flores y pequeos regalos- y la tristeza. Mis respuestas la decepcionaban. Mi estrategia, por otra parte, consista en seguir ligeramente la corriente de esa decepcin, para no llegar a encarnar un ideal rgido y
superyoico, moldeado en el modelo materno, que la hubiese precipitado en
una depresin persistente. Su superiora jerrquica en el trabajo me pareca
suficiente como encarnacin en el mundo de ese ideal, que por lo dems le
era necesano.
En definitiva, esas precauciones se revelaron intiles. Un da me trajo
un poema dedicado a m, cosa que no sola hacer. Lo haba firmado con
un apellido complicado y noble, del que pretenda hacer, me dijo con exaltacin, "su seudnimo literario". Mediante una traduccin entre sus dos
lenguas, el apellido significaba literalmente "ella vive por la gracia de Atenea'', y era parcialmente homfono con el verdadero. El poema comenzaba con una pregunta: "Y Dios cre al hombre a su imagen pero, cul
es el rostro del Dios todopoderoso, cul su mirada, cules sus rasgos?"
Esto probaba que, paralelamente a la estabilizacin de tipo paranoico
que haba introducido en su empresa y en la que haba recuperado el respeto por s misma, el empuje-a-la-mujer, en una versin ms bien malfica, segua en actividad. Se alimentaba ahora de la transferencia, que el
poema interprc1:ih:1. La analista haba ocupado el lugar de Atenea, la dio-

242

SEXUACIN Y PSICOSIS
EMPUJE-A-LA-MUJER Y CLNICA DE LA SEXUACIN

sa sabia y poderosa, pero celosa e implacable. Eisa segua siendo Aracne, a


quien la mortificacin poda llevar a ahorcarse. Su poema interrogaba el
enigmtico e insondable rostro de Dios, aqu ms bien una Diosa, bajo cuya mirada cargada de amenazas ella viva, como lo indicaba con notoria
claridad su nueva firma.
La invencin de sta manifestaba una tendencia a la abolicin de su
nombre propio en beneficio de un apellido delirante, demasiado lleno de
sentido. Haba pasado, por as decirlo, del nombre propio como "designador rgido" de Kripke, lO al nombre propio como descripcin definida de
Russell, 11 preado de un sentido delirante. En la psicosis, esta transformacin del nombre propio, que se desliza hacia el nombre comn, es bastante
frecuente en los momentos de descomposicin de lo simblico. Hay que
sealar que, contrariamente a otros casos de los que tuve la oportunidad
de ocuparme, no se trataba aqu de un caso en el que la escritura se convirtiera en una prctica pblica, generadora de un verdadero lazo social e
incluso un snthoma, 12 por medio de una profesin (periodismo, edicin,
enseanza, etc.). Para Eisa, la escritura se reduca a la produccin muy episdica y aislada de un poema que cobraba en las circunstancias del anlisis el valor de una palabra plena, un dicho que interpretaba la transferencia delirante, evocador de una "especie de erotomana mortificante" . 13

La pulsin de muerte
En ese caso, el empuje-a-la-mujer, aunque anudado a la escritura y la
idealizacin divina de la mujer, iba a la par con la aniquilacin programada del sujeto, sostenida por el mito griego que lo envolva. Completamente
desexualizado y al margen de cualquier apertura posible hacia una dimensin sinthomtica, era una ma nifestacin apenas imaginarizada de la pul-

10. S. Kripke, La Logique des noms propres (1972), traduccin de P. Jacob y


F. Recanati, Pars, ditions de Minuit, 1982, pg. 36 [traduccin castellana: E/
nombrar y la necesidad, Mxico, UNAM, 1996]. El designador rgido es el que fija
la referencia, el objeto que l designa en todos los mundos posibles, sin que importe el poco sentido que tenga .
11. B. Russell (1956), citado por P. Engel, Identit et rfrence, Pars, PENS
philosophie, 1985, pg. 72: "Cuando utilizamos el nombre 'Scrates', utilizam os
en realidad una descripcin. Nuestro pensamiento puede traducirse por una expr"
sin del tipo de 'el maestro de Platn' o 'el filsofo que bebi la cicuta"'.
12. Con respecto a la clnica del sntoma como lazo social en la psicosis, cf. E.
Laurent, "Pour la varit", en Actes de L'ECF n 13, Pars, ECF, junio de 1987, p:g.
169, y supra, captulo ll, pg. 51, captulo IV, pg. 121, y captulo IX, pgs. 250- 1.
13. Cf. J. Lacan, "Prsentation des Mmoires du prsident Schreber en tr::idui:
tion fram;aise", op. cit., pg. 9.

243

sin de muerte. Para retomar nuestros trminos, el revs estaba pegado al


derecho: la infamia y la aniquilacin eran inseparables de la idealizacin
divina de la mujer. Acaso se deba a la estructura bsicamente melanclica
del sujeto, que desnudaba as la pulsin de muerte. En cambio, todo lo que
poda humanizar a Eisa segua aferrado al recuerdo inolvidable de la madre amada y perdida, ya fuera en el plano del trabajo o en el de los lazos
sociales o sexuales . Si la dimensin de un snthoma poda existir y mantenerse, era gracias a una asuncin ms bien paranoica, en forma de misin,
del ideal materno: ser rica pero honrada, y casarse.
El empuje-a-la-mujer era entonces una excrecencia delirante y mortificante, que ms vala no alentar para no desencadenar la pulsin de muerte. sa fue mi tctica: no interesarme en l, a la vez que garantizaba a Eisa
mi mirada benvola mediante observaciones de apariencia amable. Esto le
permiti irse menos triste y un poco ms confiada, para regresar al pas de
su infancia y continuar velando por el ideal materno.
En el caso de Eisa, que hemos considerado como melanclico, el empuje-a-la-mujer sita a "la mujer" como Diosa, y al sujeto como un objeto
cado frente a ella. La encarnacin de la Diosa en una criatura humana
(aqu la analista) no puede sino tener efectos mortificantes, e incluso empujar al sujeto al suicidio a causa de un desencadenamiento de la pulsin
de muerte, que como se sabe es frecuente en la melancola. La sexuacin
femenina del sujeto no pasa por el empuje-a-la-mujer; la identificacin con
Aracne es simplemente mortfera, con un apogeo manitico inicial. La
identificacin femenina de nuestra paciente se apoya mucho ms en los
ideales convencionales sostenidos antao por la madre amada, y tambin
en la existencia de una mirada benvola y viva sobre ella, evocadora de la
mirada de su madre perdida. Eisa haba logrado reconquistar y fijar esa
mirada en la transferencia, en respuesta a la pregunta que su poema haba
sabido dirigir a la analista .

UN EMPUJE-A-LA-MUJER MUY LOCALIZADO


EN UN CASO DE ESQUIZOFRENIA

Un caso, el de Tom, nos servir de transicin hacia aquellos en que el


sujeto pudo utilizar positivamente el empuje-a-la-mujer, ya fuera para su
vid a sexual, ya para hacer de l un verdadero sntoma que le permita vivir.
Fuego!

L:i hi stori:1 tk Tom comenz mucho a ntes de su nacimiento, con el enro de s 11 N do ~ :i hu<:los. Esros dos vctcr:rnos de la guerra haban man-

nie 111

244

245

SEXUACIN Y PSICOSIS

EMPUJE-A-LA-MUJER Y CLNICA DE LA SEXUACIN

tenido la aficin por las armas de fuego. Cazaban juntos, y tuvieron la


idea de hacer que sus hijos se conocieran. Uno tena un hijo que trabajaba
en el campo del ca lor. La hija del otro trabajaba, digamos, en el mbito de
lo que arde. Su encuentro fue un flechazo y el casamiento se decidi en
tres semanas .
De esta constelacin famili ar particubr surge a nuestro juicio el significante del fuego, palabra equvoca . El fuego es el emblema del amor y el sexo, pero puede anunciar la violenci::i y la muerte. Aqu, en trminos ms
singu lares, es el fuego de las armas de guerra de los abuelos, y volvemos a
encontrarlo en la generacin de los padres de Tom: calor del padre, combustin materna. Podramos decir que "fuego" es el significante de su
uni n, ya que no puede hab larse de relacin sexual. En todo caso, de esa
increble concentracin significante el sujeto exrra jo ese "fuego!'', convertido, en su incon sciente, en un mandamiento del que l se erigi, en cierto
modo, en agente de ejecucin. Lo reencontrarnos en las coyunturas de sus
principales pasajes al acto.

mera vez. Yo observar su resurgimiento fugaz en ciertos momentos difciles de la cura. Habra "sido fecundado por una enfermera" y tendra ahora hijos desperdigados por el mundo, a quienes buscar durante aos a la
sa lid a de los colegios primarios, no sin suscitar la inquietud de padres y a utoridades esco lares. Contrariamente a lo s otros pasajes al acto, acepta hablar de este "accidente", que titul a "la bomba". En efecto, el suj eto haba
"borrado" los episod ios del incendio a los ocho aos y la carabina a los
doce. Tom deja de hacer silencio sobre su pasado y rememora los incidentes precedentes de manera retroactiva, a partir de "la bomba" corno nuevo
origen de la cadena sign ificante y una especie de comienzo de la historia.
Parece que ese acto, que marc su cuerpo con una mutilacin definitiva e
implic la intervencin de cirujanos, imprim tambi n un rasgo referencial
en su inconsciente, a partir del cual io precedente anlogo cuenta en el
apres coup y puede datarse. La caracterstica comn de esos pasajes al acto consiste en so brevenir en un aguj ero temporal en el cual el sujeto no est
representado y no puede decir "yo" ["je"]. En cierto modo, Torn los olvida o, al menos, no puede decir nada de ellos. El acc idente hace de punto de
capitn1 4 en el inconsciente del sujeto, asociando al significante '"la bomba'', conectado desde luego a ese " fuego!" primordial que extrajimos de
los datos del caso, una significacin delirante, la de una fecundacin. Ms
ade lante, Tom hablar de un parto, de una "paternidad" imaginaria, que
debe situarse en el lugar de la forclusin de la significacin f lica .
Los aos que siguen son difciles para Tom, que se niega a hacer lo que
su padre espera de l: estud ios brillantes, para los cua les, sin embargo,
cuenta con los instrumentos intelectua les. Se afianza, ms bien, en lo que
recibi de aqul: el significante nico del "calor" . En consecuencia, quiere
obtener un ttulo profes ional con el apoyo de su madre y contra la voluntad
del padre. ste ceder cuando, un da conflictivo, Tom le robe el rev lver y
se lo ponga en su propia boca, preguntndole: "Quieres que me mate?".
Obsesionado por la idea de un injerto que le devuelva los msculos,
cuando est mal acude a un servicio de ciruga . Pero las coyunturas desencadenantes se reiteran de manera implacable. Ib.sta con que evoquen el
mandamiento "fuego!". As, cuando un hombre le dice que es "artificiero"' de oficio, se le ocurre la idea de encender con l fuegos artificia les ...
Otra vez, en camino para visitar a los gemelos de su infancia, se detiene en
una ciudad. En la plaza, tres muchachas preparan y venden "ccteles" . Sin
entender qu le pasa, Tom se descubre en la comisara firmando una declaracin. Se lo acusa de " ultraje a l pudor", por haberse masturbado en
pblico y perseguido a una joven.

