Necesidad y

Naturaleza de la
Doctrina Social de la
Iglesia
PROFESOR MARIANO BÁRTOLI
Primer acercamiento a la
DSI
 “Ante todo, confirmamos la tesis de que la
doctrina social profesada por la Iglesia Católica
es algo inseparable de la doctrina que la misma
enseña sobre la vida humana” (Juan XXIII, MM,
222).
 Proyección del dogma y de la moral cristiana en
el orden social. Aplicación de los principios
cristianos (fe y costumbres) a las relaciones
sociales.
 “Nació del encuentro del mensaje evangélico
con los problemas que surgen en la vida de la
sociedad” (Libertatis conscientia)
Necesidad del estudio de
la DSI
 I.- Primer desafío de orden intelectual
 Conocer, comprender y profundizar en la DSI
 a) “No ignoro que hoy los documentos no
despiertan el mismo interés que en otras
épocas, y son rápidamente olvidados”
(Francisco, Exhortación Evangelii gaudium, 25 /
2013)
 b) “Es vital que hoy la Iglesia salga a anunciar
el Evangelio a todos, en todos los lugares, en
todas las ocasiones, sin demoras sin asco, sin
miedo” (Evangelii gaudium, 23)
 II.- Segundo desafío de orden moral
 1.- Vivir conforme a los principios de la
DSI
 2.- Promover y defender la DSI
 “¡¿Tiempos malos?! ¡Tiempos difíciles!,
dicen los hombres. Vivamos bien y los
tiempos serán buenos. Los tiempos
somos nosotros: tal cual somos
nosotros, tales son los tiempos” (San
Agustín).
III.- Tercer desafío de orden político
(solicitud por el bien común)

1.- Pensar los grandes problemas del país a la

luz de la DSI.

2.- Ofrecer buenas y nuevas soluciones a viejos

problemas, como la pobreza, la desigualdad, el
sub desarrollo, la crisis medioambiental, la crisis
de la educación, etc.
 “En la difícil coyuntura actual, para
favorecer tanto el planteamiento
correcto de los problemas como sus
soluciones mejores, podrán ayudar
mucho el conocimiento más exacto y
una difusión más amplia del “conjunto
de principios de reflexión, de criterio, de
juicio y de directrices de acción”
propuestas por su enseñanza (la de la
DSI)” (Juan Pablo II).
Sobre la necesidad
(Mater et Magistra,1961)
 218. La Iglesia católica enseña y proclama una
doctrina de la sociedad y de la convivencia
humana que posee indudablemente una
perenne eficacia.

 219. El principio capital, sin duda alguna, de

esta doctrina afirma que el hombre es
necesariamente fundamento, causa y fin de
todas las instituciones sociales; el hombre,
repetimos, en cuanto es sociable por naturaleza
y ha sido elevado a un orden sobrenatural.
 220. De este trascendental principio, que afirma
y defiende la sagrada dignidad de la persona, la
santa Iglesia, con la colaboración de sacerdotes
y seglares competentes, ha deducido,
principalmente en el último siglo, una
luminosa doctrina social para ordenar las
mutuas relaciones humanas de acuerdo con los
criterios generales, que responden tanto a las
exigencias de la naturaleza y a las distintas
condiciones de la convivencia humana como el
carácter específico de la época actual, criterios
que precisamente por esto pueden ser
aceptados por todos.
 221. Sin embargo, hoy más que nunca, es
necesario que esta doctrina social sea no
solamente conocida y estudiada, sino además
llevada a la práctica en la forma y en la medida
que las circunstancias de tiempo y de lugar
permitan o reclamen. Misión ciertamente ardua,
pero excelsa, a cuyo cumplimiento exhortamos
no sólo a nuestros hermanos e hijos de todo el
mundo, sino también a todos los hombres
sensatos
 223. Por esto deseamos intensamente que se estudie cada
vez más esta doctrina. Exhortamos, en primer lugar, a que
se enseñe como disciplina obligatoria en los colegios
católicos de todo grado, y principalmente en los seminarios,
aunque sabemos que en algunos centros de este género se
está dando dicha enseñanza acertadamente desde hace
tiempo.

