LA ÉTICA Y LA VIDA

LA ÉTICA Y LA VIDA

1. Los primeros pasos

- El hombre ha tratado de entender siempre el sentido de su propia
existencia, siendo la ética una de las expresiones en las que más ha
encontrado preguntas y respuestas. ¿A dónde ir?, ¿Quién ser?,
¿Desde donde partir?, ¿Cómo vivir?.
- Heráclito acerca de como vivir señala: “Los hombres no comprenden
que lo diferente concierta consigo mismo y que entre los contrarios hay
una armonía recíproca”, como en el día y la noche (temas de lo Uno y
lo múltiple). Esta interacción entre los contrarios genera el cambio
constante en la naturaleza, el estado de equilibrio de la naturaleza es
el cambio.
- Parménides en vez de hablar de la naturaleza, nos habla del ente,
del ser; y para él, preguntarse como vivir significa hacerlo por lo que
es, nunca por lo que no es.
2. Sócrates: El sentido de la vida y la ética
- Sócrates realiza una defensa de la vida desde la ética. El apeiron
(principio) de un hombre consiste en su buena actuación en cuanto
hombre.
- Sócrates es un testimonio de unidad entre la ética que enseñaba y la
vida que mostraba por sus actos cotidianos. No existe distinción entre
su pensamiento y su forma de vivir. Sócrates invita con su propia vida
a vivir la virtud.
- Sócrates luego de recibida su sentencia de muerte le dice a sus
acusadores: “no hay ningún mal para el hombre de bien ni durante su
vida ni después de su muerte”; sólo una gracia tengo que pedirles:
“cuando mis hijos sean mayores, os suplico los atormentéis como yo
os he atormentado a vosotros, si veis que prefieren la riqueza a la
virtud y se creen algo que no son, no dejéis de sacarlos a la vergüenza
sino se aplican a lo que deben aplicarse y creen ser lo que no son,
porque así es como yo he obrado con vosotros”.
3. Las apariencias de la vida y la necesidad de la ética
- El Mito de la Caverna.
- Platón nos habla del mundo de las ideas donde habitan los
universales, que nos permite reconocer con singular apariencia lo que
es y le rodea. Sólo con el mundo de las ideas el hombre puede
reconocer la propia vida, es fácil reconocer en el ser amado el amor
gracias a que tenemos el arquetipo del amor.
- La ética posee una gran cantidad de arquetipos como la integridad, la
dignidad y el amor.
- La ética y la vida guardan entre sí un diálogo continuo que en cada
momento nos da pautas para distinguir nuestra manera de habitar el
mundo de las sombras, de las apariencias.

4. Un sistema para un sentido

- Aristóteles señala que la vida humana ahora se entiende como esa
tendencia a la búsqueda de la virtud, que se expresa por la templanza,
fortaleza, prudencia y justicia.
- El hombre ha nacido para alcanzar la felicidad y esta se consigue a
través de las virtudes. Existen virtudes intelectuales (sabiduría,
comprensión, prudencia), y otras que son morales (libertad,
templanza).
- El ser humano se debe a sí mismo organizar su vida y conseguir la
felicidad. La felicidad es el bien supremo, su fin y la justicia de la vida
y, por la práctica de los buenos hábitos, se alcanza la virtud cuya
fuente es la propia felicidad.

5. Las escuelas de la vida

- Epicuro fundador de la escuela “el jardín” señala: El ser humano está
implicado de forma tal en la búsqueda de la verdad y, por ende, de la
felicidad.
- Debemos darnos cuenta, por un acto de reflexión, de que los deseos
unos son naturales, y otros vanos, y que de los naturales, unos son
necesarios y otros naturales sin más. Y de los necesarios unos son
necesarios para la felicidad, otros para el bienestar del cuerpo, y otros
para la propia vida.
- Todo gozo es cosa buena, sin embargo, no cualquiera es aceptable.
- La escuela Estoica señala que debemos vivir imitando a la
naturaleza; que no debemos inquietarnos por los acontecimientos
diarios, ni lo que nos tocó vivir, puesto que la naturaleza ha
determinado para cada ser humano lo que le corresponde y, por ello,
no hay mejor forma de vivir que la que a cada cual le concierne.
- Séneca representante de esta escuela en su discursos señala: “Cuál
es la naturaleza del hombre? Hacer el bien, cooperar con los demás y
desearles beneficios.
- Los Hedonistas fundamentan la forma de vivir en el placer
considerando malo todo aquello que nos atrae al sufrimiento y nos
separa del gozo. No hay placer que sea en sí mismo un mal.
- Vivir en el placer consiste en vivir de forma sensata, honesta y justa.

6. La vida absoluta se manifiesta en el comportamiento humano

- San Agustín señala que la ética es fundamentalmente la revelación
de Dios en el corazón del hombre. Dios es la felicidad del hombre y,
por ende, su búsqueda.
- El hombre ha nacido para actuar conforme la ley que le permita
habitar en Dios.
- A la pregunta de como vivir, San Agustín responde que “la especie
humana puede ser dividida en dos grandes campos, el de los que
aman a Dios y ponen a Dios por encima de sí mismos, y el de los que
se prefieren a Dios; por ello, el mal es un alejamiento de Dios”.

