INTRODUCCIÓN A LA

CIENCIA POLÍTICA
UNIDAD TEMÁTICA UNO:
PARTE 1. GENEALOGÍAS DE LA POLÍTICA Y LO POLÍTICO..
ANTES DE COMENZAR

¿POR QUÉ SON IMPORTANTES LAS LECTURAS EN NUESTRA DISCIPLINA?

Los seres humanos nacen y se desarrollan en un entorno físico, cultural, político y temporal. En este
escenario, ocurre la condición humana por excelencia, la cual consiste en pensar tanto su entorno como a sí
mismo. Con el conocimiento producto de esta acción reflexiva, racional, nuestra especie avanza
constantemente en la reflexión que permita aprehender la realidad en sus dimensiones subjetiva, objetiva e
intersubjetiva.
En su afán por avanzar en dicho conocimiento, los intelectuales se han puesto en la tarea de crear
conceptos, categorías, teorías y modelos, los cuales les permite organizar las ideas en temas y obtener
explicaciones fácilmente comunicables. La ciencia y todos los saberes humanos, en diferentes grados y
maneras, han ido construyendo todo un andamiaje mental inconcluso, desde el cual estructuramos nuestra
conducta y convivencia.

Al leer las reflexiones consignadas sistemáticamente sobre filosofía, teoría y ciencia política, podemos
acceder a un acervo cultural de incalculable valor. De la misma manera que un médico se beneficia del
conocimiento previo sobre su disciplina al momento de operar a un paciente, los politólogos no inscribimos
en una tradición epistemológica de al menos 2.500 años que nos habilia para producir conocimiento
científico sobre fenómenos políticos.
 ANTES DE
COMENZAR
CLAVES DE LECTURA CRÍTICA.
‘ABORDAR EL TEXTO CON UN PROPÓSITO’
¿Cuál es la intención del autor al elaborar el texto? ¿Cuál es la idea principal de la lectura? ¿En cual escuela se
inscribe el pensamiento del autor? ¿En que año y en que lugar se produce esa reflexión
POR LO GENERAL, EL TÍTULO DA PISTAS SOBRE EL TEMA DEL ESCRITO Y LOS CONCEPTOS CLAVES

SKIMMING SCANNING
Mirada general sobre el texto para Lectura exploratoria. Encontrar
identificar elementos importantes elementos específicos.
(conceptos, ideas, datos, fechas) • Identificar la pregunta clave de la
lectura
Leer rápidamente: • Anticipar Cómo y Dónde podría
aparecer la información
• Títulos.
• Utilizar títulos y subtítulos para
• Intertítulos y Subtítulos. identificar en dónde podría estar
• Introducción del primer párrafo. incluida la información.
• Primera oración de cada párrafo. • Ignorar en forma selectiva
información irrelevante
• Conclusiones o último párrafo.
ANTES DE COMENZAR
¿QUÉ ES UN ENFOQUE?
Poderoso reflector que hace ver ciertos aspectos de la realidad, pero deja otras en la
penumbra, o aun, en total oscuridad.

Señala Privilegia unos Parte de Maneja ciertas

problemáticas conceptos prejuicios reglas de
particulares y sobre otros generalmente inferencia para
no otras implícitos llegar a
conclusiones

Dentro de los enfoques se encuentran las teorías y los modelos. Por teoría se entiende un
conjunto de proposiciones generales, casi siempre interrelacionadas sobre una serie de
fenómenos. Por su parte, un modelo es la representación simplificada de una teoría, con
fines, generalmente, investigativos
(Losada & Casas 2008: 15)
ANTES DE COMENZAR

FORMAS DE ORGANIZAR EL CONOCIMIENTO

TEORÍA: Tiene múltiples significados. Se puede utilizar como especulación o vida contemplativa (Aristóteles, Ética
Nicomáquea, Libro X, párrafo VIII). Para otros autores, teoría constituye una oposición a la práctica, es decir, refiere al
pensamiento y no a la acción. También, lo teórico es concebido como una condición hipotética ideal que cumple
normas y reglas, pero, en la práctica no se manifiesta, tal y como fue planeada en el pensamiento. Por ultimo, teoría
se entiende en el sentido de formulación de una o varias hipótesis o uno o varios conceptos científicos.

MODELO: De naturaleza investigativa. Conjunto de categorías, conceptos, elementos, leyes , hipótesis, tesis que
facilitan el conocimiento ordenado y sistemático para el análisis de los fenómenos sociales y naturales en los
diferentes contextos, mediante métodos de recolección y procesamiento de datos que entregan una visión de la
realidad.

ENFOQUE  TEORIA  MODELO  CATEGORIA  CONCEPTOS

Materialismo Marxismo Histórico Clase, Mercancía Alienación, Ideología

Existencialismo Fenomenológico Empírico Sujeto, Fenómeno Conciencia, Empírico

ANTES DE COMENZAR

FORMAS DE ORGANIZAR EL CONOCIMIENTO EN EL ÁMBITO DE LA

POLÍTICA.
CATEGORIA: Formas fundamentales en las que se manifiestan los fenómenos
políticos. Familias de conceptos y metaconceptos que permiten representar y
unificar redes significantes.
CONCEPTO: Unidad de pensamiento. Se deriva de las categorías. Es una
construcción mental derivada de las categorías y coherente con estas.