 Deseamos, además, que esta disciplina social se incluya en

el programa de enseñanza religiosa de las parroquias y de
las asociaciones de apostolado de los seglares y se divulgue
también por todos los procedimientos modernos de difusión,
esto es, ediciones de diarios y revistas, publicación de libros
doctrinales, tanto para los entendidos como para el pueblo,
y, por último, emisiones de radio y televisión.
Naturaleza de la DSI

Lo que no es la DSI

- Una receta para las cuestiones

sociales.

- Una ideología más entre las que

hay.
 “La doctrina social de la Iglesia no es, pues una
'tercera vía' entre el capitalismo liberal y el
colectivismo marxista, y ni siquiera una posible
alternativa a otras soluciones menos
contrapuestas radicalmente, sino que tiene una
categoría propia. No es tampoco una ideología,
sino la cuidadosa formulación de un resultado
de atenta reflexión sobre las complejas
realidades de la vida del hombre en la sociedad
y en el contexto internacional, a la luz de la fe y
de la tradición eclesial" (Sollicitudo rei socialis,
N° 41).
Terminología: ¿Es una
doctrina?
 Diferencia entre ideología y doctrina
 ¿magisterio social de la Iglesia, enseñanza social
de la Iglesia, pensamiento social de la Iglesia,
doctrina social católica, teología social, moral
social, filosofía social, pensamiento social
católico?
 “La locución doctrina social se remonta a Pío XI y
designa el «corpus» doctrinal relativo a temas de
relevancia social que, a partir de la encíclica
”Rerum novarum” de León XIII, se ha
desarrollado en la Iglesia a través del Magisterio
de los Romanos Pontífices y de los Obispos en
comunión con ellos…”
 …La solicitud social no ha tenido ciertamente
inicio con ese documento, porque la Iglesia no
se ha desinteresado jamás de la sociedad; sin
embargo, la encíclica “Rerum novarum” da
inicio a un nuevo camino: injertándose en una
tradición plurisecular, marca un nuevo inicio y
un desarrollo sustancial de la enseñanza en
campo social”.
 “De este modo, mostrando el camino y llevando la luz
que trajo la encíclica de León XIII, surgió una
verdadera doctrina social de la Iglesia, que esos
eruditos varones, a los cuales hemos dado el nombre
de cooperadores de la Iglesia, fomentan y enriquecen
de día en día con inagotable esfuerzo, y no la ocultan
ciertamente en las reuniones cultas, sino que la sacan
a la luz del sol y a la calle, como claramente lo
demuestran las tan provechosas y celebradas escuelas
instituidas en universidades católicas, en academias y
seminarios, las reuniones o "semanas sociales, tan
numerosas y colmadas de los mejores frutos; los
círculos de estudios y, por último, tantos oportunos y
sanos escritos divulgados por doquiera y por todos los
medios” (Quadragesimo anno, n. 20).
Antecedentes de la DSI
 ¿Comienza con León XIII y la enclica Rerum Novarum en
1891?
 Tiempo de revoluciones: Naturalismo, Racionalismo,
Revolución Industrial.
 Conferencias de San Vicente de Paul, Federico Ozanam
 Wilhelm von Ketteler
 La figura más destacada en Alemania y quizás de todo este
período fue Monseñor Wilhem von Ketteler (1811-1877),
