FEMINISMO

INTRODUCCIÓN
 El feminismo es un movimiento político más que
una teoría sistemática. Está ligado a la acción y
es esencialmente plural.
 3 puntos clave:
 Privilegia la experiencia
 No puede sistematizarse fácilmente
 Hace político lo personal
 Tiene un objetivo principal: acabar con el
dominio sistemático del hombre sobre la mujer y
entender, explicar y enfrentarse a esta situación
para ponerle fin.
 INTRODUCCIÓN
 Las diferencias entre teorías feministas son el
resultado tanto de diferencias “intelectuales”
entre las mujeres (feminismo liberal, marxista,
socialista, radical, cultural, etc.) como en su
experiencia (mujeres occidentales, lesbianas,
“feminismo negro”, etc.).
 Muchas denuncian que el discurso esté
dominado por las feministas occidentales, de
clase media y heterosexuales, pues deja fuera los
intereses y expectativas de muchas mujeres.
 INTRODUCCIÓN
 3 cuestiones centrales del feminismo como
ciencia social y política:
 ¿Cómo surgió el dominio masculino?
 ¿Por qué fue tan ampliamente aceptado?
 ¿Cuáles son sus consecuencias?
 Idea común: la exclusión universal de la mujer
de la política tiene un importante peso aquí. La
mayoría de los pensadores políticos de
Occidente basan sus propuestas en supuestos
sobre el género.
 Ej: Aristóteles, Kant, Mill.
 INTRODUCCIÓN
 ARISTÓTELES: define la polis como la asociación
soberana, final y más perfecta. Pero lo hace en
oposición a lo doméstico como lo otro.

 KANT: las mujeres carecen de la racionalidad

necesaria para el deber moral.

 MILL: no vio cómo la reclusión de la mujer a la

vida doméstica restringe su influencia en la vida
política.
 INTRODUCCIÓN
 Kant:

A pesar de que algunas mentes están “compuestas de

tanta compasión que encuentran placer en repartir
felicidad a su alrededor, sus acciones, aunque sean
amables y dignas de elogio y admiración, no deben ser
tenidas en cuenta”. Las mujeres “evitan la crueldad, no
porque sea incorrecta, sino porque es fea. ¡Nada de
obligación o deber! (…) Sólo hacen algo porque les
complace. (…) Me cuesta creer que el sexo bello sea capaz
de principios”.

- Principios fundamentales de la metafísica de la moral (1785)

- Observaciones sobre el sentido de lo bello y lo sublime (1763)
 INTRODUCCIÓN
 “Lo personal es lo político”. La distinción
público/privado:
 No significa que los problemas privados,
individuales o domésticos deban considerarse
públicos. Ni que las virtudes apropiadas para
la vida privada y la pública sean las mismas.
 Significa ver cada acción con un significado
público potencial. Reconocer que las acciones
privadas pueden generar desigualdades en la
esfera pública y, a la inversa, que las
decisiones públicas pueden crear desigualdad
en el ámbito doméstico.
 INTRODUCCIÓN
 El significado de la diferencia
 Años 60: feminismo de la igualdad (la diferencia
es política) frente a feminismo de la diferencia (la
diferencia es ontológica)
 IGUALDAD: es la cultura la que impone
diferencias entre hombres y mujeres. Hay que
alcanzar la igualdad de todos.
 DIFERENCIA: existe una identidad femenina
que hay que reivindicar y llevar a la esfera
pública.
 INTRODUCCIÓN

 Años 90: la diferencia entre las mujeres.

Sin dejar de rechazar el dominio de lo masculino ni
abandonar la división entre igualdad y diferencia, se
crea un nuevo debate dentro del feminismo que pone el
acento en las diferencias entre las mujeres.
- Se discute si se ha de acentuar los que las une o lo
que las separa.
- Se reclama voz para todas las mujeres.
 “FEMINISMO”
 3 críticas del feminismo a las teorías políticas
contemporáneas:
 Bajo la neutralidad sexual puede subyacer la
discriminación en razón del sexo.
 Se mantiene la distinción público/privado y se
ignoran las relaciones de desigualdad en el
ámbito familiar.
 El cuidado a los demás y la asunción de las
responsabilidades deberían tener más peso en
las cuestiones políticas.
 I. LA DEFINICIÓN SEXUALMENTE
NEUTRAL DE LA DISCRIMINACIÓN

