“POSMODERNIDAD” crisis de las

Término utilizado en vanguardias, de los

el arte desde finales cánones o patrones
estéticos del arte
del s. XIX, volvió a
aparecer en la
= moderno que
permitían distinguir
década de los lo bello de lo feo, lo
cincuenta del s. XX culto de lo popular, lo
natural de lo artístico
 La condición posmoderna
texto parteaguas de la Postmodernidad

desconfianza en los
discursos de totalidad y
“la incredulidad
homogeneizantes con
los que se buscaba
respecto a los
legitimar una
metarrelatos”
determinada
Lyotard definió la reinantesdeyla
concepción
actitud definitorios
realidad, de la
cualquiera que
éstaModernidad
fuera y proviniera
posmoderna de donde proviniera
 emancipación
progresiva del
trabajo
emancipación emancipacióny
desolación y perplejidad
fracaso
progresiva de la
desesperanza decadencia
progresiva de la
desencanto
razón libertad

enriquecimiento de la redención de las

muerte de
humanidad, porlas
el criaturas por medio de la
apatía
indiferencia
progreso de la muerte
conversión dedelasDios
almas
ideologías
tecnociencia capitalista vía relato crístico
 Filósofos de nuestro tiempo han criticado a los
ilustrados de haber tenido una voluntad de
vencer y de poder sobre la naturaleza, incluso
sobre la naturaleza humana.
 Eso habría concluido en los dogmatismos y
totalitarismos.
 Los siglos XIX y XX han sido claro ejemplo de
ello.
 Refugiados africanos de finales del siglo
XIX
 Soldadosfranceses en la Primera Guerra
Mundial (1914)
 VladimirI. Lenin (1870-1924), lider de la
Revolución Rusa de 1917.
 Obrerosingleses desempleados luego del
crack bursatil de Wall Street en 1929.
 Loslíderes del
fascismo: Adolf
Hitler (1889-1945) y
Benito Mussolini
(1883-1945), en
1938.
 Hitler se prepara para invadir Polonia (1939)
para comenzar la Segunda Guerra Mundial.
 Hiroshima devastada luego de la bomba
nuclear (1o. de septiembre de 1945), con lo
que finaliza la Segunda Guerra Mundial.
 El
Muro de Berlín (1961-1989), que
separaba el capitalismo del “socialismo
real” durante la Guerra Fría.
 La “Guerra Fría” no
sólo llevó a la
conquista del
espacio y condujo a
la “Tercera
Revolución
científico-técnica”,
sino que puso al
borde de la
extinción al género
humano por la
amenaza nuclear de
una Tercera Guerra
Mundial.
 Lasprotestas estudiantiles en 1968, son
consideradas el ápice de la crisis de la
razón: “la imaginación al poder”; “haz el
amor y no la guerra”.
 Losengendros de la
racionalidad y del
libre mercado: la
indigencia.
 Losengendros de la
racionalidad y de la
automatización: el
motor de combustión
interna y la
contaminación.
 La racionalidad ilustrada se ha vuelto
totalitaria, porque no admite nada fuera
de sí.
 A la racionalidad se le sacrifican los
valores supremos de la persona y de la
comunidad humana.
 Dicho racionalismo totalitario produce
rasgos patógenos.
La posmodernidad es la consecuencia
lógica de los excesos del proyecto
moderno

y terminó
que comenzó renunciando a la
por tarea de
establecer fundamentación
límites a las trascendental,
posibilidades propia de la
de la razón metafísica
 se radicalizó hasta
los extremos de un
irracionalismo y
nihilismo epocal,
simbolizado por la
declaratoria de
“la muerte de Dios”
del parágrafo 125
de La Gaya ciencia
 NO HAY
Los valores
inversión de se desvalorizan
valores: y se
el orgullo, el
vuelven
honor, la fuerza,caducos
el egoísmo, la
MÁS REALIDAD
autosuficiencia QUE
ABSOLUTOS
MÁS
SENTIDO
META
ALLÁ
FUNDAMENTO
ESTE MUNDO
Y ESTA VIDA
 La postmodernidad es la
etiqueta de descrédito del
proyecto moderno y de
cualquier propuesta sobre
el hombre, la vida, la moral,
la historia
 la Escuela de
Frankfurt denunció
la contradicción en
que incurrió la
Modernidad

Proclamando la
emancipación del género La
humano a través del uso razón
de la razón crítica, esta devino
última se absolutizó a tal
grado que terminó
irracional
dogmatizándose
los grandes acontecimientos del
siglo XX refutaron las
expectativas del proyecto
moderno y mostraron el rostro
deshumanizante y de barbarie
oculto tras esa razón irracional
 Este crimen, que es real…

Los
«Auschwitz»
grandes relatos
refuta
de la
emancipación
doctrina
devienen
especulativa
inválidos

…no es racional.
Berlín, 1953 Budapest, 1956

Todo lo proletario es
comunista…

los trabajadores
refutan se rebelan
la doctrina contra histórica:
materialista el partido

…todo lo comunista
es proletario
Checoslovaquia, 1968 Polonia, 1980
La caída del socialismo real y la promesa del
pluralismo cultural tolerante

Las masacres étnicas en los países

refutan la ideología del proclamado de
Europa del Este
triunfo de la democracia neoliberal
capitalista así como las promesas de la
La polarización y el choque entre Oriente y
globalización económica y de una
Occidente a partir de aquél 11 de
ciudadanía planetaria
septiembre

La crisis económica y financiera

mundial que comenzó en 2008 en
Estados Unidos
 Positivamente, la
postmodernidad, no se
define sólo en
contraposición a la
Modernidad, no es la época
siguiente y contigua, de
superación o consumación
de ésta, sino la época de su
total fracaso
 abandonar la neurosis moderna, la
esquizofrenia, la paranoia occidentales,
fuente de los malestares que se han dado
como unadurante los últimos
contraposición al dos siglosmoderno
proyecto
Los «metarrelatos» modernos, y
cualquier posible metarrelato, se han
tornado inviables, inclusive un posible
metarrelato de la decadencia de los
metarrelatos o de la superación de los
anteriores está condenado al fracaso.