llamado el “Obispo de los Obreros” y también el “Obispo
Combativo”. León XIII se refiere a él como “su ilustre
precursor”.
 Carlos Marx también hace alusión al obispo en
los siguientes términos: “En esta excursión a
través de Bélgica, con estadía en Aquisgrán y
viaje río arriba por el Rhin, me he convencido
de que se debe proceder enérgicamente contra
los curas, ante todo en las regiones católicas.
Con esto me pondré en acción a través de la
Internacional. Allí donde les parece
conveniente, estos perros (por ejemplo, el
obispo Ketteler en Maguncia, los curas en el
congreso de Dusseldorf, etc.), coquetean con la
cuestión obrera”.
 En los primeros años de su ministerio Monseñor
Ketteler creía que la miseria social era ante todo
un problema moral que sería resuelto con la
práctica de la caridad. Pero producto de la
experiencia concluyó que la caridad individual no
es suficiente y que debe ir acompañada de la
reforma de las instituciones, pues la raíz de los
males se encuentra en la mala organización de la
sociedad. Le asiste la convicción de que la
superación de los males dependerá en gran
medida de la organización obrera y la
intervención del Estado. Su obra principal, desde
el punto de vista social, es “El problema obrero y
el cristianismo”, publicada en 1864.
 Pío IX lo nombró obispo de Mainz, siendo
consagrado obispo el 25 de julio de 1850, a la
edad de 38 años y seis de sacerdocio.
 “Nuestra religión no puede ser verdaderamente
católica si no es verdaderamente social (…) Si
queremos conocer el tiempo en que vivimos,
tenemos que profundizar en la cuestión social.
Quien la comprende, reconoce el presente, para
quien no la comprende, el presente y el futuro
es una adivinanza ”. 
 En una famosa alocución a obreros (más de 10.000), reunidos en
Liebfrauenheide, Offenbach (25 de Julio de 1869), Ketteler
examina cuáles son las reivindicaciones que los obreros deben
hacer cumplir a través de sus organizaciones:
 1. Aumento del salario, correspondiente al verdadero valor del
trabajo. El trabajo no es una mercancía.
 2. Disminución del horario de trabajo.
 3. Reglamentación de los días de descanso.
 4. Prohibición del trabajo de los niños en las fábricas, cuando
éstos están aún obligados a ir a la escuela.
 5. Prohibición del trabajo de las mujeres, sobre todo las madres
en las fábricas.
 6. Prohibición del trabajo de los jóvenes en las fábricas
 El discurso se tituló: “Movimiento obrero y sus relaciones con la
religión y la moral” 
 Von Kettler desarrolló un verdadero programa social.
Él no sólo criticaba a los “patronos”, sino también a
los obreros, a quienes dirigía duras palabras y
verdades desagradables. No creía que la violencia
entre patrón y el obrero trajera ningún buen fruto;
más bien buscaba aquello que les unía: la justa
relación entre ambas partes. “Para sanar los males
sociales no es suficiente con que vistamos o
alimentemos a algunos pobres más… sino que
tenemos que sanar ese odio profundo y enraizado
entre el rico y el pobre (…) La sola limosna no puede
responder a las inquietudes de los trabajadores, si no
que debe ir acompañada de una reforma de la
estructura social”.
En Inglaterra…