Los conceptos actúan, volviendo posible la traducción reflexiva, tanto

en el plano individual como en el colectivo, de la transformación de la
experiencia a través de la cual se produce la historia.
Dentro de los conceptos se condensan contextos de experiencia que
cambian en el curso de la historia y que su tendencia general de
transformación puede ser identificada a través de la reconstrucción de
las modificaciones que ellos imprimen sobre las palabras del
vocabulario político y social solo constantes en apariencia
Kosselleck (2015) Begriffgeschichte
Goya (1800)- La Verdad, la Historia y el
Tiempo,
El Tiempo es un anciano bello, sus alas, de paloma o tal vez
de mariposa. La Verdad esta vestida de blanco, reluciente,
con sus atributos: la lumbre en la mano izquierda y el libro en
la derecha. La Historia, inspirada por la Verdad, se dispone a
componer un texto nuevo en el que esta brille muy por
encima de las páginas oscurecidas de las crónicas pasadas.
 UNIDAD TEMÁTICA 1: Conceptos Fundamentales.
1. FREUND, Julien (1982) “La esencia de lo político”. Conferencia dictada en la Universidad del Salvador,
Buenos Aires
2. SARTORI, Giovanni, (1979). “Capítulo VII” En: La política, la lógica y método de las ciencias sociales.
Fondo de Cultura Económica. México, pp: 157-173.
3. ARENDT, Hannah (1997). “Que es la política Fragmento 1, Fragmento 2A, 2B, 3A”. En: ¿Qué es política?
Paidós, pp: 45-66
4. BOBBIO, Norberto (1985). “El Poder y el Derecho” En: Origen y fundamentos del poder político. Editorial
Grijalbo. pp.19-36.
5. DAHL, Robert (2004). “La Democracia” Encyclopaedia Britannica. Traducción de Silvina Floria,. POSTData
10, Diciembre/2004, ISSN 1515-209X, pp. 11-55
FREUND, Julien (1982) “La esencia de lo político”. Conferencia
dictada en la Universidad del Salvador, Buenos Aires
SOBRE EL AUTOR
Henridorff, 1921 - Estrasburgo,1993. Fue un sociólogo, politólogo y filósofo
francés. Perteneció al grupo Francotiradores y Partisanos FTP, movimiento de
resistencia armada del Partido Comunista Frances que luchaba contra el régimen
de Vichy. Abandonó el grupo aterrado por la degradación de la lucha armada.

En su obra se observa la influencia de su amigo Paul Ricoeur y sus maestros

directos, Raymond Aron y Carl Schmitt, además de la impronta dada por una
sólida y atenta lectura de Max Weber. Junto a Gastón Bouthoul avanzó en los
estudios polemológicos.

Este gran politólogo gozó de

reconocimiento internacional a
partir de su tesis doctoral “La
esencia de lo político” (1965) el
cual es considerado uno de los
principales textos de filosofía
política contemporánea.
ESTRUCTURA DEL TEXTO
LA ESENCIA DE LO POLÍTICO (1965)
ÍNDICE
PRIMERA PARTE. LO DADO
Introducción. Consideraciones del orden metodológico
Capítulo I. Política y sociedad
Capítulo II. Del origen de lo político
SEGUNDA PARTE. LOS PRESUPUESTOS DE LO
POLÍTICO
Introducción. La noción de presupuesto
Capítulo III. Primer presupuesto: el mando y la obediencia
Capítulo IV. La dialéctica del mando y la obediencia: el
orden
Capítulo V. El segundo presupuesto: lo privado y lo
público
Capítulo VI. La dialéctica de lo privado y de lo público
Capítulo VII. El tercer presupuesto: el amigo y el enemigo
Capítulo VIII. La dialéctica entre el amigo y el enemigo
TERCERA PARTE. LA FINALIDAD DE LO POLÍTICO
Introducción: De la acción política
Capítulo IX. La finalidad específica de lo político
Capítulo X. El medio específico de lo político
PREGUNTA CLAVE DE LA LECTURA

¿CUÁL ES LA ESENCIA DE LO POLÍTICO?