Pasajes af acto en serie


A los ocho aos, Torn juega en compaa de un par de gemelos, sus
compaeros de costumbre . Encuentra un encendedor y prende un fuego
que se extiende rpidamente, casi ante la mirada de sus padres. Torn recuerda que su padre le dio una bofetada, la nica de su vida. A continuacin lo dejan solo, para vigilar "por si el fuego vuelve a encenderse".
A los doce aos tiene sus primeras relaciones sexuales con una nia un
poco mayor. "Despus me olvid lo que haba pasado -dice-, eso me sac
la idea." Sin embargo, vo lvernos a encontrarlo con los mismos gemelos,
frente a una casa cerra dl. La puerta cerrada le parece una barrera insoportable, por lo que, exasperado, la fuerza. En la casa encuentra una carabina
y tira, desde adentro, por todas las ventanas de la fachada, cuyos vidrios
vuelan en pedazos. Los nios se esca pan. "Buena pelotudez hiciste!", le
dice el padre. Tom colecciona libros de armas y se interesa en la qumica.
El padre cree descubrir en l una vocacin cientfica.
A los catorce aos, se dedica a hacer experimentos qumicos con los
materiales que le dan los padres . Se interesa en las mezclas detonantes.
Una tarde en que su madre, al parecer, le niega el traje de judoka con el
que aspira a convertirse en un "muchacho de combate", presuntamente le
responde: "Voy a hacer una bomba", sin que ella le preste atencin. S"
calza entonces el cctel explosivo entre las piernas y lo aprieta, con la in
tencin de ponerle la mecha ms tarde. Por desdicha, todo explota y lo
mutila gravemente. Los msculos internos de los muslos estn destruidos,
pero los rganos genitales quedan intactos.
Tras el coma y la reanimacin, Tom des pi erta con un delirio, por pri

14. Cf. c:ipt ul o VII , p.1,. 184, no ta 4.


* i\rtilkrn 1, 1111 1,il111 1111 1 1111: n rg :1d o d el man ejo d e la s muni ciones (n. del t.).

EMPUJE-A-LA-MUJER Y CLNICA DE LA SEXUACIN

246

"Me hice un pelotudo de aire"


Tom aceptara ver a una analista luego de una internacin, y esperara
de ella una "orientacin cientfica y moral" para sus estudios. La apuesta
de la cura era intentar una rectificacin de la posicin del sujeto con respecto al significante "fuego!" que segua siendo demasiado ardiente, demasiado real para l, y provocaba esa repeticin de pasajes al acto salvajes
y casi sin huellas. La cura se orient en tres direcciones:
-

247

SEXUACIN Y PSICOSIS

En primer lugar, sostener el ideal del yo del sujeto, a fin de que el mundo pudiera ordenarse simblicamente en torno de un nuevo significante.
En segundo lugar, circunscribir la significacin delirante de feminizacin consecutiva al accidente de la bomba, y obtener una metfora mnima del sujeto con respecto al significante superyoico "fuego!".
En tercer lugar, moderar su relacin con el Otro y en especia l humanizar su acercamiento al otro sexo.

Invertir el calor en fro


La primera direccin consisti, por lo tanto, en un sostn del ideal del
yo: seguir al padre, pero transformando el calor en fro, lo cual dara al sujeto un lugar diferente del que ocupaba aqul. Tom vino un da con la idea
de que ms adelante ira a Phoenix, Arizona, para "enfriar" la ciudad,
porque all hace demasiado calor. .. A partir de ah, el anlisis pudo conjugar su lado inventivo, que databa de la infancia y estaba fijado hasta entonces en las armas y los explosivos, con el significante, bienvenido, del
fro. Tom obtuvo entonces sin dificultad un ttulo de fsica con una investigacin sobre el fro. Gracias a ese nuevo significante, ubicado en una oposicin binaria con el mandamiento "fuego!", encontr una profesin co mo especialista en fro. As fue posible un lazo social menos explosivo con
el padre, que le permiti a continuacin despegarse de su familia. El ha llazgo de una profesin del fro fue bien recibido para resolver el conflicto
entre l y su padre. Tom habra querido hacer lo mismo que ste, respalda do por su madre, que imaginaba que pocos aos despus se hara cargo de
la empresa paterna. El padre, por su parte, soaba un camino muy distinto
para su hijo, quiz porque presenta lo difcil que sera para ste sucederlo.
La sucesin del padre por el hijo pone en juego el significante del Nombre
del-Padre, 15 y no es sorprendente que Tom, aunque dotado, haya fraca sa
do en los exmenes que le habran procurado el mismo diploma del padre:
asumir ese ttulo evocaba para l el significante del Nombre-del-Padre for-

15. Cf. supra, captulo

11,

pg. 47 sq.

cluido, y al aproximarse cada examen se desencadenaba una crisis grave


que preceda al fracaso. El "fro", especialidad del hijo, debido a su oposicin al "calor", dominio del padre, introduca un desfasa je tolerable para
el sujeto, a la vez que segua estando cerca de su ideal original. De resultas,
Tom pudo obtener el ttulo que le permiti convertirse en un especialista
del fro.

Tres enunciaciones
La segunda direccin en la cura tuvo que ver con la relacin del sujeto
con el significante "fuego!" . ste tena para l el status de un significante
aislado, al margen de la cadena, insensato. 16 No se lo poda calificar de inconsciente en el sentido de lo reprimido neurtico y tampoco tena el estatus de una alucinacin, y ni siquiera de una enunciacin procedente de
otro. Ese "fuego!" era en cada oportunidad el significante amo de una pequea ancdota, de la coyuntura de eclosin de los pasajes al acto. Eso era
evidente para quien escuchara el relato de stos. Pero, cargado de una significacin mortfera para Tom, ese significante estaba forcluido para l, rechazado de lo simblico, y volva en lo real. El relato de sus actos no suscitaba en l el efecto de sentido que creaba en sus oyentes. Tom poda
firmar el atestado de esos actos, pero no senta ninguna culpa por ellos ni
les atribua significacin alguna . La dificultad, entonces, radicaba en no
apoyarse en el detonador "fuego!'', y a la vez familiarizar, por decirlo as,
al sujeto con l. Otro problema era su dificultad para hablar en la sesin:
pocas asociaciones libres, un discurso lacnico. Escasas emergencias delirantes -siempre la evocacin enigmtica de los "hijos de la bomba" cuando haba un problema con el padre- pero que volvan a caer enseguida. La
cura, por lo tanto, no produjo una verdadera metfora delirante, sino tres
enunciaciones, notab les por su carcter eq uvoco e incluso chistoso.
La primera conci erne al delirio de paternidad y la relacin de Tom con
su padre: "Soy un hijo-padre", me dijo, condensando el hecho de ser el hijo de su padre, arraigado en su padre sin la dialctica del complejo de castracin, y la situacin de la madre soltera, la que da a luz sin marido.,.
La segunda enunciacin es en realidad una frase escrita : un da metrajo una hoja con membrete de su laboratorio. En ella haba ideado una
nueva diagramacin, con un presupuesto a mi nombre: "Seora More!, arquitecta; trabajos de anlisis a ejecutar por cuenta de Tom" . Triunfante,

16 . Cf. supra, captu lo 111, pg. 81 sq.


" En fr a ncs, rn :idrc so ltera es fille-mere, litera lmente hija (o nia) madre; de
;i ll la fo r111 ac i> 11 p:ir:i it'l :i de (ils-pere, h ijo-padre (o padre soltero en otros contex1 0~) (11 . d('l t.) .

248

SEXUACIN Y PSICOSIS

me hizo descifrar el encabezamiento de esos trabajos: "cond. d'air", que


era una abreviatura de "conditionnement d'air" ["acondicionamiento de
aire"], alusin a los circuitos de enfriamiento del aire sobre los que versaban sus investigaciones. Y agreg riendo: "La bomba era eso, me hice un
pelotudo de aire".' Despus, dej de hablarme de la bomba y el accidente,
que haban sido, empero, los nicos temas sobre los cuales haba mostrado un poco de locuacidad, a causa del enigma que representaban para l.
La inscripcin de esta frase podra interpretarse entonces como una solucin del enigma de la marca mutilante prxima a los rganos genitales,
por la fijacin de la significacin femenina de un acto en el cual reconoca
haber tenido participacin: "Me hice un pelotudo de aire".
"Soy un hijo-padre" y "me hice un pelotudo de aire" circunscriban la
feminizacin corporal y la paternidad delirante del sujeto. Estas frases localizaron y fijaron el empuje-a-la-mujer de Tomen una fugaz metfora delirante.
La tercera enunciacin se refiere directamente al significante "fuego!".
Se dio despus de un suefio -eran escassimos- en el cual el sol quemaba a
Tomen las piernas, en el lugar de su herida. Me dijo: "Soy un cabeza loca'', consciente del equvoco que produca.'' Me pareci ver tambin en
esa expresin cierta asuncin de sus actos y de su posicin en la existencia,
no sin irona. "Fuego!" haba perdido tal vez su fuerza de mandamiento
ciego. Como si el mito de un fnix inmortal siempre renaciente de sus cenizas, evocado por el caso, dejara lugar a la cicatriz de una herida en un
sujeto mortal.

Las mujeres y el sexo


La tercera direccin de trabajo en la cura era ms problemtica, porque
en ella Tom no poda contar con su padre para que lo sostuviera. Se trataba de su relacin con las mujeres y el goce sexual. Ambos aspectos estaban
conectados -cosa nada sorprendente y que apareca en los pasajes al actocon el significante "fuego!" (por ejemplo, disparar con una carabina luego de sus primeras relaciones sexuales). El sexo no representaba ningn
problema para Tom: "Cuando la cosa se caldeaba demasiado'', me deca ,
hablando de s mismo como de una mquina que hubiera que enfriar con
urgencia, sala a buscar prostitutas. Pero aspiraba a una relacin con una
mujer. Para l, las mujeres eran animales inocentes sobre los cuales al gu-

'' ".Te me sus fait un con d 'ar" en el original. Con (boludo o pelotud o en r l
argot argentino, gilipollas en el espaol), es homfono de la abrevi atura con.d. (n.
del t.).
""Tte brle en el original, literalmente " ca beza quemada " (n . del t. ).

EMPUJE-A'LA-MUJER Y CLNICA DE LA SEXUACIN

249

nos disparan. A su juicio, sus dos abuelos cazadores eran monstruos, por
tirar sobre bestias inocentes. l mismo se comparaba con Lennie, el hroe
de la novela de Steinbeck, De ratones y hombres. Lennie, amable y tonto,
adora a los ratones, pero los mata por descuido, ya que los acaricia con
demasiada vehemencia; luego hace lo mismo con una mujer, siempre contra su voluntad. Tom no era susceptible de realizar cosas semejantes, p ero
haba reconocido en Lennie el mismo "olvido" del acto que en l, y el aspecto compulsivo y ciego de los pasajes al acto. No es sorprendente que
atemorizara a las mujeres que conoca! Sin embargo, logr encontrar una,
que viva con conejos. Un fenmeno elemental mostr que tambin a ella
la asociaba con un animal: una noche la escuch ladrar a su lado, crey
que haba un perro y la tir de la cama. Sin embargo, se sinti culpable y
a partir de ese momento pareci capaz de establecer un lazo ms humanizado con ella: "Ahora tengo una mujer con quien puedo hablar, y pronto
ya no voy a necesitarla a usted!". Se fue poco tiempo despus, sintindose
mucho mejor.