 Hecho: A pesar de que existen leyes

antidiscriminatorias o de que se intentan
eliminar las definiciones sexistas, la desigualdad
sexual se mantiene.
 Motivo: El origen de la desigualdad es más
profundo. Está en el dominio que ejerce el
hombre sobre la mujer, que hace incluso
innecesaria la discriminación.
 I. LA DEFINICIÓN SEXUALMENTE
NEUTRAL DE LA DISCRIMINACIÓN
 Propuesta (feminismo de la igualdad): eliminar la
“consideración de la diferencia (sexual)” cuando sea
ilegítima (cuando dé lugar a una discriminación
arbitraria).
De este modo se han logrado importantes avances, pero su éxito es
limitado porque no llega a la raíz del problema: la sociedad sigue
estando definida según los intereses del hombre.
 Si la desigualdad sexual es un problema, no de
discriminación arbitraria, sino de dominación, entonces
la solución está en la tenencia de poder. Para que el
poder de las mujeres sea efectivo, son necesarios
cambios sociales y en las teorías de la justicia.
 I. LA DEFINICIÓN SEXUALMENTE
NEUTRAL DE LA DISCRIMINACIÓN
 Reinterpretación de la justicia:
 Feminismo igualitarista: modificar el concepto
de igualdad que está en su base, de modo que
reconozca a las mujeres.
 Feminismo de la diferencia: interpretar la
justicia en términos de autonomía, no de
igualdad. (Réplica de Ross)
 Contrarréplica (Mackinnon): la autonomía implica la
igualdad moral: se pueden tener en cuenta los
criterios con los que se definen las mujeres si,
previamente, se considera que sus intereses y
expectativas son igualmente valiosos.
 II. LA DISTINCIÓN
PÚBLICO/PRIVADO
 Hecho: a pesar de que uno de los focos centrales de la
desigualdad sexual se sitúa en el ámbito familiar, éste ha
quedado fuera de la reflexión política.
 Motivo: se considera que la justicia sólo se refiere a la
esfera pública y que el ámbito familiar forma parte de la
vida privada.
 Las feministas reclaman que lo doméstico forme parte
del debate político, pues es en la familia donde se gestan
muchas de las desigualdades y uno de los ámbitos
donde el hombre ejerce su dominio.
 II. LA DISTINCIÓN
PÚBLICO/PRIVADO
 De nuevo, son necesarios cambios sociales y en
la teoría de la justicia para lograr que lo privado
sea político.
 Caso de la tradición liberal:
 el único modo de que acabe con la desigualdad es
rompiendo con la distinción que mantiene entre lo
público/lo privado.
 Dentro de esta tradición, la distinción ha sido
entendida de dos modos diferentes:
 Lo político/lo social
 Lo social/ lo personal
 II. LA DISTINCIÓN
PÚBLICO/PRIVADO
(a) El Estado frente a la sociedad civil
 Distinción ilustrada por la distinción entre la
libertad de los antiguos y la libertad de los
modernos:
 El liberalismo entiende la libertad en el sentido
moderno y, con ello,
 separa el poder público (del Estado) de las

relaciones privadas (en la sociedad civil) y

 limita la capacidad del Estado para intervenir en la

vida privada.
 II. LA DISTINCIÓN
PÚBLICO/PRIVADO
 2 críticas al acento liberal del individuo:
 1. Crítica comunitarista: el liberalismo descuida
las condiciones sociales exigidas para la
satisfacción de los intereses individuales
(Taylor)
 Réplica: la visión liberal presupone nuestra
sociabilidad natural. La independencia
respecto al Estado no significa aislamiento,
sino libertad para asociarse con otros para
alcanzar fines comunes.
 II. LA DISTINCIÓN
PÚBLICO/PRIVADO
 2. Crítica feminista: el liberalismo pone el acento
en la sociedad, pero no atiende a la vida
doméstica que está inserta en ella.
 Esto ocurre,
 no porque se considere parte de la vida privada,
 sino porque a los teóricos liberales no les ha interesado
acabar con una división sexual que les beneficia.
 Ojo: no es una crítica exclusiva al liberalismo y es,
más bien, una crítica a la distinción entre lo social
y lo doméstico.
 II. LA DISTINCIÓN
PÚBLICO/PRIVADO
Crítica feminista a la distinción
Estado/sociedad:
 Como el liberalismo, el feminismo da prioridad
a la vida social sobre la política. Pero:
 Ni la vida social es tan estable ni capaz de regularse
como suponen los liberales.
 Ni hemos de confiar excesivamente en la posibilidad
de que, sin ningún tipo de intervención política, acabe
por prevalecer la verdad y la compresión sobre la
falsedad y el prejuicio.
 II. LA DISTINCIÓN
PÚBLICO/PRIVADO
 (b) Lo social frente a lo personal
 Distinción romántica que separa expresamente
la esfera social (la sociedad y el Estado) de la
privada (lo íntimo). Pone de manifiesto que
también la presión social amenaza la
individualidad y, por eso, es necesario un
espacio de intimidad al margen del grupo social
al que se pertenece.
 II. LA DISTINCIÓN
PÚBLICO/PRIVADO