EL ENFOQUE DE JULIEN FREUND
La tarea del
verdadero
Según Freund, sin que importe cuál sea nuestra ideología política —la cual depende de politólogo, según
Freund, es la de ser
nuestra decisión—, si nos interesa pensar y/o actuar políticamente, tenemos que ser fiel a la “estricta
conscientes de un aspecto sustancial. Y es el de que la realidad política tiene su propia fenomenología”. Es
“lógica” o, al decir de Freund, su propia “esencia”, que es independiente de nuestra decir, a describir el
decisión. fenómeno que tiene
delante y por lo
Sea entonces que nos sintamos más cerca de la izquierda, de la derecha, de la tanto “quitar el velo
democracia o del Imperio Austro-Húngaro, si somos razonables, antes de poner en sobre la esencia de
práctica nuestros ideales, debemos conocer la esencia de lo político, ya que “si hay lo político”.
revoluciones políticas, no hay revolución en lo político”
(prefacio a la reedición de 1978 de La esencia de lo político).
 TRES PRESUPUESTOS SOBRE LA ESENCIA DE LO POLÍTICO
1 RELACIÓN DE MANDO Y
OBEDIENCIA.
Freund la explica de la siguiente
manera: “Si hiciera falta tener
razón o alcanzar la unanimidad
de opiniones antes de actuar, no
solamente se deterioraría el
orden, sino que lo político jamás
alcanzaría algunas de sus metas.
En estas condiciones, no hay otra
solución que esta: hace falta que
la decisión del mando pase por
razón, es decir que conduzca a
los gobernados a considerar sus
decisiones como necesarias, lo
que se llama tener autoridad”.
2 DISTINCIÓN AMIGO-ENEMIGO.
3 RELACIÓN DE LO PRIVADO
Y DE LO PÚBLICO.
Freund asocia la distinción amigo- Este presupuesto permite
enemigo con el particularismo político. identificar el contenido de lo
Lo político “particulariza” no solamente político. De este modo Freund se
porque divide, sino que además no tiene aleja de la concepción intensiva
sentido hablar de una comunidad política de lo político de Schmitt, para
universal. Toda comunidad política quien cualquier ámbito podía
incluye por exclusión, ya sea de ideas o politizarse.
de personas. La exclusión puede ser Según Freund, la “relación social
moderada, como sucede con el principio propiamente política es aquella
de ciudadanía, de tal forma que quienes de lo público y, desde este punto
son ciudadanos de un Estado (o de de vista, las otras relaciones
varios) quedan excluidos de los demás (e sociales son llamadas privadas”.
incluidos en otros Estados). Pero la Pública es “la actividad social que
exclusión puede llegar a ser extrema, lo tiene como meta proteger a los
cual ocurre durante el ejercicio de la miembros de una colectividad
violencia política. independiente
Tomado de ANDRÉS ROSLER (2018) Un reaccionario de izquierda: Julien Freund y “La esencia de lo político”
SARTORI, Giovanni, (1979). “Capítulo VII” En: La política, la
lógica y método de las ciencias sociales. Fondo de Cultura
Económica. México, pp: 157-173.
GIOVANNI SARTORI
Intelectual liberal y pensador contemporáneo que dedicó su vida a la
academia con un estilo personal sarcástico y mordaz. Fue profesor de
múltiples universidades en el mundo y fundó la Revista Italiana de Ciencia
Política.

Reflexionó sobre los partidos políticos, la democracia, la ingeniería

constitucional y la influencia de la televisión en la política, temas en los que
ejercitó el pensamiento sistémico y la lógica. En sus estudios exploró la
formación de conceptos y definiciones politológicas y el análisis
comparativo en la explicación de la política en democracia.

En sus últimos años se mostró crítico sobre el devenir de las instituciones

democráticas. Se manifestó en contra de todas las formas de violencia,
porque se ubican en las antípodas de la civilización y del derecho. Señalaba
que en la política democrática tampoco caben la corrupción ni el cohecho
ni el soborno, acciones que pervierten las bases de la convivencia y la vida
cívica, porque van en detrimento de la libertad de los ciudadanos. Italiano.
(Florencia, 1924 – Roma, 2017)
OBRAS DESTACADAS

En el libro Homo videns. La sociedad teledirigida (1997), Sartori reivindicaba su pesimismo constructivo, como gustaba definirlo,
desde el cual perfiló una sociedad dirigida desde las pantallas, que atrofia el pensamiento. El compromiso de los ciudadanos con la
democracia, diluido ante el espectáculo de lo visual y el dominio de la televisión, está basado en la información. Para que exista
democracia, sostenía, los ciudadanos deben estar informados; el conocimiento de las distintas opciones que les son accesibles es la
fuente de la reflexión, de la crítica y de las decisiones que tomen. (Espinoza, 2017)
PREMISA

Sartori estudia la ciencia política porque considera que se puede

cambiar la vida política
“La política es el "hacer" del hombre que, más que ningún otro,
afecta e involucra a todos. Esta no es una definición de la
política. Es para proclamar desde el principio que lo que me
interesa es llegar al hacer, a la praxis. Pero el hacer del hombre
está precedido de un discurso (sobre el hacer).” (Sartori 1979:7)
 DISCURSOS SOBRE LA POLÍTICA (Según Sartori)

Filosofía Política Ciencia o conocimiento Discurso Común u

empírico de la política ordinario de la política
Pensar las cuestiones de los De la política hablan los que
muchos por fuera de la Objeto + Métodología saben y los que no.
modernidad

EL BUEN GOBIERNO CONOCIMIENTO CON DOXA

Y EL BIEN COMÚN EVIDENCIA EMPÍRICA SENTIDO COMÚN
PREGUNTA CLAVE DE LA LECTURA

¿QUÉ ES “POLÍTICA”?
Política es una noción sobre el vivir juntos que se ha transformado con el devenir
histórico.
“una Teoría de la Política debe estar dividida en periodos, en función de como se
combinan: (idea diferente de ciencia) + (acepción particular de la política )”
A esto se dedica en
este capítulo