7. La ley natural como eje para la ética

- Tomás de Aquino señala que la ética no es más que el ejercicio
correcto y ordenado de la propia vida humana y que se expresa por
medio de los hábitos que se convierten en virtudes cuando buscan el
bien.
- El acto humano (la vida activa) constituye el sentido del hombre, en
cuanto que cada persona ejercita su propio ser en la búsqueda del
bien. Así, la ley natural de la vida se vuelve una con el ejercicio de las
virtudes.

8. El regreso al hombre
- A partir del Renacimiento, los actos deberán ser juzgados en razón
de sus consecuencias, no de su naturaleza. Los fines tendrán un papel
fundamental entre la vida y la ética.
- Los principio de Maquiavelo para el príncipe: a) los hombres son
malos, b) ha de ser más temido que amado, puede quebrantar la
palabra y los tratados si trae utilidad, y, c) lo peor de todo son las
soluciones medias.
- El hombre tiene la responsabilidad de calcular las consecuencias y,
por ende, su vida y su ética. Los fines constituyen el criterio que unen
la vida con la ética; esto es, el hombre vivirá éticamente lo que sus
fines le indiquen.

9. Un interlocutor renacentista
- Tomás Moro señala que uno de los más graves problemas de la vida
renacentista es la acumulación de riqueza en manos de unos pocos, y
plantea como como respuesta a ello la comunidad de bienes, viéndola
como generadora de mayor bienestar e igualdad.
- Deben detenerse las conquistas generadoras de una desgraciada
forma de vivir y fundamentarse la economía en la agricultura.
- Debe terminarse con el dinero y los esclavos que son fuente de
desigualdad y codicia.
- Humanismo e idealismo como respuesta a cómo vivir.
10. Unos años después
- Thomas Hobbes señala que si se dejara al hombre seguir con su
naturaleza, la sociedad seria imposible, ya que, en su estado natural
todos los hombres tienen el deseo y la voluntad de causar daño, de allí
la necesidad de fundar el contrato social que no es más que el
acuerdo de no aniquilarse mutuamente.
- Tiene que establecerse un contrato social por el que los hombres
transfieran su poder a un poder común que se convierta en soberano
entre ellos, al cual le deban la paz y la defensa.

11. Por qué debemos ponernos de acuerdo?

- Con el nacimiento del mundo moderno la vida y la ética aparecerán
como dos variables independientes.
- La vida iniciará el largo camino de su explicación por el lado de la
ciencia; siendo que, al final de este proceso emerge un hombre
económico plenamente realizado, apareciendo la naturaleza humana
como algo dado y que sirve para la necesidad humana, reapareciendo
nuevos conceptos como el de la libertad.
12. La reaparición de la libertad
- La libertad pasa a ser el detonante definitorio para la construcción de
la edad moderna.
- El hombre se sabe libre, constructor de sus leyes para el orden, sabe
que la vida y la ética serán lo que el decida, lo que la mayoría acuerde.
- La pregunta del hombre moderno es ¿cómo ordenar esa libertad para
que sea ejercida dentro del marco del desarrollo de lo humano?.
- Todo ello, da paso a la noción de contrato. El contrato significa la
posibilidad de la ética en el marco de la naturaleza humana, desde la
perspectiva del uso de la libertad, como instrumento de regulación en
las relaciones del hombre; por ello, la finalidad del contrato será la
salvaguarda de los derechos naturales haciendo uso de su autoridad.
- En el mundo moderno el hombre tiene derecho a la propiedad que
puede adquirirse por contrato. De aquí en adelante la libertad se
regulará por la contractualidad de las relaciones.
- A la pregunta de como vivir aparecen nuevas interrogantes acerca de
la legitimidad de los acuerdos y el valor de la autoridad.
13. Como cobra autoridad el contrato?
- Surgirá el “deber ser” al que el hombre deberá circunscribirse. El
cumplimiento de lo pactado por medio del contrato no dejará duda
sobre lo que éticamente deberá ocurrir en la vida del hombre.

14. El “deber ser” como vida convivencial

- Será con la figura del “deber ser” que Kant lanzará a la conciencia del
hombre lo que provoque que el contrato se sostenga para la vida ética
del hombre moderno.
- No existe posibilidad de pensar una vida moderna sino lo es desde el
cumplimiento del “deber ser”, del cumplimiento de las formas ideales
de comportamiento que el propio hombre a construido para su sana
convivencia con los demás.
- Para Kant la ética en la vida del hombre se encuentra en la razón
humana, la ética es un constructo elaborado por cada uno para sí
mismo, con la salvedad de que se debe actuar de tal forma que cada
uno de los actos pueda convertirse en actos universales.
15. Cómo se debe vivir?
- Kant nos habla de la razón pura, y Hegel de la sociedad libre y
racional.
- De acuerdo con estos personajes se debe vivir desde la libertad y la
racionalidad.
- Los replanteamientos acerca del sentido del hombre libre por medio
de las formulaciones de los llamados derechos humanos y los de la
racionalidad con las consabidas ideologías nos conducirán a una
nueva búsqueda que volverá, una vez más, a hacer inseparable la
mezcla inevitable de la ética en la vida humana.
- El hombre que transitó de la modernidad al mundo contemporáneo,
busca como vivir.
- Dignidad, integridad, libertad y responsabilidad. La vida de la persona
humana es necesariamente ética y su compromiso es guardarla y
guardarse.