 En Inglaterra la figura principal está representada

por el Cardenal Henry-Edward Manning (1808-
1891), cuya estatura moral y espiritual es
comparable a la de Monseñor Ketteler. Convertido
al catolicismo fue ordenado sacerdote en 1851;
Arzobispo de Westminster en 1865; y cardenal en
1875. Fue un hombre de acción. En una Inglaterra
con sólo un diez por ciento de católicos, centró su
actividad en los pobres. Particularmente
importante es su acción en favor de los dockers
(cargadores de los muelles de Londres) el año
1889, donde logró conciliar a obreros y patrones.
Apoyó las organizaciones obreras y defendió
tenazmente el derecho a huelga.
En Austria…

 El Barón Karl von Vogelsan (1818-1890),

convertido al catolicismo, en 1850, formó el
“círculo de los barones cristianos” que se
caracterizó por una fuerte crítica al capitalismo
y al marxismo, pensando que esta última podría
transformar al mundo en una “monstruosa
organización de trabajo forzado”. Von Vogelsan
fue un gran organizador de corporaciones.
Desarrollo de la DSI
 León XIII – Rerum Novarum (1891)
 Pío XI – Quadragesimo anno (1931), Mit brennender
Sorge (1937), Non Abbiamo Bisogno (1931), Divini
Redemptoris (1937)
 Pío XII – Radiomensajes de Navidad, Benignitas et
Humanitas (1944)
 Juan XXIII – Mater et Magistra (1961), Pacem in Terris
(1963)
 Concilio Vaticano II – Gaudium et Spes (1965)
 Pablo VI – Populorum progressio (1967), Octogesima
adveniens (1971)
 Juan Pablo II – Laborem Excersem (1981), Sollicitudo rei
Socialis (1987), Centessimus annus (1991)
 Benedicto XVI – Caritas in veritate (2009)
 Francisco – Evangelii Gaudium (2013), Laudato Si (2015)
¿Qué es la Doctrina
Social de la Iglesia?
 1.- Definción
 “La doctrina social de la Iglesia « no pertenece al ámbito
de la ideología, sino al de la teología y especialmente de la
teología moral ». No se puede definir según parámetros
socioeconómicos. No es un sistema ideológico o
pragmático, que tiende a definir y componer las relaciones
económicas, políticas y sociales, sino una categoría propia:
es « la cuidadosa formulación del resultado de una atenta
reflexión sobre las complejas realidades de la vida del
hombre en la sociedad y en el contexto internacional, a la
luz de la fe y de la tradición eclesial. Su objetivo principal
es interpretar esas realidades, examinando su conformidad
o diferencia con lo que el Evangelio enseña acerca del
hombre y su vocación terrena y, a la vez, trascendente,
para orientar en consecuencia la conducta cristiana »
 No es un mero agregado material de temas, sino,
como hemos dicho arriba, es una reflexión
sistemática, que se articula sobre la base de ciertos
principios: el hombre en cuanto persona humana y su
dignidad natural, la dignidad sobrenatural de la
persona humana, la ley natural y otros, como por
ejemplo: el trabajo, el bien común, la paz social, la
justicia social, etc. Formalmente, y parafraseando a
Calvez, ella es el “conjunto” de declaraciones sobre
las implicancias sociales de la fe y se constituye a
partir “del dogma y de la moral cristiana, en cuanto
que éstos se proyectan necesariamente sobre el
dominio social, dando lugar a un conjunto de
principios que regulan la vida del hombre en
sociedad.
 La DSI es un “conjunto de principios de
reflexión, de criterio, de juicio y de directrices
de acción sobre la vida social”.

 La DSI “corpus quoddam doctrinae”.

 No es una utopía, sino que es una doctrina

realista en la medida en que está asentada
sólidamente en la verdadera naturaleza
humana.
Fuentes de la DSI
 “Esta doctrina se forma recurriendo a la teología
y a la filosofía que dan su fundamento, y a las
ciencias humanas y sociales que la completan.
Ella se proyecta sobre los aspectos éticos de la
vida, sin descuidar los aspectos técnicos de los
problemas, para juzgarlos con criterio moral.
Basándose 'sobre principios siempre válidos'
lleva consigo 'juicios contingentes' ya que se
desarrolla en función de las circunstancias
cambiantes de la historia y se orienta
esencialmente a la acción o praxis cristiana".
 Orientaciones para el Estudio y Enseñanza de la
Doctrina Social de la Iglesia en la Formación de
Sacerdotes, N°3.
Fuente sobrenatural

 La doctrina social halla su fundamento esencial

en la Revelación bíblica y en la Tradición de la
Iglesia. De esta fuente, que viene de lo alto,
obtiene la inspiración y la luz para comprender,
juzgar y orientar la experiencia humana y la
historia. En primer lugar y por encima de todo
está el proyecto de Dios sobre la creación y, en
particular, sobre la vida y el destino del
hombre, llamado a la comunión trinitaria
(Compendio, n. 74).
Importancia de la fe