CIENCIA CIENCIA POLÍTICA POLÍTICA

 La expresión y la noción de "ciencia
política" se determinan en función de dos
variables:

El estado de la organización El grado de diferenciación

del saber
La noción de ciencia carece de sentido hasta tanto ésta
no se haya separado de la filosofía. (p. 201)
estructural de los componentes
humanos.
La noción de política calificó todo (y, por ende, no significó nada) hasta
tanto se produjo la separación de las esferas de la ética, de la economía y de
lo político-social, y se constituyeron instituciones que pudieron ser
calificadas de políticas, económicas, religiosas y sociales

TESIS DEL TEXTO:

“En este escrito no trataré de fijar el nacimiento de la «primera» ciencia política, sino más bien de
separar los elementos de varios plausibles, “encuentros significativos” entre los dos términos de
nuestro discurso; por un lado, los modos de observar la política que se pueden calificar como
científicos, y por el otro, una serie de caracterizaciones de la idea de política.” (Sartori, 1979:202)
DIFERENCIACIÓN ESTRUCTURAL DE LOS COMPONENTES HUMANOS

ECONOMÍA ÉTICA
“oikonomos”, que ἔθος o ἦθος
significa (ethos = manera de
administración del hacer o adquirir las POLÍTICA
hogar: “oikos” significa cosas, costumbre, SOCIOLOGÍA
hogar y “nemein”, hábito) -ικος (-ico =
administración relativo a).

Tomado de Diccionario de Etimologías. http://etimologias.dechile.net/?e.tica

20
 DISTINCIÓN:
LO POLÍTICO /LO SOCIAL
GRECIA ANTIGUA : ARISTÓTELES
“La sociedad se configura como una realidad
tan autónoma que puede volverse objeto de No existía la distinción
una ciencia en sí misma, (…) y que Comte Zoo politikón – koinonia politiké
(1798-1857) bautizó con el nombre de
"sociología". “ Lo político y lo social juntos
Pero Comte no se limita a bautizar la nueva
ciencia de la sociedad, la declara también la ESCOLÁSTICA:
reina de las ciencias. TOMÁS DE AQUINO –EGIDIO ROMANO

Zoon Politikón: Animal político y social

La sociedad no es ni el demos griego ni aparición de las palabras "social" y "civil"
el populus romano.
El pensamiento medieval procuró
incluir la sociedad entre los múltiples PENSAMIENTO MODERNO: HEGEL
corpus entre los que se organizaba el
mundo medieval en su sistema de
jerarquías. (Sartori, 1979: 164)
Disntinción
Sociedad Civil / Estado (sociedad política)
Lo social / lo político 21
 La ley (iuris) estructura
Las reglas (nomós,
una relación vertical
nomoi) configuran GRIEGOS ROMANOS jerárquica entre los
relaciones
• Polites • Civis que mandan y los que
horizontales de
obedecen. Los
autogobierno que • Polis • Civitas
ciudadanos tienen
ocurren en el marco • Kinonia • Civilis derechos pero no
de una relación Politiké societas participan de las
entre iguales
decisiones políticas.

“la civitas, con respecto a la polis, es una ciudad de politicidad diluida en dos
aspectos:
• Primeramente, la civitas se configura como una civitas societas, es decir, adquiere
una calificación más elástica, que amplía sus límites.
• En un segundo aspecto, la civitas se organiza jurídicamente, La civilis societas, en
efecto, se traduce a su vez en una iuris societas. Lo que permite sustituir la
"politicidad" por la juridicidad” (Sartori, 1979: 159)
 Portada de la edición de 1550.

El fin justifica los medios es una frase atribuida erróneamente a Maquiavelo.

Existe historiadores que atribuyen la frase al teólogo alemán Hermmann
Busenbaum.
Según otras teorías, indican que Napoleón Bonaparte, anotó una frase en el libro
de El Príncipe, con un significado parecido “Triunfad siempre, no importa cómo, y
siempre tendréis razón”

Maquiavelo es el primero en usar la

palabra Estado en su acepción
moderna, con una percepción de la
verticalidad en la relación de mando y
obediencia.

PRIMER ORACIÓN DE IL PRINCIPE:

“Todos los Estados [Stato], todas las dominaciones
que han ejercido y ejercen soberanía sobre los
NICOLAS MAQUIAVELO (1469- 1527) hombres, han sido y son repúblicas o principados.”
 “El inglés common weal o,
THOMAS HOBBES (1588 -1679 ) más modernamente,
commonwealth, expresa una
forma horizontal de la política
que equivale a "bien común",
lo que llamamos bien público e
interés general.” (Sartori
1979: 160)
¿Ese es el sentido que
le da Hobbes?