Una feminizacin local que permite ser un hombre


El caso de Tom nos muestra un nuevo aspecto de las relaciones del
empuje-a-la-muj er y la sexuacin. Desde la infancia, una tendencia ciega
lo empujaba a quitarse la vida y automutilarse. No poda reconocer esa
tendencia a causa de la forclusin . Puede pensarse que en el caso de un sujeto neurtico nacido en la misma constelacin familiar, la asociacin de
"fuego" y su contexto con valores flicos habra desembocado en un resultado muy distinto, ms metafrico (ser cazador y mujeriego, por ejemplo).
Pero el sujeto no poda decir nada de lo que lo empujaba de ese modo, y
por eso esta tendencia se desencadenaba con mucho ms violencia en lo
real. El nico contenido que Tom haba podido asociarle era el delirio sobre los "hijos de la bomba'', que lo empujaba a nuevos pasajes al acto .. .
Ahora bien, Tom recin reconoci esa tendencia cuando pudo asociarla
a una significacin feminizante, mediante la frase "me hice un pelotudo de
aire". Esto constituy un progreso en la cura, ya que fij un sentido en un
acto enigmtico no asumido por el sujeto. Adems, el "soy un hijo-padre"
decret la cada del delirio de paternidad.
Es ta significacin feminizante dada al cuerpo, e incluso a una parte
onti gua a los rganos genitales, no afect empero la identidad sexuada de
'\'o m haciendo que se tomara por una mujer. Al contrario, a partir de la
delimi tacin as a lcanza da pudo tener una relacin estable con una mujer,
pos icion ndose - es ve rda d que a su manera- como un hombre.
Se t ra1:i, por 1:1111 0, de un caso en que el empuje-a-la-mujer como desrnc:1dcnnmi rn 10 dt' goce (lo q ue antes ll a ma mos el "revs") exista desde
111 11 ~ ! 10 1icrn po 11t rn1: hi11 su "de rec ho", el signifi ca nte que, al nombrarlo,

250

SEXUACIN Y PSICOSIS

pudiera limitarlo. La eclosin se produca con la mera enunciacin de


"fuego!", verdadero detonador de un arma que se volva contra el sujeto.
Esa existencia del "revs" sin el "derecho" puede explicarse por el hecho
de que Tom fuera esquizofrnico y no paranoico. El "derecho" no cobr
nunca la consistencia de un gran delirio en torno de la mujer como ideal.
En cambio, el significante "fuego!" tena un valor real, y el cuerpo estaba
en primer plano.
Gracias al nuevo significante del "fro", ideal del yo inspirado por el
hecho de ser lo contrario del "calor" del padre, y que haba sustituido a
"fuego!", pudo expresarse la significacin femenina del empuje-a-lamujer, que produca sus estragos en lo real. Esa enunciacin era una especie de "derecho" y limit los efectos nocivos del "revs" al crear una zona
femenina circunscripta y bien delimitada en el cuerpo. A partir de all, el
sujeto, por no sufrir ya la invasin del goce feminizante, poda ser un
hombre, acaso un poco hermafrodita ...
Como hemos visto, la idealizacin de la mujer puede tener por efecto el
desencadenamiento de un goce mortfero (el caso de Eisa). Pero en el caso
de Tom, el "derecho" no era una verdadera idealizacin de la mujer, sino
la simple admisin de la significacin femenina, en el punto en que el falo
estaba forcluido. Eso marca toda la diferencia. En efecto, un sujeto no
puede vivir sin una interpretacin mnima del goce genital. De lo contrario, ste puede explotar como una bomba.

HACER SNTHOMA DEL EMPUJE-A-LA-MUJER

Hay casos en que el empuje-a-la-mujer es nefasto para la identificacin


sexuada del sujeto (Schreber, Ives, Ven), y casos en que es devastador en s
mismo, independientemente de las cuestiones de la sexuacin (Eisa).
Pero tambin hay casos en que, siempre que se delimite con claridad en
la cura o se circunscriba en el cuerpo (Tom), el empuje-a-la-mujer permite
al sujeto sostener incluso una identificacin sexuada de hombre.
Existen, por ltimo, pacientes en cuya vida el empuje-a-la-mujer puede
integrarse de una manera relativamente armoniosa y benfica. Es lo que
sucede cuando el sujeto puede hacer de l un snthoma 17 en la forma de un
modo de vida compatible con la sociedad a la cual pertenece o una prctica que le sirva para tejer lazos sociales.

17. Cf supra, captulo 11, pg. 51, y captul o 1v, p g. 121.

EMPUJE-A-LA-MUJER Y CLNICA DE LA SEXUACIN

251

Cartas de amor
En el caso de Hlene, del que ahora nos ocuparemos, un largo anlisis
produjo una resolucin del empuje-a-la-mujer, por su transformacin en
un snthoma que se escribira en una frase: "Ser una mujer de letras".
Nuestro encuentro se realiz bajo los auspicios de la letra [lettre]. Yo
comentaba el seminario de Lacan sobre "La carta [lettre] robada" en la
universidad en la que Hlene cursaba sus estudios. Tras una de las clases
me sigui hasta el metro y me abord un poco airada: "Cmo se atreve a
hablar frente a m de psicoanlisis, cuando sufr tanto a causa de un terapeuta?" . La invit con calma a que viniera a hablar conmigo, y as empezaron nuestras entrevistas. Antes de revelarme el que fue el encuentro de
su vida, me describi un itinerario psiquitrico iniciado en la adolescencia.
Hlene tiene una hermana siete aos mayor, que era su apoyo y"su modelo, el Pigmalin de su femineidad de adolescente. Cuando esta hermana
se march de la casa familiar para casarse, Hlene, incapaz de separarse de
ella, la sigui. Convocado el marido al servicio militar, su joven mujer empez a ser cortejada por otro, Bob. Hlene se prest complaciente a reuniones de a tres en que su hermana, preocupada por el "qu dirn", le haca desempear el papel de dama de compaa. Pero pronto se le impuso
una certidumbre: Bob no poda querer a su hermana, casada, sino ms
bien a ella que, a los quince aos, esta ba "en la flor de su belleza". Hlene, que tena aficin por la escritura, redactaba a pedido de la hermana
cartas de amor para Bob, firmadas con el nombre de aqulla. Pero tambin escriba para s misma, describiendo sus propios sentimientos. Sin embargo, un da, en el cine, tuvo que rendirse a la evidencia: Bob y su hermana se tomaban tiernamente de la mano. Confundida por lo que calific de
traicin, sinti que el mundo se derrumbaba y pronto se encontr internada, presa de alucinaciones erticas. Se trataba del desencadenamiento de
una psicosis erotomanaca, 18 por irrupcin de Un-padre 19 (Bob) como ter-

18. Cf. supra, captulo v, pgs. 155-6. La erotomana es un delirio amoroso


apoyado en un "postulado fundamental" : "El objeto es el que ha comenzado, el
que ms ama o el que ama solo" (De Clrambault, citado por P. Bercherie, Les
Fondements de la clinique, Pars, Navarin, 1985, pg. 253 [traduccin castellana:
Los fundamentos de la clnica. Historia y estructura del saber psiquitrico, Buenos
Aires, Manantial, 1986]). El delirio se desarrolla en tres etapas: esperanza que engendra ideas persecutorias, despecho, rencor en el cual el sujeto se erige en reivindicador (a s, H lene envi una bayoneta a su psiquiatra , J.). Con frecuencia, la eroto mana est li ga da a l empuje-a-la-mujer: el sujeto femenino siente que su
fe min eid ad se exn Ira a ca usa del amor del "Objeto", mientras que el sujeto masculin o pu ede idt a li~. n r :1 la muj er en el "Obj eto" femenino.
19. C(. $ 11/11'11, i..1p111d o VIII , p g. 23 0, nota 75.

252

253

SEXUACIN Y PSICOSIS

EMPUJE-A-LA-MUJER Y CLNICA DE LA SEXUACIN

cero en la pareja que Hlene formaba con su hermana, con la cual se haba
identificado imaginariamente.
Luego de varios aos difciles, Hlene conoci a un hombre que la am
y se convirti en su marido: "Para l, yo era la mujer, la muchacha que
veamos en las tapas de todas las revistas". Hlene comenz una psicoterapia con una mujer que ocup el lugar de su hermana y fue para ella un
sostn imaginario. Empero, al hablar de su pa dre, Hlene se angusti y la
terapeuta le indic que fuera a ver a un psiquiatra, J., para "relajarse" .

hombre que se aprovech de m sin escrpulos, pese a que saba, por haberlo escuchado de mis propios labios, que lo amaba", escribi en un texto autobiogrfico ulterior. Hlene me describi el proceso de escritura de
esas cartas a J. En un principio, pensaba en l sin descanso y tena miedo
de que se preocupara por no recibir sus noticias. (De hecho, sigui creyendo que l la amaba durante todos esos aos. ) En consecuencia, una vez
que le enviaba una carta, "en un gesto desesperado" que le evocaba su
lanzamiento por la ventana, era necesario que, sin solucin de continuidad, se pusiera a escribir la siguiente. De lo contrario, "caa en un abismo
vaco sin nombre". "En mi pluma, la escritura es -deca- un ser que me liga a J., un ser perdido definitivamente en cada ocasin."
Con la cura sus cartas empezaron a espaciarse, y slo enviaba una en
momentos precisos, en los que habra sido necesario el significante del
Nombre-del-Padre, tales como el bautismo de un hijo y su postlacin
para un ttulo universitario. La ndole "sin descanso" de la escritura de
las cartas estableca por lo tanto un lazo con J., que demostraba ser un lazo de goce. Del sujeto, en principio: la carta era una ofrenda de amor, la
del ser de su autora. Escribir la carta resonaba en el cuerpo de Hlene,
que gozaba de ello. Goce del Otro, sobre todo: lo destacable es que J. no
respondi jams una sola de esas cartas, dirigidas al "silencioso amante",
al "hombre de la mirada azul ausente". El enigma abierto por ese silencio
y esa ausencia era recubierto por la significacin unvoca del goce atribuido al destinatario: "Lo miro leerme. Se masturba sobre mis cartas", que a
menudo eran erticas. "Goza de m por intermedio de mis cartas." La relacin entre el goce del Otro y su falta. de respuesta era el tema de una
novela que Hlene me cont durante su anlisis: todava nia, la herona,
Jeanne, es seducida por un mdico donjuanesco. El idilio prosigue en la
a dultez y, al desvanecerse, ella le enva una carta que l no contesta. La
continuacin, escrita como un monlogo interior del hombre, es una enumeracin de las razones por las cuales no le ha respondido. El mdico lleva consigo la carta de Jeanne y la lee, como una especie de ceremonial,
cada vez que hace el amor con otra. La herona anota todo en un cuaderno secreto, que rompe antes de cortarse el pelo y suicidarse. Hlene
reescribi varias veces el final de esta novela, que juzgaba demasiado horrible.
Esta "correspondencia" unilateral sostena por lo tanto la existencia
del Otro ausente, mediante el goce del que el sujeto, identificado en su ser
o n la carta, era el objeto. Ese goce se convirti tambin en el vector del
empuj e-a-la-muje r que invadi a Hlene luego de conocer a J. En efecto,
;1111 cs de ese "momento fecundo" su femineidad era una mezcla de identil'i cnci6n im:i gi11:iri :1 co n su hermana mayor y adecuacin a los estereotipos (" la imprnntn dt 1:1 mo ch"). El maquillaje era esencial para Hlene,
q11v le tkdic:1h:1 11111 cli :1 vnl'rg:1. No poda s:i li r sin una es pecie de rnsca-