 La fe es su única fuente en sentido propio. Cristo,

la Palabra que Dios ha dado al mundo, es su
fundamento más radical. En este sentido se puede
hablar de un fundamento cristológico de la DSI.
 ¿Qué es la fe?
 La fe, en cuanto substancia de las cosas en la que
se espera, comporta la adhesión de la inteligencia
a lo que es creído y no es visto (cfr. Hebreos,
11,1). Es este un discurso que se expresa en
cierta medida en la oscuridad. Es además, una
virtud intelectual, que, sin embargo, no se
constriñe al campo de la mera racionalidad, sino
que se inscribe en el de la suprarracionalidad.
Revelación

 - Sagrada Escritura

 Tradición de la Iglesia
Fuente natural

 “La inteligencia de la fe incluye la razón,

mediante la cual ésta, dentro de sus límites,
explica y comprende la verdad revelada y la
integra con la verdad de la naturaleza humana,
según el proyecto divino expresado por la
creación, es decir,…
 la verdad integral de la persona en cuanto ser
espiritual y corpóreo, en relación con Dios, con
los demás seres humanos y con las demás
criaturas”
 La Razón al servicio de la Revelación como
segunda fuente está constituida por la teología,
la filosofía cristiana y las ciencias humanas.
Estas últimas son utilizadas como mediación
instrumental que ayuda a precisar su objeto y
sus juicios, dándole mayor concreción y
garantizando, en lo posible, la prudencialidad
de la acción, al aportar la conveniente precisión
empírica. En sentido estricto, son útiles pero no
necesarias. Ejemplos: aportes de la psicología
frente a temas como el suicidio y la
homosexualidad.
Colaboración de las
ciencias sociales
 La doctrina social de la Iglesia se sirve de todas las
aportaciones cognoscitivas, provenientes de cualquier saber,
y tiene una importante dimensión interdisciplinar: « Para
encarnar cada vez mejor, en contextos sociales económicos y
políticos distintos, y continuamente cambiantes, la única
verdad sobre el hombre, esta doctrina entra en diálogo con las
diversas disciplinas que se ocupan del hombre, [e] incorpora
sus aportaciones ». La doctrina social se vale de las
contribuciones de significado de la filosofía e igualmente de
las aportaciones descriptivas de las ciencias humanas. (76)

 Es esencial, ante todo, el aporte de la filosofía, señalado ya al

indicar la naturaleza humana como fuente y la razón como vía
cognoscitiva de la misma fe. Mediante la razón, la doctrina
social asume la filosofía en su misma lógica interna, es decir,
en la argumentación que le es propia. (77)
Síntesis de las fuentes
 La centralidad del misterio de Cristo, por tanto, no
debilita ni excluye el papel de la razón y por lo
mismo no priva a la doctrina social de la Iglesia de
plausibilidad racional y, por tanto, de su
destinación universal. Ya que el misterio de
Cristo ilumina el misterio del hombre, la razón da
plenitud de sentido a la comprensión de la
dignidad humana y de las exigencias morales que
la tutelan. La doctrina social es un conocimiento
iluminado por la fe, que —precisamente porque es
tal— expresa una mayor capacidad de
entendimiento. Da razón a todos de las verdades
que afirma y de los deberes que comporta: puede
hallar acogida y ser compartida por todos (n. 75).
¿Quién elabora la DSI?