"Las verdades
primeras -escribía
Hobbes- fueron
implantadas
arbitrariamente por
los primeros en
ponerle nombre a las
cosas." De ello
deducía Hobbes que
las verdades de la
política eran como las
verdades arbitrarias y
convencionales de la
ARENDT, Hannah (1997). “Que es la política Fragmento 1,
Fragmento 2A, 2B, 3A”. En: ¿Qué es política? Paidós, pp: 45-66
 1. LA AUTORA
¿Cuál es el objeto de pensar? ¡La experiencia!
¡Nada más! Y si perdemos el suelo de la
experiencia nos encontramos todo tipo de teorías.

Arendt, Conversación con Günther Gaus.

 DATOS BIOGRÁFICOS

Johanna Arendt (1906-1975). Una de mas importantes pensadoras

políticas del siglo XX. Nació en Hannover, en el seno de una familia
judía liberal, donde tuvo contacto desde su infancia con autores
como Platón, Kant y Kierkegaard. En 1924, se trasladó a Marburgo
donde conoce a Husserl, Heidegger y Jaspers, quienes se convierten
en sus maestros y ejercen gran influencia en su pensamiento.
Con el ascenso de Hitler, la situación política en Alemania se volvió
peligrosa para los judíos. Inicialmente, Arendt permaneció en Berlín,
implicándose con organizaciones sionistas clandestinas que
ayudaban a los que escapaban del régimen nazi.
Ese momento marcó su despertar político, según sus propias
palabras. Fue encarcelada brevemente por la Gestapo y en 1933
logró huir hacia Francia, donde permaneció algunos meses confinada
en campos de concentración para ciudadanos alemanes.
 DATOS BIOGRÁFICOS

El régimen nacionalsocialista le retiró la nacionalidad en 1937, por lo

que fue apátrida hasta que consiguió la nacionalidad estadounidense
en 1951.
En 1941 viaja a Nueva York donde establece su residencia definitiva.
Trabajó, entre otras cosas, como periodista y enseñó teoría política
en la School for Social Research . Rechazaba ser clasificada como
«filósofa» y también se distanciaba del término «filosofía política».
Prefería que sus publicaciones fueran clasificadas dentro de la
«teoría política».
Desde el exilio en Norteamérica, se aleja del pensamiento sionista al
observar el curso de los acontecimientos en la formación del Estado
de Israel. También simpatizó con la causa Palestina. Esto le produjo
desencuentros con la comunidad judía, pero admiración general por
la coherencia entre su pensamiento y sus acciones.

Fuente: https://citas.in/autores/hannah-arendt/
OBRAS PRINCIPALES

“Vivimos en un mundo en que el propio cambio se ha convertido en algo tan obvio que corremos el
riesgo
de olvidar incluso qué es lo que ha cambiado. “
HANNAH ARENDT
 Condición Humana -‘Vita Activa’ (1960)
El Hombre es un ser condicionado [No determinado]. Todas las cosas se convierten en CONDICIONES de existencia al
tomar contacto con ellas. Diferente a “Naturaleza Humana”. No es posible una ‘definición’ de una esencia (sein). No es
accesible al conocimiento humano.

‘LABOR’ ‘TRABAJO’ ‘ACCIÓN’

Herstellen Arbeiten Handeln
Procesos necesarios para Exigencia no natural. PRAXIS entre ´hombres´.
mantenerse vivo. Ej: Comer, Transformar la naturaleza Fundamento de la comunidad política.
respirar. [Mundaneidad] Organiza la vida en común.
[La vida misma] Ocurre en el ESPACIO PÚBLICO
[Pluralidad]
“Estas tres actividades y sus correspondientes condiciones están íntimamente relacionadas con la condición más general
de la existencia humana: nacimiento y muerte, natalidad y mortalidad.
La labor no sólo asegura la supervivencia individual, sino también la vida de la especie. El trabajo y su producto artificial
hecho por el hombre, concede una medida de permanencia y durabilidad a la futilidad de la vida mortal y al efímero
carácter del tiempo humano. La acción, hasta donde se compromete en establecer y preservar los cuerpos políticos,
crea la condición para el recuerdo, esto es, para la historia.” (p.12)
“Cualquier cosa que toca o entra en mantenido contacto con la vida humana asume de
inmediato el carácter de condición de la existencia humana.
De ahí que los hombres, no importa lo que hagan, son siempre seres condicionados.” (p.13)

Bios politikós  Vita activa

Bios theoretikos  Vita contemplativa
La forma más clara de vida activa se encontraba en la polis griega, donde el trabajo
transcurría en el espacio privado del hogar oikos –con todas las consecuencias de un
despotismo (el jefe del hogar imponía su voluntad sobre mujeres, esclavos y niños)–
mientras que la acción transcurría en el espacio público del agorá (donde se reunían los
polites, libres e iguales.)
Este lugar público era el de la vita activa, de la comunicación (HABLAR), la conformación y
la libertad política (ACTUAR) entre iguales en democracia.

“TODAS LAS ACTIVIDADES HUMANAS ESTÁN CONDICIONADAS POR EL HECHO DE QUE LOS HOMBRES VIVEN JUNTOS”
Hannah Arendt
 EJEMPLO DE UNA FICHA CONCEPTUAL

ARENDT, Hannah (2008). ¿Qué es la política? .