 Crítica feminista al “derecho a la intimidad”:

 Al interpretarse como derecho a que el Estado
no intervenga en la esfera familiar, ésta queda,
de nuevo, fuera del examen de la justicia
pública.
 Propuesta: que el derecho se aplique también
dentro de la familia.
 II. LA DISTINCIÓN
PÚBLICO/PRIVADO

 La intimidad en la familia queda desatendida:

 no porque se considere a la familia el centro
de la vida privada,
 sino porque se mantiene la idea tradicional de
familia, según la cual el hogar familiar es una
extensión de la personalidad del cabeza de
familia (hombre)
 II. LA DISTINCIÓN
PÚBLICO/PRIVADO
 Crítica feminista a la distinción lo social/lo
personal:
 Como los liberales, la mayoría de las feministas
defienden el derecho a la intimidad como el
derecho a tener un espacio propio en el que no
intervengan los demás. Pero
 Reivindican la intimidad al margen de la
familia y la vida interior dentro de ella.
 III. LA ÉTICA DEL CUIDADO
 La distinción entre los social y lo privado ha
hecho que a hombres y a mujeres se les asocie
con
 diferentes modos de pensar y sentir y
 diferentes modos de concebir la moral
 La ética del cuidado reivindica que se tenga en
cuenta el razonamiento moral desarrollado por
las mujeres:
 Ética de la justicia (EJ) frente a ética del cuidado (EC)
 III. LA ÉTICA DEL CUIDADO
 Ética de la justicia  Ética del cuidado

 Aprender principios  Desarrollar

morales disposiciones morales
 Razonar según  Buscar respuestas
principios de apropiadas a cada
aplicabilidad caso particular
universal
 Derechos y equidad  Cuidado y relaciones
 III. LA ÉTICA DEL CUIDADO
1. Aptitudes morales

 EJ: actuar moralmente requiere conocer los
principios correctos.
 EC: actuar moralmente requiere desarrollar las
disposiciones correctas.
 EJ: aplicar los principios correctos en las situaciones
concretas implica poseer las facultades afectivas
adecuadas.
 Réplica: la EJ, aunque reconoce la necesidad de
desarrollar tales disposiciones, no se ocupa de ello
porque suponen que ocurren en la familia.
 III. LA ÉTICA DEL CUIDADO
 2. Razonamiento moral

 EJ: hay que buscar principios de aplicabilidad

universal.
 EC: hay que buscar respuestas apropiadas a
cada caso (y, para ello, parece que son
suficientes las disposiciones morales)
 III. LA ÉTICA DEL CUIDADO
 EJ: efectivamente, es necesaria cierta sensibilidad
para decidir qué rasgos del contexto son
pertinentes para la decisión moral. Pero
 hay casos en los que necesitamos principios generales
para determinar qué es relevante y
 hay casos en los que tales rasgos están en conflicto y
necesitamos principios para ordenarlos.
 Réplica: apelar a principios implica abstraer lo
concreto y hace más difícil solucionar el caso.
 III. LA ÉTICA DEL CUIDADO
3. Los conceptos morales
 EJ: los principios morales deben atender a los
derechos y la equidad.
 EC: los principios morales deben atender a la
responsabilidad y las relaciones personales.

 3 formas de diferenciar entre estos conceptos:

 III. LA ÉTICA DEL CUIDADO
 Ética de la justicia  Ética del cuidado

 Universalidad e  Preservar las relaciones

imparcialidad particulares

 Respeto a la humanidad  Respeto a la

común individualidad peculiar

 Demanda de derechos  Aceptar

responsabilidades
 III. LA ÉTICA DEL CUIDADO
Universalidad – relaciones particulares
 EJ: tiende a la universalidad
 EC: tiende a la preservación de las relaciones
existentes.