El hombre
Lacan dice que "una mujer slo encuentra a El hombre en la psicosis":20 la historia de Hlene verifica esta extraa afirmacin. La "relajacin" consista en una prctica de sugestin centrada en el cuerpo, acompaada de masajes leves. (Durante diez aos, Hlene escuch peridicamente
la voz alucinada de J. nombrar una por una las partes de su cuerpo, y senta el goce que le produca .) Luego de algunas sesiones de relajacin, Hlene "comprendi" por medias palabras y la mirada de J. que ste la amaba.
"Yo buscaba al hombre detrs del mdico -dijo-, y lo encontr. Quera reducirlo, seducirlo." J., subyugado por su belleza, tuvo relaciones sexuales
con ella y luego, espantado por el estado de Hlene, interrumpi brutalmente "las sesiones". Sigui a ello un nuevo acceso erotomanaco, ms grave que el primero. La voz de J. la persegua, susurrndole "cosas dulces y
halagadoras", y despus la conminaba a no "denunciarlo a las autoridades
por su falta". Hlene, a quien J. haba abandonado, se tir por una ventana y padeci una larga internacin, primero mdica y luego psiquitrica.
"Soy la de las cartas"
Fijada a J., Hlene lo persigui durante siete aos, a lo largo de los cuales le envi dia riamente tres o cuatro cartas. Todava segua hacindolo en
los inicios de su anlisis. En esas cartas de amor celebraba ("en plena ereccin/joder-coger azul/ hacia tus pupilas paralizadas de orgullo") su "mirada azul" apuntada sin cesar hacia ella. 21
Ese envo insistente de las cartas a J. tena para Hlene una doble funcin. Despachar una carta conjuraba el hecho de que el Otro del goce en
que se haba convertido J. la hubiera' dejado plantada: "Su cambio brutal
de comportamiento me hizo pensar que yo haba sido el juguete de es'

20. J. Lacan, Tlvision, op. cit., pg. 63.


21. Y que puede calificarse de objeto a causante de su pasin, junto co n In vm,
de J. En la imagen de ste resaltaban esos dos objetos a.

254

255

SEXUACIN Y PSICOSIS

EMPUJE-A-LA-MUJER Y CLNICA DE LA SEXUACIN

ra: de lo contrario, la embargaba la angustia. El encuentro catastrfico


con J. tuvo por efecto un empuje-a-la-mujer cuyos estragos perduraron a
lo largo de varios aos e hicieron imposible sus relaciones con los hombres, incluidas las profesionales. Esas relaciones se tean automticamente de erotomana mortificante. Hlene se senta siempre acosada de una
manera "infamante" como mujer y la fijacin con J. resurga entonces
con deseos de suicidio. El sujeto deba interpretar ese "revs" del empujea-la-mujer que la significacin del amor, dada la quiebra de ste, no poda idealizar. Firmadas por "La Eva eterna", las cartas a J. construan a
"La mujer" como aquello a lo cual aspiraba su destinatario, en el sentido
de un punto que localizara y saturara su apetito de goce infinito. Hlene
intentaba escribir una relacin sexual potica entre El hombre ("el silencioso amante") y La mujer ("La Eva eterna"). Para mostrar cmo difera
de "una mujer" ese significante de "la mujer" construido por ella, me
gustara mencionar una idea delirante: en su loca bsqueda de la mujer, J.
la habra encontrado, a lo sumo, en la forma de un travestido transexual
que posaba para fotografas de moda. Embarazada de una nia, Hlene
segua escribindole: "Sueo que en alguna parte existe un hombre que
tambin espera ... ". Completemos: que tambin espera a la mujer. Junto a
ese lirismo, algunos poemas ("Soy el habitculo/ el recinto cerrado I del
deseo") construan un cuerpo de la mujer, un cuerpo glorioso, un cuerpo
de deseo.
En la cura, observ una alternancia entre los perodos en que Hlene
escriba sobre la mujer -a la sazn se maquillaba mucho- y las fases en
que su inters por la femineidad se desvaneca. Aparecan entonces sntomas somticos, en especial una sensacin de estrangulamiento que le impeda alimentarse y que una vez se present junto con un delirio de envenenamiento. En esos momentos sola abandonar toda su coquetera. La
invencin perpetua del significante "la mujer" tena, por consiguiente, la
funcin de asegurarle un cuerpo que se sostuviera gracias al lenguaje, un
cuerpo de amor. A falta de esa armazn significante, su cuerpo revelaba
ser una suma de rganos problemticos y se converta en el lugar de sntomas hipocondracos.

"carta abierta al seor profesor Flechsig" ,22 notable por su doble destinatario. Por una parte Flechsig, su mdico convertido en perseguidor, "el instigador de esos estragos" que Schreber subsume en el concepto del "asesinato de almas"; en consecuencia, Flechsig es aqu el Otro del goce. El
segundo destinatario es el lector, 10 cual se justifica por el "inters universal en el que se funda la autoridad de esta carta", inters sealado en el
prlogo de las Memorias. 23 En l encontramos la expresin "alcance universal": se invita a la Ciencia a verificar en el cuerpo de Schreber "las vicisitudes [... ] atravesadas", esto es, su transformacin en mujer. Mediante
esa destinacin al lector, por lo tanto, Schreber pretende elevar al rango de
una ley cientfica los fenmenos que ha sufrido, y constituir un saber universal a partir del punto de excepcin en el que se ha ubicado como garante del orden del Universo, contra el mismo Dios. Ese punto de excepcin
es tambin el punto de feminizacin del sujeto. As, se trata de obtener del
Otro del goce una respuesta y un reconocimiento de responsabilidad ("le
ruego encarecidamente" que tenga "la valenta de la verdad", dice Schreber a Flechsig). Del lector se espera que sea el testigo de la existencia de
una ley cientfica de la feminizacin del sujeto. La invitacin a Hlene para
que me escribiera apuntaba a constituir a la analista como el lugar de destinacin en la transferencia, sin que ocupara pese a ello el lugar del Otro
del goce, donde permanecera J. Hlene me pregunt de inmediato si yo
iba a contestar sus cartas, a lo que repliqu que ella misma encontrara las
respuestas en la sesin. De tal modo, la palabra se converta en respuesta,
all donde el silencio de J. haba significado el goce. En las cartas que me
dirigi desde entonces, Hlene se dedic a "reconstruir a J." Contaba minuciosamente sus relaciones, describa los ms mnimos detalles de la habitacin en la que estaban, escenificaba los dilogos entre ambos, volva
sin descanso a los mismos acontecimientos.
Progresivamente, dej de escribirle de manera compulsiva. Ahora se
trataba de "producir un saber sobre J.", y luego "comer a J." Ms adelante tuvo la idea de transformar en ficcin ese encuentro demasiado real. Escribi relatos y despus novelas, que me enviaba pliego por pliego, una sesin tras otra. Esos textos se centraban en un encuentro entre "Ella" y
"l", al que haba que inventarle un desenlace que no fuera trgico. Al
principio, los relatos quedaban inconclusos, porque Hlene no poda resignarse a que terminaran mal. Cada novela interrumpida corresponda a un
momento crtico de la cura: la voz de J. volva entonces a asediarla. El estudio paralelo, en la universidad, de la obra de Marguerite Duras, le proporcion una prec iosa herramienta para inventar nuevas "frmulas" del

Divorciar la destinacin y el goce

Al empezar el anlisis, Hlene se autodefina como "una estudiante de


letras [lettres]" y "una enamorada que escribe cartas [lettres]". Yo le propona lo siguiente: cada vez que sintiera nostalgia y se pusiera a escribir a
J., en vez de hacerlo tena que enviarme una carta en la que me contara
qu le pasaba. Esta estrategia apuntaba a separar al Otro del goce del destinatario. Consideremos el caso Schreber para precisar la diferencia entre
estas dos instancias. Al comienzo de sus Memorias, Schreber prese nta ~ u

22. D. P. s~ h1 (' I H' I ' M1 111 oiris r/1111 11vropath e, op. cit., pg. 11.
.1. l /Jid., p,q 1,. 'I .

256

EMPUJE-A-LA-MUJER Y CLNICA DE LA SEXUACIN

SEXUACIN Y PSICOSIS

fracaso de la relacin amorosa, mediante suspensos que dejaban las cosas


en la indefinicin: un happy end habra sido discordante, una separacin,
demasiado desgarradora. Hlene pudo de tal modo terminar sus novelas.
Al mismo tiempo aprob sus estudios y obtuvo un diploma de tercer ciclo
con un trabajo sobre Marguerite Duras. As se desdibuj la relacin con J.,
no sin cierto desasosiego: "Pierde su significacin", "el anlisis me hizo
perder a J.", me deca. Su tendencia erotomanaca menguaba y su manera
de escribir haba cambiado: "Antes -deca-, me senta obligada a escribir
todos mis pensamientos, sin cesar; era insoportable; ahora es ficcin". Hlene haba pasado de la anotacin automtica del pensamiento a una formalizacin ficcional del goce del Otro, de la relacin sexual imposible y de
un retrato aceptable de la mujer. Era el signo de que se fabricaba un snthoma. Se defina entonces como "una mujer que escribe sobre el amor".
Quera publicar y ser escritora. Al mismo tiempo, era "la mujer que estudia a las escritoras" en la universidad. Pero renunci a sus novelas de
amor, como si, una vez hallada una "frmula" escrita de la relacin sexual
suspendida y una figura suficientemente idealizada de la mujer, la escritura
se convirtiera en un lujo intil. Nombrada profesora de literatura, realiz
en esta forma su anhelo de "ser una mujer de letras". Los alumnos pasaban a ser un nuevo lugar de destinacin. Me trajo un sueo titulado "el
nuevo trabajo '', en el que "ahora formaba parte del equipo" que yo constitua con otros, psicoanalistas o docentes. El lazo analtico se haba convertido, por lo tanto, en la fuente de nuevos lazos sociales.
As pues, la cura analtica transform las dos vertientes del empuje-ala-mujer en un snthoma. Al principio, el efecto devastador del "revs" primaba sobre el "derecho". Pero la tendencia a construir por idealizacin el
significante "la mujer" se condens con la aficin por la escritura y redujo
el "revs" infamante del empuje-a-la-mujer. El "revs", la tendencia pulsional a erigirse en el objeto feminizado del goce del Otro, encontr su lmite y su marco en la escritura sobre el amor y la mujer, y luego en la
transmisin a otros del saber as formalizado. Lo cual no habra podido
lograrse sin el "derecho", la construccin minuciosa del significante "la
mujer" mediante las cartas, las novelas y la palabra en la cura. La estabilizacin, correlativa de la inscripcin del empuje-a-la-mujer en el snthoma
"ser una mujer de letras", permiti a Hlene alcanzar una posicin sexuada ms moderada. La erotornana desapareci por completo y los hombres
ya no son Otros gozadores en potencia.
Vamos a describir ahora un caso masculino, el de Serge, en el que el
snthoma se constituy a partir del empuje-a-la-mujer, pero en la vida sexual del sujeto.