POLÍTICA “Que es la política Fragmento 1, Fragmento 2A, 2B,
La política según Hannah Arendt 3A”. En: ¿Qué es política? Paidós, pp: 45-66

• “La política se basa en el hecho de la pluralidad de los hombres.” (p.45)

• “La política trata del estar juntos y los unos con los otros de los diversos.”(p.45)

• “perversión fundamental de lo político, porque, a través de la introducción del

concepto de parentesco, suprime, o más bien pierde, la cualidad fundamental de la
pluralidad.” (p.46)

• “La política nace en el entre-los-hombres, por lo tanto completamente fuera del

hombre. De ahí que no haya ninguna substancia propiamente política. La política surge
en el entre y se establece como relación.” (p.47)
 EJEMPLO DE UNA FICHA CONCEPTUAL
La política según Hannah Arendt

• “La filosofía tiene dos buenos motivos para no encontrar nunca el lugar donde surge la
política. El primero es la creencia de que hay en el hombre algo político. La política
surge en el entre y se establece como relación(…) El segundo es la representación
monoteísta de Dios, a cuya imagen y semejanza debe haber sido creado el hombre.”
(pp.46-47)

• “Sólo hay libertad en el ámbito particular del entre de la política. Ante esta libertad nos
refugiamos en la «necesidad» de la historia.” (p.47)

• “En nuestro tiempo, si se quiere hablar sobre política, debe empezarse por los
prejuicios que todos nosotros, si no somos políticos de profesión, albergamos contra
ella.” (p.49)
 EJEMPLO DE UNA FICHA CONCEPTUAL
La política según Hannah Arendt
En el prólogo a
la La condición
• “Tras los prejuicios contra la política se encuentran hoy día, (…), desde humana ,
la invención de la bomba atómica, el temor de que la humanidad Arendt afirma
«...la Edad
provoque su desaparición a causa de la política (…), y la esperanza (…) Moderna no es
de que la humanidad será razonable y se deshará de la política antes lo mismo que el
que de sí misma”(pp.49-50 ) Mundo
Moderno.
Científicamente
• “esta esperanza es utópica si por política se entiende —cosa que , la Edad
generalmente ocurre— una relación entre dominadores y Moderna que
dominados.” (p.135) comenzó en el
siglo XVII
terminó al
comienzo del
• “Pero si entendemos por político un ámbito del mundo en que los XX;
hombres son primariamente activos y dan a los asuntos humanos una políticamente,
durabilidad que de otro modo no tendrían, entonces la esperanza no el Mundo
es en absoluto utópica.” (p.135) Moderno, en el
que hoy día
vivimos, nació
con las
primeras
 EJEMPLO DE UNA FICHA CONCEPTUAL PREJUICIOS VS BUEN SENTIDO
La política según Hannah Arendt
¿MEDIACIÓN DE LA CONCIENCIA?

• Uno puede reconocer los prejuicios auténticos en el hecho de que apelan con total naturalidad a
un «se dice», «se opina», sin que por supuesto dicha apelación deba constar explícitamente. Los
prejuicios no son idiosincrasias personales (p.52)

• “lo que hoy da su tono peculiar al prejuicio contra la política (…) era entonces el prejuicio y la
prerrogativa de una clase social restringida que opinaba (…) que el poder corrompe y la posesión
del poder absoluto corrompe absolutamente.” (p.136)

• “(…)la política siempre ha tenido que ver con la aclaración y disipación de los prejuicios, (…) La
pretensión de estar atento y abierto al mundo determina el nivel político” (p.137)

• “Cuanto más libre está un hombre de prejuicios menos apropiado es para lo puramente social.
Pero si en sociedad no pretendemos juzgar en absoluto, esta renuncia, esta sustitución del juicio
por el prejuicio, resulta peligrosa cuando afecta al ámbito político, donde no podemos movernos
sin juicios porque, como veremos más adelante, el pensamiento político se basa esencialmente en
la capacidad de juzgar [Urteilskraft].” (p.138)
BOBBIO, Norberto (1985). “El Poder y el Derecho” En: Origen y
fundamentos del poder político. Editorial Grijalbo. pp.19-36.
NORBERTO BOBBIO
(Turín, 1909 - 2004)

Norberto Bobbio fue un jurista, estudioso de la filosofía del

derecho, la historia del pensamiento político, importante teórico
de la izquierda progresista italiana.

Bobbio se consagró a la tarea de limpiar el vocabulario de la

política y construir conceptos en clave pedagógica. Juicioso lector
de los clásicos del pensamiento político y gran conocedor de la
obra de Thomas Hobbes. Bobbio dialoga y también critica al
marxismo, del que dice que carece de una teoría del estado.

Ha sido llamado por muchos el «filósofo de la democracia». En

materia política, Bobbio tendió siempre a la defensa de tres
ideales que él mismo reconoció expresamente: democracia,
derechos del hombre y paz.
NORBERTO BOBBIO
(Turín, 1909 - 2004)

Nació en el seno de una familia acomodada del norte de Italia.