 La doctrina social es de la Iglesia porque la

Iglesia es el sujeto que la elabora, la difunde
y la enseña. No es prerrogativa de un
componente del cuerpo eclesial, sino de la
comunidad entera: es expresión del modo en
que la Iglesia comprende la sociedad y se
confronta con sus estructuras y sus
variaciones. Toda la comunidad eclesial —
sacerdotes, religiosos y laicos— participa en
la elaboración de la doctrina social, según la
diversidad de tareas, carismas y ministerios.
 Las aportaciones múltiples y multiformes —que son
también expresión del « sentido sobrenatural de la fe
de todo el pueblo » — son asumidas, interpretadas y
unificadas por el Magisterio, que promulga la
enseñanza social como doctrina de la Iglesia. El
Magisterio compete, en la Iglesia, a quienes están
investidos del « munus docendi », es decir, del
ministerio de enseñar en el campo de la fe y de la
moral con la autoridad recibida de Cristo. La doctrina
social no es sólo fruto del pensamiento y de la obra de
personas cualificadas, sino que es el pensamiento de
la Iglesia, en cuanto obra del Magisterio, que enseña
con la autoridad que Cristo ha conferido a los
Apóstoles y a sus sucesores: el Papa y los Obispos en
comunión con él.
¿A quién va dirigida la
DSI?
 Históricamente, hasta Juan XXIII, los destinatarios
eran principalmente los católicos y cristianos. A
partir de Pacem in terris (1963), se amplía el
horizonte y se utiliza la expresión a "todos los
hombres de buena voluntad". Pío XI en Divini
redemptoris (1937) utiliza, por ejemplo, la
siguiente fórmula: “A los patriarcas, primados,
arzobispos, obispos y demás ordinarios en paz y
comunión con la sede apostólica” (…). El mismo
Papa en Divini illius Magistri (1929) repetía la
forma ya mencionada, pero agregaba: “… y a
todos los fieles del orbe católico”. Pablo VI utiliza
expresiones como “al episcopado, al clero y a los
fieles de toda la Iglesia”.
¿A quién va dirigida?
Destinatarios
 En primer lugar y en sentido estricto, sus
destinatarios son los católicos: “Nos dirigimos
en primer lugar a todos nuestros hijos”;
 En una segunda instancia “todos los cristianos,
nuestros hermanos”; y
 En tercer lugar “nos dirigimos a todos los
hombres de buena voluntad conscientes de que
el camino de la paz pasa por el desarrollo”, es
decir, toda la comunidad humana (Pablo VI,
Populorum progressio, N°81).
Destinatario (síntesis)

 La doctrina social de la Iglesia es una

enseñanza expresamente dirigida a
todos los hombres de buena voluntad y,
efectivamente, es escuchada por los
miembros de otras Iglesias y
Comunidades Eclesiales, por los
seguidores de otras tradiciones
religiosas y por personas que no
pertenecen a ningún grupo religioso”
(Compendio 84)
¿Tiene la Iglesia el derecho
de hablar en materia social?
 “La misión propia que Cristo confió a la Iglesia no
es de orden político, económico o social. El fin que
le asignó es de orden religioso” (Gaudium et Spes).
 “La Iglesia, enriquecida con los dones de su
Fundador y observando fielmente sus preceptos de
caridad, humildad y abnegación, recibe la misión
de anunciar el reino de Cristo y de Dios e
instaurarlo en todos los pueblos, y constituye
en la tierra el germen y el principio de ese reino. Y,
mientras ella paulatinamente va creciendo, anhela
simultáneamente el reino consumado y con todas
sus fuerzas espera y ansia unirse con su Rey en la
gloria” (Lumen Gentium).
Sin embargo,…
 Cierto que no se le impuso a la Iglesia la obligación de
dirigir a los hombres a la felicidad exclusivamente caduca y
temporal, sino a la eterna; más aún, "la Iglesia considera
impropio inmiscuirse sin razón en estos asuntos terrenos"
(Ubi arcano, 23 de diciembre de 1922). Pero no puede en
modo alguno renunciar al cometido, a ella confiado por
Dios, de interponer su autoridad, no ciertamente en
materias técnicas, para las cuales no cuenta con los medios
adecuados ni es su cometido, sino en todas aquellas que se
refieren a la moral.