257

Los basmnentos de un desdoblaniiento de la vida amorosa


De las dos mujeres que fueron importantes para Serge en las dos generaciones anteriores, su abuela paterna que lo cri y su madre, muerta
cuando l tena diez aos, l hizo los dos prototipos que orientan ya desde
hace mucho su vida sexual, desdoblada entre una relacin amorosa fija
con un hombre de ms edad y numerosas relaciones "de ligue o levante"
con fJartenaires masculinos ocasionales.
A primera vista podra pensarse que se trata de una versin homosexual del desdoblamiento, frecuente en el hombre neurtico, entre el amor
por una pareja que oculta de manera velada la castracin, y el deseo de
partenaires que encarnen en serie el falo. (Esta divergencia de la vida sexual es clsica en el heterosexual masculino, dividido entre la mujer amada pero no necesariamente deseada y "girls-phallus" deseadas en serie.) 24
En realidad, como vamos a verlo, la configuracin exhibida por Serge es
una versin establecida de un empuje-a-la-mujer apoyado, por una parte,
en la relacin con un Otro idealizado pero potencialmente persecutorio y
gozador, la abuela, y por la otra en la identificacin con una imagen femenina tambin ideal, su madre: ello al margen de toda referencia flica.

Una nia pequea?


Serge se describe como si hubiese sido una nia; pero no tiene la ms
mnima idea transexual y acepta bien su pene :y su cuerpo de varn, que
gustan tanto a "sus" hombres.
'
Tiene, sin embargo, una apariencia infantil y maneras afeminadas. No
acudi a m por dificultades ligadas a la sexuacin, sino a causa de una
fuerte tendencia suicida y otros problemas muy graves, que revelan una
psicosis en evolucin constante desde la infancia.
Criado por su abuela viuda en un ambiente exclusivamente femenino,
se acuerda de una "mueca desfigurada" que sostena entre los brazos. Un
sueo hace que se le aparezca la imagen "de una niita de cabellos dorados" que evoca a Ricitos de Oro. Podra tratarse de dos imgenes narcisistas invertidas de s mismo en la infancia, una ideal y la otra ms deprimente. Serge se compara con Ricitos de Oro, porque tambin l viva en la
linde de un bosque donde muy pronto empez a buscar "aventuras". Su
madre era rubia, una especie de "Marylin'', cuyos retratos colecciona. A
su muerte, tuvo una "visin'', una suerte de alucinacin: en el cruce de dos
caminos, volva a verla viva, rubia y luminosa; ella le ordenaba seguirla.
An hoy es t conv encido de que esa "cosa sobrenatural" se produjo efec-

1. S. FrC" 11d , "S 111 h- plu ~ gl- 1il r:1 l des rabaissc mcnts ... ", op. cit., pg. 55.

258

SEXUACIN Y PSICOSIS

tivamente. Es posible, por lo tanto, establecer una secuencia entre Ricitos


de Oro, Marylin, la imagen idea l de la mujer madre (que por otra parte no
funcion en absoluto como madre para l) y su prctica sexual actual de
ligue intensivo: seduce hombres - "es mi lado Marylin", dice- y se presta a
ser su objeto sexual. No tiene ninguna ereccin, ninguna excitacin, pero
acepta completamente pasivo todos los fantasmas de sus partenaires. El
acento se pone en la feminizacin de Serge y el goce del hombre ocasional.

Un tirano domstico
Como su padre no dej en l otra huella que el recuerdo de no haberlo
impulsado a ir al trabajo, cuando lo emplearon a los diecisiete aos -lo
cual es poco-, resulta que el nico apoyo simb lico y real que tuvo en la
vida fue su abuela paterna, a quien presenta como un "tirano domstico"
y de la que l era " la sirvienta" e incluso "la esclava" . La abuela no quera
a los hombres, despreciaba tanto a su hijo como a su difunto marido y ha bra hecho todo lo posible para halagar los gustos feminizantes de Serge.
Su capricho tena fuerza de ley para l, que experimenta un "terror sagrado" retrospectivo al pensar en ella. De darle crdito, parece que el hombre
con quien comparte su vida tom el relevo de ese personaje autoritario,
pero tambin protector. Su pareja acta!, en efecto, se muestra como muy
ambiguo con Serge, al que cuida casi maternalmente cuando sufre, pero
con un beneficio sexual unilateral: nuestro paciente estara a su disposicin, a su servicio tanto domstico como sexual, pero tendra prohibido
cualquier goce propio con pretextos falaces. Serge padece la falta de reconocimiento social de esta relacin que querra oficializar, cosa que el otro
rechaza. Pero es "su mujercita" y se "sacrifica" por l, a la espera eventual
de un casamiento homosexual que nuevas leyes harn pronto posible.

Lazos sociales
Por lo tanto, con dos modalidades por cierto muy diferentes, vemos surgir una misma relacin: un sujeto pasivizado y feminizado que, con su consentimiento, es el objeto del goce de un otro. Cada una de las modalidades
corresponde a imgenes ideales convencionales de la mujer: la buena esposa
de un lado, Marylin como objeto sexual del otro, y a races histricas para
Serge, respectivamente la abuela y la madre. La relativa estabilizacin de la
psicosis de Serge puede atribuirse al hecho de que esa relacin con otro que
encarna el goce se haya moldeado en lazos socialmente reconocidos y aceptables (pareja y ligue homosexual) y tenga por ende una "envoltura formal" 25
25. Expresin de J. Lacan para el sntoma, en "De nos antcdents'', op. cit.,
pg. 66, que puso de relieve J.-A. Miller.

EMPUJE-A-LA-MUJER Y CLNICA DE LA SEXUACIN

259

ms o menos compatible con la sociedad en que vive: con el empuje-a-lamujer probablemente muy precoz (Ricitos de Oro y la "mueca desfigurada"), Serge supo hacerse un snthoma del que se queja, pero que lo sostiene. Su matriz es bastante simple: conjugar en el tiempo y separar en el
espacio, como antao en su infancia, la armazn simblica y real de una relacin por apuntalarniento 26 con un Otro gozador que lo feminiza, y otras
relaciones narcisistas que establecen la coincidencia de su imagen con la de
una femineidad de revista. De hecho, sta enmascara mal la "mueca desfigurada" que resurge cada vez que l se siente perseguido por su amigo o
agredido y explotado por un amante de paso. (El primero, quien lo "inici"
en la homosexualidad, es un allegado que lo viol al comienzo de la adolescencia.) Pero un snthoma nunca funciona perfectamente, es un sntoma, un
compromiso siempre malogrado con el goce, un signo de que la cosa anda
mal en lo real.
Agreguemos que esa pasivizacin del sujeto se confirma en sus condiciones de goce masturbatorio y solitario, el nico goce, por otra parte, que
reconoce como suyo pero que apenas le interesa: tiene entonces la fantasa
de "ser go lpeado por hombres". ntegramente al servicio del partenaire,
con los otros hombres no goza. Pero la pasivizacin del sujeto tambin se
confirma por el lugar que da a la analista en la transferencia, el de ser una
"manipuladora" como la abuela; en un sueo, se imagina en el pellejo "de
una gata joven" que se niega a dejarse domesticar por ella y la araa. No
obstante, se siente bastante cmodo en esa relacin transferencia! abruptamente estab lecida luego del fallecimiento de su abuela, como si le fuera necesario este lazo familiar con alguien tan importante para l corno aqulla.
Serge nos brinda entonces el ejemplo de una eleccin de sexuacin, en
el tiempo tres, al margen de la funcin flica, por identificacin imaginaria
ideal con una especie de quimera, de im agen hbrida podramos decir; Ri citos de Oro o Marylin con un cuerpo de varn, en el que el rgano 111 <11'culino slo cuenta en la medida en que su presencia es necesaria p::i r:i d
goce de otro hombre. Pero, como en el caso de Ven, no todo es im <1gi11 :1
rio, y en el segundo plano de la identificacin imaginaria hay una i11 st.111
cia simblica y real, un Otro que goza supuestamente del sujeto redu t 1tl 11
a no ser ms que su objeto. En otras palabras, en el revs de l:i v1 11 w11t1

26. Freud distingue del tipo de eleccin de objeto narcisista (la "prop1 .1 11 1.i1
na" como modelo) el tipo por apuntalamiento (la madre o un sustituto q111 , rn 11
pa de la alim entacin, los cuidados y la proteccin del nio): "Las pul sioncs ~0 11 , 1
les se apoyan en principio en la satisfaccin de las pulsiones del yo, de las qu(' so lo
se ind epc ndiz:1n m s adelante''. Cf. S. Freud, "Pour introduire le narcissisrnv "
(19 '14) , c; n La Vil' s1x11dle, OfJ. cit., pg. 93 [traduccin castellana: "lnt1 oducci 11
del narcisi,11w"' (' li ne, vol. 14, 1979].

EMPUJE-A-LA-MUJER Y CLNICA DE LA SEXUACIN

260

261

SEXUACIN Y PSICOSIS

ideal del empuje-a-la-mujer, est el goce feminizante. Si aqu no conduce a


lo peor, pese a algunos tropiezos en las relaciones de ligue, es porque el su jeto, al moldear ese empuje-a-la-mujer en los lazos sociales convenciona les
y compatibles con una identidad de hombre, hizo de l un snthoma socia lmente aceptable.

EL EMPUJE-A-LA-MUJER Y LA IDENTIFICACIN SEXUADA

Al comienzo de este captulo nos hacamos dos pregu ntas: hay que
alentar el emp uje-a-la-mujer en una cura ana ltica? Puede ser una solucin a los eventuales prob lemas de identidad sexua l de l sujeto?
Comprobamos que esta tendencia de la pu lsin en la ps icosis (rechazo
de la funcin f lica en el tiempo dos de la sexuacin) puede darse ta nto en
los hombres corno en las mujeres, entre quienes aceptan el "d iscurso sexual" sobre su sexo corno entre quienes lo rechazan (transexua les), y que
atraviesa todo el campo de las psicosis (paranoia, erotomana, esquizofrenia, me lancola, transexualismo, etc.}.
A partir de la metfora delirante del presidente Schreber, distinguimos
un derecho y un revs del proceso.
El derecho es la invencin del significante "la mujer". sta tiene diversas modalidades: de la construccin elaborada como sistema delirante en
la paranoia y la erotomana (Schreber, Hlene) o de la idea que emerge repentinamente en la melancola (Eisa), a la enunciacin alusiva reducida a
una significacin feminizante localizada sobre el cuerpo en la esquizofrenia, que sustituye puntualmente la significacin flica forcluida (Tom). El
empuje-a-la-mujer se adapta entonces a la estructura del caso, ms o menos imaginarizado en funcin de ella.
El revs es el significado de la metfora delirante, que hicimos coincidir
con un goce ferninizante, a diferenciar cualitativamente del goce femenino
no-todo flico. El empuje-a-la-mujer, en efecto, se caracteriza a menudo
por una posicin del sujeto como objeto feminizado del goce de uno o var ios otros, vivida como abyecta, envilecedora, infamante, etc. (Schreber,
Hlene, Eisa, lves). Esta tendencia de la pulsin especfica de la psicosis se
revela a veces como pulsin de muerte, identificable en la tentacin suicida, el intento de automutilacin o la demanda de operacin quirrgica sexual, eventualmente imputable a la exigencia de un personaje real o imaginario, elevado a la dimensin de Otro absoluto y oculto en el cuadro
(Ven).
Si bien siempre se articulan en ciertos puntos (puntos de capitn), el derecho y el revs tienen destinos que varan segn los casos. Tod a exalta cin del ideal puede conducir a consecuencias nefa stas, al refor zar la tendencia mortfera caracterstica del revs (Eisa ). Esto impli ca, por lo ta nto,