En la casa donde vivió de niño, vivían también dos sirvientes y
un chofer. Pero la comodidad le resultaba incómoda. El choque
del bienestar que disfrutaba y las penurias que observaba a su
alrededor inyectaban en su carácter una inconformidad que no
era rabiosa sino, más bien, sombría.

“Mis amigos y yo llegábamos de la ciudad y jugábamos con los

hijos de los campesinos. Entre nosotros existía una armonía plena.
Pero una inmensa barrera nos separaba de ellos. No podíamos
dejar de notar el contraste entre nuestras casas y las suyas; entre
nuestra ropa y la suya; entre nuestros zapatos y sus pies descalzos.
La disparidad no era trivial. Todos los años recuerda muchos años
después un Bobbio ya viejo al regresar al campo de vacaciones,
nos enterábamos que alguno de nuestros compañeros de juego
había muerto en el invierno.”
https://www.letraslibres.com/mexico/norberto-bobbio-el-profesor-vacilante
NORBERTO BOBBIO
(Turín, 1909 - 2004)

Su entorno familiar era filofascista, como en general ocurría en

toda la burguesía italiana de la época. En 1927 Bobbio ingresó
en la Facultad de Derecho de la Universidad de Turín donde
militó circunstancialmente en los Grupos Universitarios
Fascistas (GUP).

Al llegar los años cuarenta, Bobbio cambió su actitud y pasó a

militar abierta y conscientemente contra el fascismo hasta su
caída en 1943. Fue encarcelado por su militancia en el Partido
de Acción. Posteriormente, desde este mismo grupo político
intentaría ingresar sin éxito a cargos legislativos. Después de
esto se dedicó de lleno a la academia, cultivando una prolija
obra.

Terminó su vida siendo profesor emérito de la Universidad de

Turín desde 1979 y senador italiano vitalicio desde 1984.
ALGUNAS DE SUS PRINCIPALES OBRAS
 EL PODER Y EL DERECHO

PREGUNTAS INICIALES 1. ¿QUÉ ES EL PODER?

PARA ORIENTAR LA 2. ¿QUÉ ES EL DERECHO?
LECTURA 3. ¿QUÉ RELACIÓN EXISTE ENTRE EL
PODER Y EL DERECHO?
 IDEA FUERZA DEL TEXTO

“El poder tiene necesidad de ser justificado. Es un principia general

de Ia filosofía moral que lo que tiene necesidad de ser justificado es
Ia mala conducta no Ia buena. No tiene necesidad de ser justificado
quien desafía a Ia muerte para salvar a un hombre en peligro; de esto
tiene necesidad quien lo ha dejado morir. (…) Solo Ia justificación,
cualquiera que esta sea, hace del poder de mandar un derecho y de
Ia obediencia un deber, es decir, transforma una relación de mera
fuerza en una relación jurídica” (Bobbio, 1985:29)
 El estudio de Bobbio sobre El poder y el derecho fue presentado por primera vez en
una conferencia sustentada el 4 de diciembre de 1981 en Ginebra, en ocasión de Ia
entrega del Premio Veillon.
Este estudio parte de Ia idea de que el poder y el derecho son las dos nociones
fundamentales de la filosofía política y de la filosofía del derecho,
respectivamente.

FILOSOFÍA POLÍTICA FILOSOFÍA DEL DERECHO

Legitimidad ESTUDIO DEL PODER ESTUDIO DE LA NORMA Legalidad

Poder de derecho Vs Norma válida Vs
Poder de hecho ¿Qué distingue al gobierno Norma eficaz
de una banda criminal?
ESTADO ESTADO DE
SOBERANO PODER LEGÍTIMO DERECHO

“para que el poder sea válido debe estar justificado”

BOBBIO AFIRMA QUE:

Ninguna fuerza
puede constituirse
Solo Ia justificación
La justificación en un poder
hace del poder de
transforma una legitimo si no
mandar un
relación de mera cuenta con el
derecho y de Ia
fuerza en una consenso libre y
obediencia un
relación jurídica. voluntario de
deber.
quienes se
someten a ella.

Así pues, el único principio válido de legitimidad del poder político y

jurídico es el consenso.
 TEORÍA POLÍTICA TEORÍA JURÍDICA
LEGITIMIDAD EFECTIVIDAD

Capacidad del poder para hacerse Todo ejercicio de poder debe

obedecer de manera voluntaria. sustentarse en normas jurídicas
Tipos ideales de Weber Validez y eficacia

Las relaciones de poder deben ser Las leyes necesitan utilizan el poder
reguladas para ser legítima para hacerse obedecer
PODER DE HECHO  PODER LEGÍTIMO

Para Bobbio “en el mundo occidental progresivamente se ha venido resolviendo

el principio de legitimidad en el principio de legalidad: un poder es legítimo en Ia
medida en que su ejercicio se apega a la ley, es decir, Ia legalidad no es
solamente el criterio para distinguir el buen gobierno del mal gobierno sino
también Ia clave para diferenciar el gobierno legitimo del gobierno ilegitimo.”
 TIPOLOGIA DE FORMAS IDEALES DEL PODER POLÍTICO, SEGÚN MAX WEBER

LEGITIMACIÓN DEL Esta legitimación se basa en “la fuerza del pasado”, en la tradición del grupo. Por
PODER ejemplo, las antiguas monarquías hereditarias fundamentaban su poder en la
TRADICIONAL: antigüedad de su linaje. La legitimación del poder de los monarcas venía de muy
atrás, prácticamente porque “siempre había sido así”. Se obedece a los papás porque
“así son las cosas”.