 En lo que atañe a estas cosas, el depósito de la verdad, a

Nos confiado por Dios, y el gravísimo deber de divulgar, de
interpretar y aun de urgir oportuna e importunamente toda
la ley moral, somete y sujeta a nuestro supremo juicio tanto
el orden de las cosas sociales cuanto el de las mismas
cosas económicas. (QA, n. 41, ver también RN, 12))
 “Es de justicia que pueda la Iglesia en todo
momento y en todas partes predicar la fe con
auténtica libertad, enseñar su doctrina social y
dar su juicio moral, incluso sobre materias
referentes al orden político, cuando lo exijan los
derechos fundamentales de la persona o la
salvación de las almas” (GS, n. 76).
 Razones más profundas:
 A) Encarnación
 B) Unidad del sujeto humano y materias mixtas
 “Si la religión cristiana hubiese sido fundada
con el único propósito de procurar y acrecentar
bienes durante la vida mortal no habría podido
hacer más por el bien y la felicidad de esta vida
mortal” (León XIII, Ubi arcano, 2)
 “Con la experiencia que tiene de la humanidad,
la Iglesia, sin pretender de ninguna manera
mezclarse en la política de los Estados «sólo
desea una cosa: continuar, bajo la guía del
Espíritu Paráclito, la obra misma de Cristo,
quien vino al mundo para dar testimonio de la
verdad, para salvar y no para juzgar, para servir
y no para ser servido».
 Fundada para establecer desde ahora en la tierra
el reino de los cielos y no para conquistar un
poder terrenal, afirma claramente que los dos
campos son distintos, de la misma manera que
son soberanos los dos poderes, el eclesiástico y el
civil, cada uno en su terreno[12]. Pero, viviendo
en la historia, ella debe «escrutar a fondo
los signos de los tiempos e interpretarlos a
la luz del Evangelio»[13]. Tomando parte en las
mejores aspiraciones de los hombres y sufriendo
al no verlas satisfechas, desea ayudarles a
conseguir su pleno desarrollo y esto
precisamente porque ella les propone lo que ella
posee como propio: una visión global del hombre
y de la humanidad” (Populorum progressio, n. 13).
Nova et Vetera: Lo
inmutable y lo histórico en
la DSI
La DSI es una reflexión profunda sobre la
realidad histórica y contingente de una
determinada sociedad, hecha a la luz de la fe y la
razón, de la Revelación y el derecho natural.
 Consecuencia: Se mueve entre ciertos principios
inmutables (vetera) y la lectura de los signos de
los tiempos, es decir, las cambiantes situaciones
de la historia concreta de las sociedades (Nova).
 En este sentido no se excluye la novedad ni se
elimina lo viejo, por el contrario se asume lo
nuevo a la luz de lo viejo. La continuidad y
homogeneidad asume lo nuevo.
 La DSI…”si bien no interviene para confirmar
con su autoridad una determinada estructura
establecida o prefabricada, no se limita sin
embargo, simplemente a recordar unos
principios generales. Se desarrolla por medio de
una reflexión madurada al contacto con
situaciones cambiantes de este mundo, bajo el
impulso del Evangelio como fuente de
renovación” (OA, n.42)
 Pío XI, en Dilectissima nobis (1933), propone la
“doctrina” de la Iglesia como único dique sólido
frente a los desórdenes que perturban la
sociedad. Vuelve a recordar que ella es
educadora de los pueblos: “Ciertamente no
existen otras causas que la disciplina y sujeción
inspiradas en las enseñanzas y el espíritu
católico a las que podamos atribuir la
posibilidad de mantener la paz y la tranquilidad
pública mientras la turbulencia de fiestas y
pasiones revolucionarias trabajan para llevar a
la nación hacia el abismo de la anarquía” (Nº5).
 En la misma línea, Juan XXIII afirma en Mater et
magistra, que la “doctrina social cristiana...”
(N° 222), nos indica claramente “el camino
seguro para reconstruir las relaciones de
convivencia según los criterios universales, que
responden a la naturaleza, a los diversos
campos del orden temporal y al carácter de la
sociedad contemporánea, y que, precisamente
por esto, pueden ser aceptados por todos.”
 “Desde que se han dejado de aplicar en el
gobierno de los Estados las normas y las
prácticas de la sabiduría cristiana … parece ya
inminente la destrucción de la sociedad”
(Benedicto XV, Ad Beatisimi)