una respuesta matizada a nuestra primera pregunta: hay que alentar el


empuje-a-la-mujer en una cura analtica? En efecto, se impone la vigilancia
de ese revs, cuya pulsin de muerte debe contrarrestarse mediante la invencin de nuevas soluciones a la sexuacin (como la "identificacin clasificadora" de lves). Sin embargo, el caso de Torn nos mostr que la simple enunciacin de la significacin femenina, por cierto difcil de obtener,
poda apaciguar a un sujeto ya arrastrado a actos catastrficos. En los casos en que la fuerza pulsional del empuje-a-la-mujer puede derivarse o desplazarse hacia una prctica que condense el inters por la mujer y un don
previo del sujeto, ste puede producir un snthorna que lo estabilice y le
asegure lazos sociales renovados (Hlene).
A nuestra segunda pregunta -el empuje-a-la-mujer puede ser una solucin a las dificultades de identidad sexual del sujeto?-, contestaremos en
general que no. La feminizacin en el hombre es muy difcil de soportar
cuando existe una protesta viril (Schreber, lves). En la mujer, la tendencia
mortfera y "toda" feminizante puede arrastrar al sujeto hacia la prostitucin, una complacencia peligrosa con la perversin masculina o una femineidad manierista excesiva y mal tolerada socialmente. Pero puede suceder
que una mujer que haya construido un snthoma que atene los perjuicios
del revs encuentre as un lugar femenino aceptable con un partenaire que
la aprecie. As, a veces le ser ms fcil que a otra, demasiado histrica, vivir en pareja. Tambin es posible pensar que un empuje-a-la-mujer moderado puede consolidar identificaciones sexuales claudicantes durante una
gran crisis, e insuficientes por ello para establecer la sexuacin del sujeto
(el caso de Josiane, en el captulo IV).
En los casos masculinos, es raro que el empuje-a-la-mujer pueda constituir una solucin al problema de la sexuacin. Puede llevar incluso a un
transexualismo reivindicado (Ven) o sufrido (Ives). El caso de Serge, sin
embargo, muestra que una solucin semejante es posible, porque su "ser"
de nia pequea, tempranamente determinado, se molde en relaciones
homosexuales conformes a esquemas de relaciones aceptadas por la sociedad. Esta solucin de compromiso le procur una identidad sexual y constituy una especie de snthoma.

CONCLUSIN

El falo es el pivote de la ambigedad sexual. La meditacin de un nio


ante dos navajas idnticas, una de las cuales perteneca a su padre y la otra
a su madre, ilustr a nuestro juicio la ambigedad de un significante nico
para discernir dos sexos. 1
"Por qu caracterizar el falo como una funcin y no nicamente como
un significante? No es una complicacin intil?'', me preguntaba un lector, analizado y matemtico.
Desde el momento en que hacemos del falo un significante, advertimos
que no funciona como los dems: si est forcluido, no hay otro que logre
reemplazarlo. Eso es lo que muestra el significante "malo" en el caso de Josiane:2 pareca ordenar el mundo como un Nombre-del-Padre, pero en definitiva se revel como el vector de la invasin del sujeto por el delirio, en el
momento del desencadenamiento de la psicosis. Tres particularidades del
falo requieren la utilizacin de un concepto distinto del significante saussuriano. En primer lugar, su relacin, hecha de especificacin y localizacin,
con el goce. A continuacin, la relacin del sujeto con el falo: aceptar o forcluir la primaca de ste. Por ltimo, el poder que tiene el falo de distribuir
los sexos: goce todo flico para el hombre, no todo flico para una mujer.
El significante saussuriano es conveniente para la teora de la identificacin
y la lgica aristotlica de la clase y el atributo, de las que a fin de cuentas
deriva la gender theory. En la dcada de 1970 y en referencia al falo, Lacan
introdujo en el psicoanlisis la funcin proposicional, inventada por Frege
en 1879. Esta funcin permite formalizar simplemente la triple exigencia

1. C{ s11m 1, ~n p1111l o V, el caso de Andr, pg. 140 sq.


2. C{ Sll/ll'lt, l1 tp i l 1d o IV, p rg. 106 sq.

264

CONCLUSIN

CONCLUSIN

que acabamos de mencionar: refiere el goce al significante del falo, de donde el nombre de "funcin flica"; autoriza la inscripcin del sujeto en esta
funcin mediante una variable que lo representa; admite el uso de cuantificadores. Por otra parte, esta herramienta muestra su valor para escribir
otras funciones de goce. Freud haba hecho de la frase "pegan a un nirio" el
nombre propio de un fantasma, a veces fundamental en la vida del sujeto;
haba destacado la importancia de la gramtica para el delirio y la pulsin.
La funcin proposicional transforma una frase en "frase con agujeros" en
la que se contienen variables, y asla las relaciones sintcticas que forman el
esqueleto de la frase. Debido a ello, puede escribir la repeticin que hace de
una vida un destino (cf. el caso de Maria), 3 as como las versiones sucesivas
de un delirio (cf. Schreber). La funcin proposicional puede condensar las
relaciones constantes que constituyen la armazn de un sntoma apoyado
en un fantasma (neurosis) o resumir el nudo del snthoma psictico (cf. los
casos del serior A. 4 y de Maria). Es, por lo tanto, un instrumento eficaz para captar el real en cuestin en el campo del psicoanlisis.5

Menos ambigedad, a continuacin, en la medida en que queda abolido el factor mismo de sta, el falo como portador de la dialctica de lo
masculino y lo femenino. La estructura en que la ambigedad sexual es
ms manifiesta es aquella en que el desmentido (Verleugnung) del falo lo
hace tanto rrns presente: la perversin. Se advierte particularmente en los
casos de travestismo masculino, en los cuales el sujeto se identifica con el
falo materno. 8 Costara encontrar a un neurtico que no hiciese un sntoma con el sexo: lo testimonia la histeria, en la que es la cuestin esencial,
pero tambin la neurosis obsesiva que habla, segn Freud, un dialecto de
la histeria. En la psicosis, la desaparicin de toda ambigedad es ms notable en los casos en que el sujeto hace un sntoma con otra cosa que el sexo. Lo comprobamos en el seor A., que se sustenta en una paternidad
idealizada, o en Maria, que se consagra a recuperar el objeto perdido por
sus padres.
Una conviccin sin falla barre a veces cualquier interrogacin del sujeto. La eleccin de la sexuacin, 9 correlacionada con la forclusin del falo
en el "tiempo dos", se afirma entonces ms abiertamente que una eleccin
que se apoye en la funcin flica. En este ltimo caso, la neurosis encubre
la eleccin mediante identificaciones que la velan y la contraran: identificaciones viriles de la mujer histrica, identificaciones con la madre del
neurtico obsesivo. Pese a esa confu sin, la eleccin suele parecer definitiva, o al menos slidamente establecida: 10 la inscripcin en la funcin flica da cierta inercia a la eleccin infantil de la sexuacin. En cambio, el
transexualismo es el paradigma de una eleccin sin la funcin flica, que
se proclama y se supone a veces inquebrantable (cf. Ven). 11 El caso de
Ives, 12 que en un principio quiso ser mujer y luego hombre, nos demostr,
sin embargo, que esa eleccin poda cambiar de acuerdo con las contingencias de la vida, a la vez que se mantena igualmente firme en cada
oportunidad.
Por ltimo, falta aqu la articulacin de la pulsin con la castracin,
que se imprime en el fantasma neurtico. A menudo es sustituida por otra
dialctica, la de la interpretacin femenina del goce y la tendencia feminizante de la pulsin. Es cierto, el empuje a la mujer genera en principio un
efecto ambiguo cuando tropieza con la protesta viril del sujeto masculino.
Pero l mismo acaba con esa ambigedad, porque se impone con un vigor

En la psicosis, la ausencia del pivote de la ambigedad sexual, el falo,


produce un doble efecto contradictorio: ms ambigedad de un lado, menos del otro.
Ms ambigedad, en primer lugar. En el neurtico o el perverso, el goce sexual se colorea muy tempranamente de significacin flica. El psictico, que rechaza -en el sentido de la forclusin- esa primaca del falo, debe
interpretar de otra manera el goce sexual. Antes de inventar una significacin distinta de la flica, el sujeto experimenta como enigmtica la ausencia de significacin del goce sexual. Ese lapso caracterizado por la perplejidad es propicio para una ambigedad que puede referirse al sexo propio
o al del partenaire (cf. el caso de Louis). 6 De all la frecuencia de trastornos de la identidad sexual en los casos de psicosis no desencadenada. Pero
la ambigedad llega al colmo en ciertas eclosiones psicticas, cuando la
confusin de las clasificaciones sexuales infantiles y la cada de identificaciones precoces dejan al sujeto "fuera-de-sexo" ["hor sexe"J,7 ni hombre
ni mujer, u hombre y mujer por un tiempo (cf. Josiane).

3. Cf supra, captulo IV, pg. 128 sq.


4. Cf supra, captulo 11, pg. 50 sq.
5. Cf supra, captulo l.
6. Cf supra, captulo IX, pg. 236.
7. Neologsmo de]. Lacan en Le Sminaire. Livre xx, op. cit., pg. 79, reiterado en el ttulo de una obra de C. Millot, Horsexe. Essai sur le transsexualisme, Pars, Point hors ligne, 1983 [traduccin castellana: Exsexo: ensayo sobre el transexualismo, Barcelona, Paradiso, 1984]. [En la traduccin castellana del se min ario
citado se habla de "fuerasexo", pg. 103 (n. del t.).]

265

8. Cf. O. Fenichel, "The psychology of transvestism", en International Journal


of Psycho-Analysis n 11, 1930, pgs. 211-227.
9. Cf supra, captu lo v, pg. 141 sq.
1 O. Cf. supra, rnp1ul o VI, pgs. 168-9, la paciente de Fairbairn.
11 . C(. s11pra, ~ np 111lo v11, pgs. 188-9.
12. Cf. Stl /ll'tt, rnpi 11il n v11 , plig~. 200-1.