 ¿Qué relaciones?
Si la EC no quiere ser excluyente, ha de incluir las
relaciones con quien no se tiene un vínculo directo. Así,
se compromete con un principio de universalidad muy
relacionado con el observador imparcial y simpatético.
 III. LA ÉTICA DEL CUIDADO
Respeto a la humanidad – Respeto a la

individualidad
 EJ: Responde a la humanidad común de las
personas.
 EC: se interesa por el individuo particular, con
una historia y una identidad concretas.

 Sin embargo, en ningún caso la distinción es radical:

ambas respetan tanto la humanidad común como la
individualidad.
 III. LA ÉTICA DEL CUIDADO
 Derechos – Responsabilidades

 EJ: el razonamiento basado en la equidad

concibe la preocupación por los otros en
términos de pretensiones de derechos.
 EC: el razonamiento basado en el cuidado
concibe la preocupación por los otros en
términos de aceptar responsabilidades.
 III. LA ÉTICA DEL CUIDADO

 EC: limitarse a respetar los derechos de los

demás deja las personas a su propio cuidado, sin
preocuparse por su bienestar.
 Réplica: otorgar derechos a los demás confiere
deberes a uno mismo relacionados con su
bienestar.

 De nuevo, la diferencia entre EJ y EC no es clara.

 III. LA ÉTICA DEL CUIDADO

 La diferencia parece radicar en qué toma cada

una como fundamento de las pretensiones
morales:
 EJ: pone el acento en la injusticia objetiva.
 EC: lo que nos obliga moralmente es el daño
subjetivo.
 III. LA ÉTICA DEL CUIDADO
 EJ: mi responsabilidad está limitada por las
pretensiones justas de los otros. Nadie puede
esperar legítimamente que los demás atiendan
todos sus intereses, pues algunos son,
exclusivamente, responsabilidad propia.

 Vincular las obligaciones morales a los daños

subjetivos plantea, al menos, 3 objeciones:
 III. LA ÉTICA DEL CUIDADO
 Niega que seamos agentes responsables de
nosotros mismos.

 Puede entrañar opresión, pues los daños

subjetivos pueden estar vinculados a
expectativas injustas.

 Pone en peligro nuestra autonomía.

 III. LA ÉTICA DEL CUIDADO
 Autonomía y responsabilidad por los demás
 EC: el límite lo marca cada caso particular.
 EJ: necesitamos saber, de antemano, cuáles son
los límites de nuestra responsabilidad hacia los
otros si queremos realizar planes a largo plazo.
Tener criterios abstractos que fijen nuestras
obligaciones y derechos nos permite tener la
predecibilidad y el distanciamiento del contexto
necesarios para lograr una autonomía
significativa.
 III. LA ÉTICA DEL CUIDADO
 EJ: Existen razones morales para poner el acento
en principios abstractos al evaluar las
necesidades particulares:
 (1) Para alcanzar una verdadera autonomía, debemos
conocer por adelantado cuáles son nuestras
responsabilidades, al margen de los deseos
particulares sensibles al contexto.
 (2) Dado que no todos los daños subjetivos dan lugar
a pretensiones morales, es necesario saber antes
cuáles son éstas.
 III. LA ÉTICA DEL CUIDADO
 ¿Dónde radica, entonces, la diferencia fundamental entre
EJ y EC?
En la consideración de que hemos de ser responsables de
nuestros propios fines (autonomía al margen de la
responsabilidad por los otros)
EC: Pero sólo los adultos capaces lo son y, por lo tanto,
esta idea exige excluir a quienes necesitan el cuidado de
los otros (y a quienes cuidan de ellos).
 La distinción entre individuos mantiene la diferencia
entre lo social y lo doméstico y, con ello la desigualdad
sexual.
 BIBLIOGRAFÍA
 J. Mansbridge & S. M. Okin, “Feminism” en
Goodin & Pettit, (1993): A Companion to
Contemporary Political Philosophy, Blackwell,
Oxford.
 W. Kymlicka, “Feminismo” en W. Kymlicka
(1995): Filosofía política contemporánea: una
introducción, Ariel, Barcelona.
 M. Evans (1997): Introducción al pensamiento
feminista contemporáneo, Minerva Ediciones,
Madrid.