GLOSARIO

Anatema: Primitivamente señalaba los objetos consagrados a los

dioses, especialmente las ofrendas. Con el Cristianismo, pasó a
significar maldito, fuera de la Iglesia. Se trata de la máxima
sanción impuesta a los pecadores; no solamente quedan
excluidos de los sacramentos, sino que desde ya se les considera
destinados a la condenación eterna.

Herejía: (Etimológicamente significa elección). Doctrina que la

Iglesia considera contraria a la fe católica. Los elementos que
constituyen la herejía son dos: Negación de una verdad revelada
por Dios; negación de la definición del magisterio infalible de la
Iglesia. En la historia del cristianismo las principales herejías han
sido las de los gnósticos, maniqueos, montanistas, arrianos,
monofisitas, nestorianos, iconoclastas, etc.
 GLOSARIO
Espiración: Palabra teológica para significar la procesión del Espíritu Santo y las
personas de que procede. Se divide en espiración activa, que es el acto nocional,
por el cual el Padre y el Hijo, como un principio, dan origen al Espíritu Santo, y
espiración pasiva, en virtud de la cual el Espíritu Santo procede de uno y otro por
una acción común y como término del amor mutuo de las personas divinas. En virtud
de este origen, la tercera persona se llama propiamente Espíritu Santo, que procede
por modo de amor como dice Santo Tomás.

Procesión: hecho por el que un ser tiene su origen en otro ser. En Dios no puede
haber procesión como movimiento local, pero sí como origen según la cual un hijo
procede de su padre o el río de la fuente.
Procesiones inmanentes: el término que procede permanece en aquél del que
procede (ej.: verbo interior que procede de nuestra inteligencia). Procesiones
transeúntes: lo que procede sale fuera de aquél de quien procede (ej.: palabras que
manifiestan nuestros pensamientos). En Dios, espiritual y simple, las operaciones
son inmanentes, ad intra: sin las limitaciones de los seres creados y sin originar otro
Dios.
 LA TRINIDAD EN LA BIBLIA
"Aunque la palabra Trinidad no aparece
en la Biblia, fue usada por escrito por
primera vez en el año 180 d.C. por el
apologista Teofilo de Antioquía. La
doctrina está sustentada por la evidencia
bíblica. La Trinidad como doctrina
alcanza su mayor desarrollo en los
tiempos del Nuevo testamento."
 LA TRINIDAD EN LA BIBLIA
Unidad de Dios
Deut. 6 : 4 Dios es uno solo
Mc. 12: 29 Que Dios es uno es el primero de
todos los mandamientos
1 Cor. 8: 4, 6 No hay mas que un solo Dios
Gal. 3:20 Dios es uno
1 Tim 2:5 Hay un solo Dios
Stg. 2:19 Dios es uno
LA TRINIDAD EN LA BIBLIA
La deidad en el Antiguo Testamento

El Padre Is. 6 3:16 ; Mal. 2:10

El Hijo Sal. 2:1-7, 12,
Prov. 30:4.
El Espíritu Santo Gn. 1:2;
Is. 11: 2; 6 1: 1; 6 3:10
 LA TRINIDAD EN LA BIBLIA
La deidad en Nuevo Testamento