266

CONCLUSION

inequvoco. Y termina en general por triunfar sobre las defensas ms aguerridas, salvo si la transferencia permite al sujeto inventar otra solucin.
Para el tratamiento por la palabra de la ambigedad sexual, la importancia del diagnstico estructural (neurosis, psicosis o perversin) se desprende de lo precedente. No se trata de una clasificacin arbitraria, sino
de la necesidad de sealar los principios con los cuales puede contarse o
no para la cura: la presencia o la a usencia del Nombre-del-Padre y la significacin flica contigua. Ningn profesional enterado abordara de la
misma manera la anorexia en un caso de melancola y en uno de histeria.
Tambin espero haber puesto de manifiesto la diferencia de discurso entre
transexualismo e histeria (cf el caso de Ven). El diagnstico de estructura
es a menudo difcil de establecer, porque no descansa sobre la presencia o
la ausencia de un rasgo diferencial, sino que requiere un estudio detallado
del conjunto del caso.
En el proceso complejo de la sexuacin, hay cabida para decisiones inconscientes en los tiempos dos y tres. 13 Sin esta cuota de responsabilidad,
por tenue que sea en comparacin con las restricciones reales y simblicas
que pesan sobre el sujeto, el psicoanlisis no sera sino adaptacin a lo peor.
El caso de Ives nos ense que la eleccin inicial del sexo, por no estar lastrada por la funcin flica, era reversible, incluso tardamente. No obstante,
no siempre constat dicha posibilidad, en cuyo caso fue preciso actuar con
astucia frente a la conviccin inquebrantable del sujeto (cf la "joven pescado"14 y Ven). Pero casos como el de Ives incitan a no dejarse sugestionar por
la conviccin inmediata de un paciente transexual, y a confiar en el psicoanlisis para cambiar al sujeto y brindarle nuevas perspectivas.
En cada nuevo encuentro con un paciente, el instrumento al que apostamos es la transferencia analtica. "Puesta en acto de la realidad" sexual
del inconsciente, 15 la transferencia propone un marco a la pulsin y el
tiempo necesario al sujeto para que constituya un nuevo sntoma. Slo ella
da al sujeto la posibilidad de crear lo nuevo a partir de lo viejo. Para
Tom, 16 la analista fue la arquitecta a la que someti los planos de construccin de un nuevo cuerpo en el que el empuje a la mujer se inscribi literalmente como una cicatriz del pasado. Para Ives, la transferencia fue el
vector que orient su inconsciente hacia la id entificacin clasificadora 17

13. "Decisin" y "eleccin" deben tomarse de acuerdo con las posiciones que
desarrollamos en los captulos V y VI.
14. Cf supra, captulo n, pgs. 68-9.
15. Cf J. Lacan, Le Sminaire. Livre XI, op. cit., pgs. 133 y 138 .
16. Cf supra, captulo IX, pgs. 243-4.
17. Cf supra, captulo vn, pgs. 206-7.

CONCLUSION

267

tomada de su compaera, que le permiti prescindir del padre para ser un


hombre. Para Hlene, la analista fue la lectora de sus cartas de amor, antes de que ella pudiese ensear a otros. Para Eisa, la mirada benevolente de
la analista contrarrest la mirada malvola de la Diosa mujer que quera
destruirla. Existe una condicin necesaria de la transferencia, cuyo secreto
me revel hace poco una analizante mientras reflexionaba sobre lo que la
haba "enganchado" al anlisis, lo que le haba dado una confianza suficiente en la palabra para aceptar un real particularmente insoportable. Se
trataba, segn su parecer, de un momento muy preciso en que la analista
se haba "tirado al agua" por ella: su testimonio muestra que sin la dimensin de un compromiso del profesional, el acto analtico no sera ms que
semblante.

NDICE ANALTICO Y DE NOMBRES

Las referencias de las obras citadas de S. Freud y J. Laca n figuran en la bibliografa mencionada en las notas a pie de pgina .
Abraham, K.: 48
acting-out: 66-71, 100-1, 190-1
Adler, A.: 139, 220
Alby, J.-M.: 138
alienacin: 62-3
Amado, J.: 156, 158
amor: 27, 159-61, 194-7, 238-9, 250-7
angustia: 66-9, 88-9, 91, 100-1
Aparicio, S.: 112, 119, 158
Apuleyo: 223
Aracne: 226, 240
Aristteles: 33, 36, 44, 76, 79, 83, 115,
117, 143-4, 146-52, 161, 224
Atenea: 226, 240-2
Aubert, J.: 193
automatismo m enta l: 198 (n. 29)
Bacon, F.: 92
Bea uvoir, S.: 84
Bcrcherie, P.: 251 (n. 18)
biologa : 27, 34-7, 44-5, 60-1, 75, 78-

9, 176
bi scx ualidad: 7, 20 - 1, 2 1 1-2
lll:rn c h, R. : 38
ll l :111 ~ l w 1 , R. : l (J 1

carta (letra}: 82, 217-20, 241-2, 250-7


castracin: 57-8, 265
complejo de: 38, 42-3, 48-9, 59-60, 86-

9, 94-7, 110-2
agente de la: 49-50, 52-4, 57-8, 97,

100-1, 127-8
Chi land, C.: 18
c ienci a : 25-6, 32-3, 42-3, 65-6, 196-7,

254-5
clases, cla sificacin: 34-7, 7 6, 79-80,

82-4, 102, 109-11, 115-6, 135-6,


205-10
clivaj e: 103-4
cogito: 204-5
Collins, H. y Pinch, T.: 31
contradiccin (principio de}: vase lgica
conviccin: 70, 76-7, 107-8, 188-9,

227-8, 265-6
cosa (das Di11g): 33 (n. 17), 61-2, 77
(n. 8)
Cottet, S.: 37
creencia : 85-6, 94-7, 103-4
C rews, D.: 32
c ua nto r, cua ntifi cador: vase lgica
c u1,;rpo: 27-8, 33-5, 38, 56-7, 60-], 80-

270

NDICE ANALITICO Y DE NOMBRES

2, 92-3 , 111-2, 154-7, 161-2, 176,


186-7, 230-2, 243-50, 254, 266-7
Damourette, J. y Pichon, E.: 119, 158
Darwin, Ch.: 35
David-Mnard, M.: 36
De Clrambault, G.: 156, 198
defensa: 20-1, 265-6
Delaisi, G. y Verdier, P.: 30
delirio: 28-9, 34-5, 107-9, 124-6, 131
(n. 69), 192, 226, 247, 251-2
Deneuve, C.: 231
desencadenami ento de la psicosis: 54-5,
106-11, 194 (n . 21), 201 -3, 204 (n.
36 ) 224 (n. 54)-233, 230 (n. 75),
251-2
deseo del psicoanalista: 37-8
deseo: 60, 119 (n . 40), 122
deseo-de-la-madre: 69 (n. 73 ), 77 (n.
8), 84-6, 97, 99, 145-6, 184-5, 1957, 202-3, 211-2
Diccionario Larousse: 229
diferencia anatmica: 78-104, 110-11,
136, 172-4, 193 -4
discordancia! : 153, 158-62
discurso sexua l: 136-41, 166-7, 183-9,
237
disfraz: 166-8, 188-9, 202-3
Duras, M.: 255
Edipo:
complejo de: 48-9, 66 -7, 110-11 ,
126-8, 215-6
ego: 54-5
Ein stein, A.: 25
empuje-a-la-mujer: 71 (n. 75), 111,
139-40, 162-3, 195-6, 203-4, 20733, 235-61
Engel, P.: 242 (n. 11)
enunciacin: vase palabra
erotomana: 55-6, 58-9, 155-6, 239-42,
251 (n. 18), 259-60
Esquirol, J. E. D.: 199 (n. 30)
esquizofrenia: 155-6, 187-8, 230-2,
243-50

estadio del espejo: 80-2, 138-9, 190-1,


201-4, 214-5, 220-1, 230-2
estructura: 118-9, 123-4, 139-40, 1878, 265-6
etologa: 27-37
Eurpides:
M"edea,de:49, 149, 153
Fairbairn: 137, 168-78
falo: 41-3, 52-4, 66, 84-7, 93-4, 97103, 119-21 (n. 40) , 140-1, 183-8,
196-201, 204-5, 211-12
funcin flica: 106, 117-2, 127-8,
141(n.18), 142-4
significacin flica: 50 (n . 13), 69
(n . 73), 77 (n. 8), 106-11, 120-1,
213-4, 264-5, 265-6
fantasma: 38-40, 56-7, 59 (n. 40), 634, 84-5, 88-9, 112-3, 121-2, 125-8,
157-8, 263-4
fundamental: 103-4, 122-3, 125-8,
133-4
Fausto: 231
femineidad: 43-5, 59-60, 76, 79-80,
83-7, 91-4, 96-7, 106, 126-8, 14662, 172-4, 188-9, 200-1, 211-23
Fenichel, O.: 238, 265
Feynman, R.: 26
Fliess: 20-1, 39-40, 52-3
fobia: 53-4, 97-10 2, 136, 183-5
forclusin: 50 (n . 13), 52, 69 (n. 73),
107-8, 113-4, 119 (n. 38), 129-32,
185, 188-9, 192, 204-5, 219-33,
253
fort-da: vase simbolizacin primordial
Frege, G.: 114, 116, 124
Fre ud, A.: 98
funcin:
de goce: 121 (n. 43 ), 122-4
flica: 110-22, 177-8, 186-8, 214,
265
proposicional: 54-5, 123-8, 264-5
sntoma: 50-7, 121-34
Gaffiot, F.: 18

NDI CE ANALITICO Y DE NO MBRES

Gallano, C.: 228


gender th eo ry: 20-1, 34-5, 76-9, 141,

167 (n. 4), 185-6, 235-8, 263-4


Gide, A.: 149-50
Gilliam, T.: 89
goce: 32-3 , 63-4, 102-3
Otro: 154-8
campo del: 32, 33 (n. 17), 35-6, 3842, 168-9, 221-33
del Otro: 125-6, 131-2, 154-8, 2202, 227-33, 238-9, 253-4, 257-8
modos, modalidades del: 33-4; 834, 142-4, 162-3, 168-9
no todo o complementario: 91,
138-9, 146-62, 221 -3 3
flico : 38-45 , 63-4, 95-6, 114-22,
145-7, 150-1, 175-6
sexual: 33-4, 56-60, 121-2, 138-9,
170-2, 186-7, 257-8, 264-5
Godel: 38
Goette: 61
Hamon, M.-C.: 44, 174
Heidegger, M.: 62
Hritier, F.: 47, 78-103, 167
heterosexualidad: 57-8, 97-8, 121-2,
142-3, 206-7, 256-7
hipocondra: 52-5, 187-8, 254
hi steria: 39-40, 62 (n. 57), 76-7, 96-7,
105-6, 113-8, 154, 159-60, 171-3,
193-4, 200-1, 211-2, 224-5, 265-6
hombre: 34-5, 41-5, 58-9, 119 (n. 40),
127-8, 144-7, 157-8, 160-2, 175-6,
206-10, 211-2, 223-8, 237, 247-57
ho mosexualidad: 57-8, 140-3, 146-7,
160-1, 202-3, 236, 238-9, 256-9,
id<:a l: 50-7, 62 (n. 57), 172-3, 189-90,
198-9, 230-2, 238-43, 246-7, 255-7
1d rntidad:
de gnero: 76-7, 109-11
s<:xual: 76-9, 105-6, 109-11, 166-9,
13-4, 235-8, 259-6 1, 26 4-5
1dr111i fi c:icin: 36-7, 7(,, H1 (11 . ~ 1 ) , H"'l, 105 -6, 1 12. !, 1 1 (1, 1u. 1, 1 l

