Adrián Scribano (Córdoba)

 Doctor en Filosofía (UBA). Investigador de CONICET en el Instituto

Gino Germani: Grupo de Estudios sobre Sociología de las
Emociones y los Cuerpos.
 Elegimos esta cita relativa a su principal tema de estudio: “También
Max Weber tiene una respuesta muy interesante, porque uno dirá ¿qué
tiene que ver Weber, el "burócrata", con el cuerpo? Más allá de eso, si
se lee la lógica de la ética protestante que es la relación entre su teoría
de la explicación y su teoría del mundo de la vida, que es una
explicación y adaptación newtoniana respecto a la relación que hay
entre inercia y cosmovisión, el sujeto será para Weber un gran
interrogador de las realidades. Weber es el inventor de la noción de
"conceptualizaciones con sentido", estas discusiones que hablan de la
hermenéutica con sentido, es principalmente un hombre clasificador
porque su formación de historiador y economista lo hacían un gran
clasificador. (…) le interesaba reconocer cómo lo hombres percibíamos
lo real y dentro de esas lógicas de percepción de lo real una de las cosas
que más les interesaba era cómo funcionaba su sensibilidad. Buscaba
conocer cómo el hombre hacía para darse con lo real cuando queremos
dar caso a los sentidos.” (Fuente: Universidad de Chile)
Scribano, A. (2013). Teorías Sociales del Sur: una mirada post - independentista.
Buenos Aires, Estudios Sociológicos Editora, 2013 . Pp.. 41 - 53 (“Introducción.)

 DESARROLLO DE LA EXPOSICIÓN – GRUPO 2: BADA – D’ATRI - GARCIA –

 A. “Hacer teoría social”

 B. Los desafíos de la disciplina en el siglo XXI
 C. Las metáforas sobre el sentido de la práctica
 D. El lugar de las teorías sociales del sur

 Propuesta de discusión grupal a partir de las Teorías Sociales del Sur

 “Hacer teoría social”
 No hay teoría social si no es situada, contextualizada: EL PROBLEMA de la Teoría Social del Sur es el
“estado de sujeción colonial”.
 La teoría social debe ser performativa (Martí: “pensar es servir”).
 CINCO bandas moebesianas (Moebius):
 1. Sin teoría(s) no hay ciencia(s): ante el abandono de la relación empiria/conceptos, y contra las
frágiles argumentaciones de los “hiperdiscusivistas” y los “hiperposmodernistas”.
 2. Representar es intervenir: atributo de la teoría es nombrar el mundo: ”designar las relaciones de
desigualdad como una problemática de la pobreza o de la vulnerabilidad o de la lucha de clases no es
una acción inocua”.
 3. La teoría es un hacer: es acción que combina procesos cognitivo-afectivos, tareas colectivas,
tensiones entre “haceres”/saberes/conocimiento.
 4. Dualidad de la teoría: proceso-en-producción y producto-en-proceso; punto de partida y de llegada y
tramos de procesos que no se agotan pero necesitan de la dialéctica anterior/actual/posterior.
 5. El uso metafórico de las teorías: óptico; instrumental; reticular y especular.
 Los desafíos de la disciplina en el siglo XXI
Es necesario reflexionar sobre por qué hacemos teorías, sobre las posibles prácticas asociadas a la
sociología y buscar algunas respuestas para su carácter situado. Dos vías:
1) Repensar “transversalmente” las propuestas que ya han existido y su grado de actualidad
2) Resaltar los “desafíos” de la disciplina en la actualidad.

a) Re-tramar los componentes básicos de las estrategias de indagación social a partir de las
principales transformaciones en las dos últimas décadas: la expresividad popular y los usos sociales
de las tecnologías de información.
b) Las actuales conexiones, anclajes y desanclajes entre nanotecnología, ingeniería genética y
biodiversidad deben ser objetos de unas reflexiones sociológicas que impliquen una indagación
sistemática sobre sus impactos en la estructuración social.
c) Las conexiones entre la depredación de los bienes comunes y las políticas de los cuerpos deben ser
analizadas como uno de los ejes fundamentales por donde pasan las constantes transformaciones
en las relaciones sociales en el Sur Global.
d) Indagar la estructura de la economía política de la moral vigente. Estas prácticas ideológicas
recortan la estructuración social en conexión directa con los dispositivos de regulación de las
sensaciones y los mecanismos de soportabilidad social.
 Las metáforas sobre el sentido de la práctica

1) El espejo:
El conocimiento sociológico debe tener las cualidades de un buen dispositivo especular:
REPRODUCIR Y REFLEJAR.

2) El martillo:
La reflexión sociológica es representada por algunos de los rasgos del martillo:
RUPTURA Y CRÍTICA.

3) La pala:
Se piensa a la actividad de la sociología en analogía con los usos de la pala: CAVAR Y DESENTERRAR.

4) El cucharín:
Se piensa la práctica del conocer en sociología a través de metáforas de la edificación:
CONSTRUIR Y PRODUCIR.
 El lugar de las teorías sociales del sur

Para explicar Latinoamérica y el sur global hay que aceptar su actual situación colonial. Su “problema”
central es su diagnóstico sobre el estado del imperialismo, la dependencia y la situación colonial
post-independentista persistencia de los lazos coloniales y la inadecuación de la descripción del
actual período como post-colonial.
Necesidad de conocer, criticar y re-construir las tradiciones de la sociología.
Las teorías sociales del sur se hacen para:
 Romper las dualidades colonizadoras establecidas como aporías entre teoría y práctica, razón y
emoción, cambio y orden, lenguaje y realidad, etc.
 Establecer los caminos de la crítica a una “crítica estabilizada” como discurso único de
transformación posible en la forma de “progresismos adecuados”.
 Asumir las consecuencias de las “nuevas” formas de lo colonial en nuestras sociedades

Es necesario re-tramar y re-hilvanar las conexiones entre estructura(s), proceso(s), experiencia(s) y

emancipación(es) asumiendo las contradicciones (y articulaciones) de las ciencias sociales y la sociología.
 Propuesta de discusión grupal

¿Teorías sociales para comprender?

¿Para transformar?

¿O para comprender y transformar?