Teología Dogmá tica

Equipo No. 7
 Introducción

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La Teología Dogmática nos muestra las verdades teóricas de fe en cuanto a Dios y sus obras; en la
cual a continuación lo presenta en la Cristología al anunciar la filiación divina de Cristo y su elevación
a la dignidad de “Señor”. También en el misterio de Dios al referirse sobre el misterio de la Trinidad; y
más adelante veremos otras como ser: El Espíritu Santo, la Eclesiología, Mariología, Escatología, la
Moral; que al igual que las anteriores, exponen su fundamento en la fe dentro de la Iglesia.
JUDIOS EN GENERAL: La iglesia utilizó un lenguaje particular y rechazó
algunas prácticas judías, en especial el tema de la separación judía; frente a ellos
recrearon un universo simbólico a partir de un punto focal diferente: Jesús de
Nazaret, Mesías y Señor.
JUDIOS DE LA DIASPORA: Los cristianos fueron dejando de lado algunos temas
propios del judaísmo como la circuncisión, la ley, las normas alimenticias y la
tendencia a la separación, enfatizando la apertura universal. Encontraron un terreno
abonado porque ya habían hecho una traducción del anuncio bíblico en categorías
griegas.
PAGANOS: El cristianismo comenzó a ser una doctrina de marcado carácter
urbano y patriarcal, que tenía como eje el amor y la igualdad, pero sin desterrar las
diferencias existentes. Significó edificar la Iglesia sobre la base de la polis con lo
que se presentó un cierto desinterés por la evangelización del campo y la creación
de centros de irradiación cristiana a partir de las grandes ciudades.
 CRISTOLOGÍA
Como se actuaba en un ambiente judío, no era imprescindible
proclamar el Misterio de Dios, sino lo específico del cristiano:
la filiación divina de Cristo y su elevación a la dignidad de
KYRIOS. Muchas veces no se alcanzó a entender la
Ebionismo: Niega la divinidad de Cristo especificidad del cristianismo y surgieron las primeras herejías.
Marcionismo: Dualidad Dios bueno anunciado por Jesús y un Dios del
AT (Temor y Ley).
Docetismo: Niega la realidad carnal de Cristo porque no nació de María,
sino a través de ella.
Adopcionismo: Cristo es un ángel adoptado por Dios como Cristo, o un
hombre que por sus méritos fue adoptado por Dios en el momento del
Bautismo.
Arrianismo: El hijo es creado antes del tiempo, no es Dios.
Apolinarismo: Negaba el alma humana de Cristo, pero mantenía la
consubstancialidad del Verbo con el Padre.
MISTERIO DE DIOS
La doctrina sobre el Misterio de la Trinidad nación del intento
de volver a elaborar unas experiencias históricas porque la fe en
una pluralidad de personas divinas va a la par con la evolución
semántica de los títulos de Dios.
Con los apologistas comenzó la distinción entre el Espíritu
Santo y el Logos, anotando que ambos eran preexistentes, con
lo cual ya existe un concepto trinitario.
Monarquianismo: Negaba a las tres divinas personas una
existencia propia y distinta a favor de un monoteísmo radical.
El único Dios se manifiesta de formas diferentes.
Sabelianismo: La divinidad es como una especie de mónada
que se manifestaba en tres operaciones diferentes.
Mario Victorino: El Hijo es el Padre que se auto limita y se
desarrolla com Espíritu después de la asunción, se desdobla
como vida en Cristo y como inteligencia en el Espíritu.
El ESPIRITU SANTO

Se dice que se afirmó como persona divina tardíamente porque la terminología no es univoca y porque
siempre fue considerado como una fuerza divina que operaba históricamente; debido a eso, los teólogos
estaban obligados a organizar lingüísticamente una experiencia divina que la Iglesia predicaba y vivía
porque en el cristianismo primitivo los cristianos movidos por el Espíritu Santo, se situaban en una
relación vital y personal con dios mismo y debido a ello vino la crisis entre carisma e institución.

Montanismo: Era como un anarquismo espiritual que buscaba la exclusividad olvidando que al
autoridad es un don. Lo anterior porque el fin era inminente.