Mt. 3:16 -17 Padre, Hijo y Espíritu Santo manifestados simultáneamente,

demostrándose así que son tres Personas distintas.
Mt. 28: 19 Padre, Hijo y Espíritu Santo incluidos en pie de igualdad en la
formula bautismal.
Jn. 1:33 El Padre envía, el Hijo bautiza con el Espíritu, el Espíritu Santo
desciende.
Jn.14:16 El Hijo ruega, el Padre da, y el Consolador acompaña para
siempre.
Jn. 14: 26 El Consolador es enviado. El Padre lo envía en nombre del Hijo.
Jn. 16 : 13-15; 20: 21-22 Tres Personas identificadas en acciones diferentes.
1Cor. 12: 4-6 El Espíritu, el Señor (Jesús Dios el Padre son calificados cada
uno como "el mismo" insinuaciones igualdad.
2Cor. 13: 13 La Trinidad en bendición final.
2Tes. 2:13-14 Dios elige, el Espíritu santifica y Cristo glorifica.
Heb. 9:14 La Trinidad actuando en regeneración de los creyentes.
1 Ped. 1:2 El Padre elige, el Espíritu santifica y Cristo rocía con sangre.
 FE TRINITARIA EN LOS
PRIMEROS CRISTIANOS
•Didajé (antes del año 70): “Después de haber enseñado todo
lo que precede, bautizad en el nombre del Padre y del Hijo y
del Espíritu Santo...”.
•San Clemente romano, Carta a los Corintios (antes del año
96): “Vive Dios y vive el Señor Jesucristo y el Espíritu Santo,
fe y esperanza de los elegidos”.
•San Ignacio de Antioquía (+ 107), Carta a los Efesios: “Sois
piedras del templo del Padre, elevadas a lo alto por la
máquina de Jesucristo, que es la cruz, y ayudados del
Espíritu Santo que es la cuerda”.
•San Justino (+165): El Logos procede del Padre y el Espíritu
Santo ilumina a los profetas.
•Atenágoras (+177): defiende la fe en Dios Uno y Trino contra
los que acusan a los cristianos de ateos.
LA TRINIDAD EN LA TEOLOGIA
DE LOS SIGLOS II Y III
•San Ireneo de Lyon (130-200): distingue claramente entre el
Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.
•Orígenes (185-255) considera la Trinidad en el marco de la
economía de la salvación: el Padre es el creador, el Logos es
el mediador, el Espíritu Santo está presente dondequiera que
hay santidad.
Orígenes subraya la divinidad del Espíritu Santo. Así afirma:
el Espíritu Santo “está eternamente con el Padre y el Hijo, y
como el Padre y el Hijo existe siempre, existió y existirá”.
•Tertuliano, bajo el vocablo “monarquianismo”, agrupa a los
que, al defender la unidad de Dios caen en el error de admitir
en Dios una sola Persona, un solo monarca. El
monarquianismo presenta dos caminos: el adopcionista y el
modalista.
 ERRORES
MONARQUIANISMO ADOPCIONISTA: Teodoto de Bizancio
(final del s. II): Cristo es un hombre que recibió una “dynamis” o
fuerza divina en Su Bautismo. Pablo de Samosata (obispo de
Antioquía entre los años 260 y 280): El Hijo y el Espíritu Santo sólo
serían fuerzas divinas identificadas con la Persona del Padre.
Cristo sería un hombre que recibió la dignidad divina al descender
sobre él el Espíritu de Dios. Es hijo de Dios por adopción.

MONARQUIANISMO MODALISTA: Defendido por Noeto (180),

Práxeas (190) y Sabelio (+260). Padre, Hijo y Espíritu Santo
serían unos modos de manifestarse en la historia de la salvación
el Dios unipersonal. Para Sabelio Dios se manifiesta como Padre
en la creación, como Hijo en la redención y como Espíritu Santo
en la santificación de los fieles. Se les llama “patripasianos”
porque algunos afirman que Cristo era el mismo Padre que ha
nacido, padecido y sufrido en la Cruz.
 ERRORES
GNOSTICISMO: El hombre tiene su origen en Dios y a Dios tiene
que regresar. Entre el mundo material y Dios se da una oposición
total. Por eso mismo el Dios del Nuevo Testamento no puede
haber creado la materia. Esto le corresponde al Dios del Antiguo
Testamento. El hombre, que propiamente consiste en el alma, o
en una chispa del espíritu o de la divinidad, ha tenido una “caída”
y se ha encarnado, inmaterializado; pero queda en él todavía la
posibilidad de ascender hasta Dios huyendo de la materia
mediante la ascesis o liberación total y el conocimiento. Cristo es
un mediador; pero lo hace como una especie de ángel que baja a
salvar la materia a los hombres. Por eso no puede él mismo
encarnarse (docetismo). Pero, a su vez, tampoco puede ser Dios,
sino una fuerza divina.

SUBORDINACIONISMO: subordina el Hijo al Padre hasta el

punto de negar la divinidad del Hijo.
 ERRORES
TRITEISMO: Error diametralmente opuesto al modalismo. Resultaría de
afirmar no solamente la distinción de las tres personas sino la distinción
de la divinidad, resultando de esta manera tres dioses. Como opuesto al
Sabelianismo fue condenado por San Dionisio.

ARRIANISMO: Arrio niega la generación eterna en Dios, porque aplica

el concepto de generación material: si Dios engendrase, habría dos
dioses. Subordinacionismo radical: el Hijo es una criatura hecha en el
tiempo. Para él, el Verbo es un ser intermedio entre Dios y los hombres,
creado por Dios para que a su vez crease el mundo.