LEGITIMACIÓN DEL Esta legitimación proviene de la apreciación de los atributos individuales (percibidos)
PODER de un líder particular, del carisma de éste. Los dictadores han tenido éxito en
CARISMÁTICA: acumular poder de esta forma. El problema de este tipo de legitimación es que se
desgasta rápidamente y es difícil encontrar sustitutos con igual carisma. En Colombia
es común este tipo de legitimación con figuras carismáticas como Gustavo Petro o
Álvaro Uribe Vélez que dirigen según su propio arbitrio.

LEGITIMACIÓN DEL Esta legitimación es impersonal y deriva de argumentos (ético)racionales. Por

PODER LEGAL- ejemplo: “el gobernante manda porque lo dice la ley” y esa ley que fue aprobada en
RACIONAL: un parlamento elegido democráticamente para lograr unos fines concretos
(seguridad, libertad, etc.). Esta legitimación suele estar presente en las democracias
representativas: los representantes gobiernan porque se piensa que su elección
“limpia” (siguiendo las leyes) en las urnas es la mejor forma posible (la más justa).
 TEORÍA POLÍTICA
LEGITIMIDAD
Que aquel que detenta el poder esté
autorizado para hacerlo.
(que no sea un usurpador)
DESDE EL PUNTO DE VISTA DEL SOBERANO:
La legitimidad es lo que fundamenta su
derecho a mandar
DESDE EL PUNTO DE VISTA DEL SÚBDITO:
La Legitimidad es lo que fundamento su
deber de obedecer
TEORÍA JURÍDICA
LEGALIDAD
Que aquel que detenta el poder actúe
con base en las reglas establecidas
(que no sea un tirano)
DESDE EL PUNTO DE VISTA DEL SOBERANO:
La Legalidad le pone límites a su acción.
DESDE EL PUNTO DE VISTA DEL SÚBDITO:
La legalidad es la garantía de no ser
oprimido.
 LO POLÍTICO
POLITY
DAS POLITISCHE

LÓGICA DE LA DIFERENCIA, DE LA PLURALIDAD, DE LA POTENCIA IRREPRESENTABLE.

• Relacionado con el poder instituyente [“Subversión de lo instituido, Dislocación primordial, conflicto” (Laclau)]
• LO ONTOLÓGICO: ““lo político” existe como la dimensión de antagonismo que considero constitutiva de las
sociedades humanas.” (Mouffe, 2007: 28)
• “Lo político es la capacidad de decidir sobre los asuntos de la vida en sociedad, de fundar y alterar la legalidad
que rige la convivencia humana, de tener a la socialidad de la vida humana como una substancia a la que se le
puede dar forma.” (Bolívar Echeverría)
• El encuentro con el otro (el diferente) se produce como consecuencia de la sociabilidad instintivita de los seres
humanos
• Tres Principios para definir la esencia de lo político (Freund):
1. Amigo- Enemigo
2. Publico- Privado
3. Mando – Obediencia
En lo político, en mando debe ser legítimo puesto que la obediencia tiene sentido cuando existe alguna posibilidad
de desobedecer. Si no hay posibilidades de desobedecer, la obediencia no tiene ningún valor y la relación deja de
pertenecer a lo político e ingresa al terreno de lo violento.
 LA POLÍTICA
POLICY
DIE POLITIK

LÓGICA DEL ORDEN, DE LA UNIDAD, DEL PODER REPRESENTADO.

• Relacionada con el poder instituido. (que regula las relaciones sociales)

• LO ÓNTICO: “la política existe como conjunto de prácticas e instituciones a través de las cuales se crea un determinado
orden, organizando la coexistencia humana en el contexto de la conflictividad derivada de lo político” (Mouffe, 2007:
16)
• “La política es la actividad que instaura y conserva un orden. El orden en la política es convencional, es decir no es
natural, puesto que proviene de la voluntad del hombre.” (Freund)
• Según Rancière la política es un "conjunto de procesos mediante los cuales se efectúan la agregación y el
consentimiento de las colectividades, las organizaciones de los poderes, la distribución de los lugares y funciones y los
sistemas de legitimación de esa distribución" (1996: 43).
• ¿Qué significa el orden en la política? Rta: Dirección (gobierno)

• La política implica un ejercicio de relaciones de poder político que ordenan, unifican, crean identidad y configuran un
consenso sobre el tipo de gobierno sobre los grupos que conforman el conjunto social delimitado por un orden político.
La política significa tomar decisiones que producen reglas. Una regla (ley) se define por un permiso y una prohibición. El
poder político es aquel que está en capacidad de administrar castigos por el incumplimiento de las reglas. (Freund)