271

6, 172-6, 185, 209-10, 215-6, 2423, 264-5


imaginario: 30-2, 43-4, 51 (n. 15), 802, 187-90, 193-6, 209-10
incesto: 69 (n. 73), 119 (n. 40), 120-1,
127-8, 218-9
inconsciente: 27, 56-61, 81-2, 88-9,
154-5, 266-7
interpretacin: 36-7, 133-4, 148-52,
171, 228-9, 249-50, 265
intersexualidad: 36-7, 75, 165-6, 16878
Jacob: 35-6
Jakobson, R. : 81
Jones, E.: 211
Joyce, J. : 54, 123-4, 133, 193
Kaltenbeck, F.: 217
Kant, I.: 63-5
Kirchner, H .: 25
Klein, E.: 26
Klein, M. : 33, 48, 61
Kono, T.: 64
Kripke, S.: 242
Kuhn, T. : 95
Laqueur, T.: 104
Laurent, E.: 242
Leader, D.: 27, 44
lenguaje: 34-7, 41-3, 81-6, 116-7, 1389, 154-5, 198 (n. 29)
Lvi-Strauss, C.: 78, 83, 217-20
ley: 25-6, 28-9, 69 (n. 73), 100-1, 1078, 191-3, 217-21
Linardou-Blanchet, N. : 214
Littr, E.: 33, 228
lgica: 37-8, 40-1, 76, 114-9, 121-2,
131-4, 136 (n. 3), 142-3, 147 (n.
39), 147-52, 221-33
Loraux, N.: 18
Lorenz, K.: 31
Lukasiewicz, J.: 145
M::i hl cr, M.: 212

272

NDICE ANALTICO Y DE NOMBRES

Maleval, J.-C.: 125


Marivaux: 159-61
Marx: 63-4
mascarada, mscara: 42-5, 159-60,
168-9, 197-8, 253-4
masculinidad: 76
masturbacin: 85-6, 95-6, 99, 111-2,
121-2, 176, 194-5,236,259
materna: 59 (n. 40), 116 (n. 27), 117-8,
221-2
Maupassant, G.: 89
Me Carey, L.: 42
medicina: 65-72
melancola: 187-8, 239-40, 259-60,
265-6
metfora: 68-9, 82, 113-4
delirante: 113-4, 124-6, 221, 2256, 238-40, 259-60
paterna: 52-3, 69 (n. 73), 77 (n. 8),
140-1, 213-4, 219-20, 221
Miller, G.: 40
Miller, J.-A.: 33-4, 38 , 58-60, 81-6,
113-5, 119, 127-8, 150-1, 184-5
Millot, C.: 264
mirada: vase pulsin escpica
momento fecundo: 131 (n. 69), 131-2,
253-4
Montand: 28
More!, G.: 128, 150
muerte: 60-71
mujer (la): 20-1, 83-4, 102-4, 111-3,
125-6, 150-1, 152 (n. 58), 157-8,
194-7, 214-33, 235-61
Nabokov, V.: 58
narcisismo: 80-2, 86-7, 112-3, 119,
218-9, 259
neurosis: 52-4, 76-7, 93-4, 115-6, 1189, 121-2, 125-8, 141 (n. 18), 171,
183-5, 215-6, 219-20
infantil: 27-8, 83-4
obsesiva: 61-3, 122
Newton, I.: 25, 27
no todo: 43-4, 117-8, 135-6 , 142-3,
146-62, 200-1, 221-8

Nombre-del-Padre: 29 (n. 8), 49, 50 (n.


13), 52-5, 69 (n. 73), 107-8, 123-4,
139-40, 184-5, 216-7, 229-33, 2467, 265-6
nudo borromeo: 52 (n. 17), 124 (n. 57)
objeto a: 39-40, 4 7-66, 77 (n. 8 ), 85 (n.
45), 88-9, 122, 124 (n. 57), 149-50,
152, 218-9, 252-4, 258
Oliveira: 230-1
Otro: 51 (n. 16), 62-3, 77-8, 80-92, 102,
154-5, 157 (n. 71), 176-7, 219 (n.
33)
del goce: 33 (n . 17), 125-6, 195-7,
199-200, 219-22, 227-33, 250-7
sexo: 82-3, 89-92, 157-159, 173-4,
246-7
otro: 80-2, 230 (n. 75)
Ovidio: vase Tiresias
padre: 27-30, 52-4, 214, 223-33
imaginario: 50-5, 97, 171, 183-4,
202-5
real: 51, 53-4, 123-4, 130-1, 136,
144-5, 191-3, 205 (n. 37), 229-33
simblico: 29 (n. 8). 47-57, 85-6,
126-7, 246-7
palabra: 56-7, 85-6, 159, 247-8
paranoia: 54-6, 125-6, 155-6, 171,
187-8, 239-41, 259-60
Par: 228-9
particular: vase lgica
pasajes al acto: 82, 154, 243-6, 248-9
Pascal: 63
pene: 34-5, 38, 42-4, 76, 94-5 , 99,
127-8, 186, 188-9, 194-7
Penisneid: 43-4, 87-8, 110-4, 171-3,
183-4, 211-2
percepcin: 86-7, 103-4
perversin: 58 (n. 37), 118 (n. 37),
140-142, 196-9, 213 (n. 14), 216-7,
265
Platn:
Banquct~ de: 18,5 7
Parmnides, de: 83

NDICE ANALTICO Y DE NOMBRES

plus de gozar: 40, 63-4, 138-9


Poe: 217-20
principio de placer: 40, 60-1, 84-5
privacin: 87-8, 97-102, 154, 172-3,
204-5
proceso primario y secundario: 41 (n.
36), 42-3
prosdiorismo: vase lgica
Proust, M.: 159
psicosis: 42-3, 50 (n. 13), 53-5, 69 (n.
73), 77 (n. 6), 93-4, 106-11, 118-9,
122-3, 139-40, 141 (n. 18), 184-8,
214-20
pulsin: 56-7, 233 (n. 80), 265
de muerte: 30-1, 33-4, 60-71, 2201, 239-43
oral: 122, 171-3
escpica: 67-8, 122, 190-5, 230-2,
266-7
punto de capitn: 39 (n. 32), 184 (n.
4 ), 245-6, 260-1
Rabelais: 52
Racine , J.:
Andrmaca, de: 48
Fedra, de: 49
Bayaceto, de: 49
rasgo [trazo] unario: 81-3, 135-6
real: 25 -45, 51 (n. 15), 62-6, 89-90,
123 (n. 52), 136-7, 227 (n. 63),
266-7
Regnault, F.: 18
relacin sexual: 20-1, 27-28, 37-8, 415, 56-60, 76, 83-4, 102-4, 106,
116-7, 120-22, 209, 221-33, 243-4,
247-9, 255-6
repeticin: 33-4, 60-7, 122-3
represin: 33-4, 52, 118-9
reproduccin: 2 7, 29-33-5, 4 7-8, 60,
65-71, 75
Rivi ere, J.: 44, 197
Roth, P.: 89-92
Russc ll , B. : 114 , 11<1
sabe r: 2.'i-6, 38-40 , 'il1 '/,

~ 1 2 - 1 04

273

Saladin d'Anglure, B.: 166


Sangnier, A.: 179
satisfaccin: 31-3, 41-2, 52, 176
Saussure de, F.: 39, 81
Schnurmann, A.: 98-102
sentido: 116, 132-3
separacin: 60, 62-3
sexuacin: 57-8, 108-11, 137 (n. 8),
189-90, 206-10, 259
tiempos de la: 135-52, 161-3, 1667, 175-9, 183-8, 199-200, 209-10,
237, 261, 265-6
frmulas de la: 119-21(n. 40), 142,
144 (n. 28), 212-3, 222 (n. 45)-233
Shakespeare, W.:
El rey Lear, de: 56
El mercader de Venecia, de: 71
Otelo, de: 149-51
significado: 39 (n. 32), 120-1, 138-41
significante: 39 (n. 32), 81-6, 157 (n.
71),217-20
amo: 62 (n. 57), 82 (n. 33), 107-8,
109 (n. 6), 135-6, 24 7
simblico: 51 (n. 15), 62-4, 122-3 (n.
52), 167-8, 193-4
simbolizacin primordial: 60, 84-6, 99101
snthoma: 52 (n. 18), 52-6, 121-5, 1835, 198-201, 215-6, 237, 241-2,
250-61
sntoma: 32-3, 52-5, 117-9, 121-34,
133 (n. 71), 183-5, 198-201, 258,
266-7
social construction: 21-2
Sfocles:
Edipo en Colono, de: 62
Soler, C.: 156
Steinbeck, J.: 249
Stifter, A.: 217
Stoller, R. J.: 19, 22, 34, 75-9, 137-8,
175-8, 185, 189-90, 201-2, 211-2,
214, 225-6, 235-8
Styron, W.: 189
suj eto : 29-30, 34-5 , 58-66, 84, 85 (n.
4 5 ), 11 5-6, '134, 161 -2, 219-22

274

NDI CE ANALITICO Y DE NOMBRES

supery: 91, 127-8, 203-4, 239-40


suplencia: 52-5 (n. 29), 97
teoras sexuales infantiles: 34-5, 38, 567, 83-5, 95-7, 102, 213 -4, 229-30
Tiresias: 18, 152
transexua lismo: 34-5, 70, 75-9, 162-3,
185-209, 214-5, 225-6, 237, 25760, 265-6
transferencia: 60, 196-201, 241-3, 2556, 265-7
trauma: 39-40, 68-71, 82, 101-2, 18990
traves tismo: 187-99
trada (de lo real, lo simblico y lo
imaginario) : 51 (n. 15), 52, 56-7,
193-4, 221, 235-6
Trobas: 27-8

universal: vase lgica


uno: 81-3, 200-1, 229-233
vagina: 42-4, 76, 86-7, 127-8, 172-9
valencia diferencial de los sexos: 7886
variable (o argumento) : vase lgica
verdad: 38, 42-3, 93-4, 102-3, 160 (n.
80), 196-201
Virgilio: 184-5
Weismann, D.: 35, 61
Whitaker, C. W. A.: 44, 147, 151
Willis, B.: 89
Wolfson, L.: 156
Woody Allen: 145
Woolf, V.: 17
Zenn de Elea : 38

unario: vase rasgo [trazo] unario


unheimlich: vase angustia

NDICE DE CASOS CLINICOS

Zizek: 65

Andr: 140-1
caso de Fa irba irn: 168-76, 265
caso de Krafft-Ebbing: 214, 236
caso de Stoll er: 175-8
Chlo: 230-2
Dora (Freud): 19-20, 81-2, 105-6, 1179, 122, 151-2, 154-6, 172-3
"el hijo intercambiable": 65-7
"el hombre de las ratas" (Freud): 33-4,
62-3, 151-2
Eisa: 226, 238-44, 250-1, 260-1, 266-7
Hans (Freud): 53-4, 86-7, 97-8, 111,
118-9, 136, 183-4, 214
Hlene: 238, 250-8, 260-1, 266-7
lvcs: 179, 187-8, 200-10, 230-1, 2359, 250-1, 260-1, 265-7
Jos iane: 106-11, 117-9, 135-6, 139-40,
142-3, 208-10, 230-1, 264-5
" la joven homosexual" (Freud): 119 (n.
40), 142

" la joven pescado": 68-71, 185, 193-4,


233, 265-6
Louis: 236, 264-5
Maria: 124-5, 128-34, 155-6, 184-5,
216-7, 264-5
Miriam: 153-5
Sandy (A. Schnu rma nn) : 97-102
Sara: 96-7, 101-2
Schreber: 19-20, 124-6, 139-40, 155-7,
185, 196-7, 212-3, 215-33, 235-9,
250-1, 259-61, 264-5
seor A.: 50-7, 127-8, 155-6, 184-5,
217 (n. 28 ), 264-5
Serge: 237-8, 256-9, 261
Tom: 109 (n. 6 ), 243-51, 260-1, 266-7
"una nia de dos aos": 92-3
"u na repeticin inexora ble": 66-8
Valrie: 39-40
Ven: 186-201, 209-10, 214, 226, 2301, 238-9, 250-1, 259-61, 265-6