MACEDONIANISMO: Un grupo enemigo de Arrio, dirigido por

Macedonio (+362), obispo de Constantinopla, niega la divinidad del
Espíritu Santo por no ser engendrado como el Hijo. Llamados
“pneumatómacos”.

SABELIANISMO: El Hijo y el Espíritu Santo son modos de

manifestarse el Padre.
 CONCILIOS ECUMENICOS QUE TIENEN RELACIÓN
CON LA TRINIDAD
Lugar Año Papa ASUNTOS

1° Nicea I 325 Silvestre Confesión de fe contra Arrio (negaba la divinidad de

I Jesucristo y su consustancialidad con el Padre

(igualdad esencial del Padre y del Hijo, 20 cánones).

2° 381 Dámaso I Se ocupó de las herejía de los macedonianos. Confesión
Constantinopla de fe (nicenoconstantinopolitana) reconociendo la
I divinidad del Espíritu Santo, 4canones.

3° Calcedonia 451 León I Este Concilio trató de las herejías de quienes negaban a
Jesucristo la naturaleza divina o la humana o las
confundían. En Cristo hay dos naturalezas en una
persona, 28 cánones.
4° 553 Virgilio
Constantinopla Confirma la doctrina de los Concilios anteriores sobre la
II Trinidad, la divinidad de Jesucristo y maternidad divina de
María. Condenó el Monofisismo.
 CONCILIOS ECUMENICOS QUE TIENEN RELACIÓN
CON LA TRINIDAD

Lugar Año Papa ASUNTOS

5° Letrán 1215 Inocencio III Condenó las herejías de los Albigenses, del Abad
IV Joaquín de Fiori, los Valdenses, etc. El Abad de
Fiore no quería afirmar la existencia de la
substancias porque si lo hacía afirmaría una
cuaternidad en Dios, es decir, la sustancias y las
tres Personas.
6° Lyon II 1274 Gregorio X Trató de unificar la Iglesia griega, separada de
Roma desde el cisma oriental.
7° 1431 Eugenio IV Logró unificar la Iglesia de los Armenos y
Florencia Jacobitas con la Iglesia de Roma
8° Vaticano 1962 Juan XXIII Toma postura contra errores, otras veces se trata
II de confesiones de fe y documentos de
enseñanza.
 DOCTRINA TRINITARIA EN
SAN AGUSTÍN
Comienza con la profesión de fe, expone las dificultades e
interroga a las Escrituras para responder a aquellas.
Estudia la unidad y propiedades de las tres personas
divinas, las procesiones y misiones, las operaciones hacia
fuera de la Trinidad (que son comunes a las tres personas
divinas), propone la doctrina de las relaciones y
recurriendo a la imagen de la Trinidad en el hombre,
encaminando a éste al amor y a la contemplación de la
Trinidad.
Nos explica la igualdad (misma naturaleza) y distinción
(distintas relaciones) de las personas divinas y la
simplicidad de Dios, por la cual las personas se identifican
con la naturaleza divina.
 DOCTRINA TRINITARIA EN
SAN AGUSTÍN
También son suyas la teología del Espíritu Santo y la
explicación psicológica de la Trinidad:

- El Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo, pero

principalmente del Padre, pues el Padre, que es el
principio de la deidad, concede al Hijo el espirar el Espíritu
Santo, éste procede como Amor y, por tanto, no es
engendrado.
- La explicación psicológica de la Trinidad permite, ilustrar,
a la vez, el misterio del hombre, creado a imagen de Dios.
Esta imagen sólo la encuentra en el hombre interior y la
expresa con esta fórmula: memoria, inteligencia y
voluntad.
 DOCTRINA TRINITARIA EN
SANTO TOMÁS
Pero erraría el pensamiento humano que postulase la
necesidad de esta comunicación, como si fuese una
exigencia ontológica de la bondad divina. Hemos visto
que Santo Tomás se refiere al eterno Don, que es el
Dios dado, la tercera persona de la Trinidad, el
Espíritu Santo como Amor personal eterno, como
Aquel cuyo conocimiento por la fe nos libra del error
emanatista de un descenso escalonado y necesario a
partir del bien primero.
En la espiración eterna del Amor personal se nos
revela el sentido pleno de la afirmación bíblica de que
Dios es Amor.
"La doctrina de trinidad no se revela por
ciencia, ni por filosofía, ni por ninguna
analogía en la naturaleza; todo lo que se
sabe de esta doctrina es pura revelación
directa de Dios"
Por lo tanto "Escudriñad las Escrituras
por que en ella os parece que tenéis la
vida eterna" Juan 5:39.