ECLESIOLOGÍA

En el nuevo testamento se reflejan diferentes eclesiologías, el evangelio de Lucas y los Hechos

consideran a la Iglesia como el espacio del señorío de Dios. Para Mateo la Iglesia es el verdadero Israel;
Pablo presenta la Iglesia como el nuevo pueblo de Dios, fundado sobre la antigua promesa y sobre la fe
en Cristo; en las Cartas Pastorales, la Iglesia toma un aspecto institucional y aparece como fundamento
de la verdad que posee la enseñanza apostólica; en Juan prevalece el aspecto de la Iglesia comunión; en
el Apocalipsis, la Iglesia se perfila como el verdadero Israel escatológico. TODOS TIENEN
CONSCIENCIA DE PERTENECER A LA ÚNICA IGLESIA, que tiene en Jesús su punto de partida, su
piedra angular, y en los apóstoles y profetas, su fundamento y prolongación.

La Iglesia es una entidad teológica. Reflexión bíblica – Condiciones Sociales y Culturales.

MARIOLOGÍA Para los Padres, la Iglesia no es una institución, sino el NOSOTROS de los cristianos, la Iglesia es
madre. UNA SANTA CATÒLICA Y APOSTÓLICA.
 

Hasta el concilio de Éfeso, no existe una mariología sistemática; cuando se habla de María se hace al
interior del misterio de Cristo. Los primeros elementos mariológicos se encuentran en el Credo.
MATERNIDAD Y VIRGINIDAD. Aunque no habían sido definidos como tales, fueron la base de la
primitiva doctrina mariológica y eran vistos desde una perspectiva dogmática y apologética. Ignacio
habla de ello y Justino insiste en ello. Ireneo subraya el papel voluntario de María en el nacimiento de
Jesús y la relación de EVA – MARÍA.
 LA MORAL

Los predicadores mostraban y recordaban las consecuencias que tiene el ser una criatura nueva en
Cristo, ya que la palabra y los sacramentos son la fuente y el origen de toda la vida moral realmente
cristiana.

La regla fundamental es ser uno mismo en cuanto cristiano, sin olvidar que es importante saber conducir
los comportamientos éticos a la ontología de la fe.

Los Padres deducen que la ley natural es un presupuesto a la ley de Cristo, pero se debe usar la
prudencia para evitar algunas inadecuadas, porque la ley natural no es algo estático e inmutable. Esto da
a entender que uno de los temas más candentes es el del pluralismo: lo religioso no contradice ni
destruye lo humano, sino que lo conserva y lo purifica y le d aun sentido más profundo. Con esto se
evita caer en el relativismo moral.

ESCATOLOGÍA

En el nuevo testamento se puede captar un cambio de actitud en la predicación de los Apóstoles: el

anuncio del Reino fue sustituido por el anuncio de Cristo; en este contexto surgió la parusía como
proclamación de la esperanza den el retorno del Señor. También se puede captar en la predicación
apostólica, la forma cómo el hombre se convierte en protagonista de la historia de la salvación, al
relacionar el misterio pascual con la existencia personal, la victoria de Cristo se convierte en la victoria
del cristiano, y su Reino en reino de los cristianos.

Cuando la espera del ya comenzó a ser muy larga, sufrió un cambio porque el retardo de la venida
gloriosa se convirtió en una doctrina de la paciencia de Dios con el hombre que es llamado a la
conversión.
 La Piedad Popular
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El trabajo de la vida cristiana
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La muerte y el culto.
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El culto de los mártires
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Los ritos funerarios
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Las reliquias y las peregrinaciones
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Las procesiones
 LAS REUNIONES DE FE Y CARIDAD

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Los ágapes
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La acción social
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La literatura popular
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La oración
 Conclusiones
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La Teología Dogmática nos ayudan a interpretar la realidad divina, es decir la
verdad del Evangelio, para comprender la plenitud de la revelación de Dios
que tenemos en Cristo.
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La Iglesia sin fe es estéril, como un rechazo a la revelación de Dios. Los
dogmas nos muestran la fe que debemos tener los cristianos como confianza
otorgada a Dios por ser Dios, manteniendo firme nuestro apoyo a su fidelidad.
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La Teología Dogmática no se preocupa de toda la doctrina revelada, sino
solamente de aquella que regula a la inteligencia humana en su tentativa para
conocer a Dios, expone en forma científica y sistemática todas las verdades,
por lo menos virtualmente reveladas por Dios, aumentando y perfeccionando
en primer lugar nuestros conocimientos acerca de Dios y su obra.