Por ello, la postmodernidad es la

disolución de la categoría de lo «nuevo»,
es la experiencia del «fin de la historia»
 Faltando un relato único que nos guíe,
nos encontramos en una situación
desbrujulada, no tenemos esas
verdades a las que agarrarnos que en
tiempos no tan lejanos nos daban
sentido y legitimación a las posturas que
se mantenían.

Imperan la incertidumbre, el escepticismo,

la diseminación, las situaciones
derribantes, la discontinuidad, la
fragmentación, la crisis
 Esta crisis involucra
En la base de la las instituciones
ética posmoderna tradicionales por
hay una crisis de medio de las cuales la
autoridad modernidad trató de
organizar una
sociedad racional y
progresista
Esta crisis se manifiesta de diversas maneras:

la adoración de la juventud y el
consentimiento de sus caprichos

el dinero como símbolo

de éxito y felicidad

una economía donde “ser” es

comparar, consumir, usar y tirar
la identidad es definida por las
adquisiciones del mercado y
no por las ideologías

la imagen domina la realidad; ser alguien es

aparecer en alguna pantalla o en un web site

casi nadie se preocupa por

lo que “realmente” es:
la imagen pública es el
nuevo objeto de adoración
 En contraste con la ética del trabajo y
el ahorro, propia de la modernidad, la
ética actual afirma el valor del
consumo, el tiempo libre y el ocio

Ayudado por la exaltación del

individualismo, la devaluación de la caridad
y la indiferencia hacia el bien público
 La búsqueda de gratificación, de placer y
de realización privada es el ideal supremo

La adoración de la independencia personal y

de la diversidad de estilos de vida se ha
transformado en algo importante

El pluralismo provee una multiplicidad de

valores, con muchas opciones individuales,
pero ninguna de ellas auténtica
 Las diferencias ideológicas y religiosas son
tratadas superficialmente como modas
La cultura de la
Lo irracional se
libertad personal,
legitima a través de
el pasarlo bien, lo
los afectos, la
natural, el humor,
intuición, el
la sinceridad y la
sentimiento, la
libertad de
carnalidad, la
expresión
sensualidad y la
emergen hoy como
creatividad
algo sagrado

un mínimo de austeridad y un máximo de

deseo, menos disciplina y más comprensión
 los medios masivos de comunicación e
información determinan la opinión pública,
los modelos de conducta y de consumo

éstos reemplazan las interpretaciones

religiosas y éticas por una información
puntual, directa y objetiva y colocan la
realidad más allá del bien y del mal
 Paradójicamente, la influencia de
los medios aumenta cuando se
produce una crisis de la
comunicación

Las personas sólo hablan de sí

mismas, quieren ser escuchadas,
pero no quieren escuchar. Se busca
una comunicación sin compromiso

De ahí la búsqueda de la participación distante,

los amigos invisibles, las amistades del e-mail,
msn, facebook, etc.
 De acuerdo con G. Lipovetsky, ha
surgido la nueva era del pos-deber,
la cual :

renuncia al deber absoluto en el ámbito ético.

proclama el derecho individual a la autonomía,
a la felicidad y a la realización personal.
descarta los valores incondicionales, como el
servicio a los demás y la renuncia a uno mismo
 Sin embargo, nuestra sociedad no
excluye la legislación represiva y
virtuosa:
•contra las drogas,
•el aborto,
•la corrupción,
•la pena de muerte, •la protección de los niños,
•la higiene,
•la dieta saludable
La posmodernidad no propone un caos sino
que reorienta la preocupación ética a través
de un compromiso débil, efímero, con
valores que no interfieren con la libertad
individual: no es hedonista sino
neohedonista

En la ética posmoderna, para

enfrentar al individualismo
indiscriminado, es necesaria
la mezcla de deber y de
negación del deber
 Se necesita una ética que prescriba
algunos deberes para controlar el
individualismo sin proscribirlo: no un
individualismo sino un
neoindividualismo

La preocupación moral posmoderna no

expresa valores sino más bien
indignación contra las limitaciones a la
libertad. El objeto no es la virtud sino
más bien obtener respeto
 Se prohíbe todo He ahí por qué la nueva
aquello que limite moralidad puede
los derechos coexistir con el consumo,
individuales el placer y la búsqueda
individual de satisfacción
privada
Se trata de una moral
La moral
indolora, débil,
posmoderna ha
donde todo vale,
dejado atrás tanto el
pero donde el deber
moralismo como el
incondicional y el
antimoralismo
sacrificio han muerto
 Todo esto resulta en una moralidad ambigua

Por un lado tenemos un individualismo sin

reglas, manifestado en la exclusión social, el
endeudamiento familiar, familias sin padres,
padres sin familias, analfabetismo, los
desposeídos, ghettos, refugiados, marginales,
drogadictos, violencia, delincuencia,
explotación, delitos financieros, corrupción
política y económica, búsqueda
inescrupulosa de poder, ingeniería genética,
experimentación con seres humanos, etc…
 Por otro lado, un espíritu de vigilancia
hipermoralista listo para denunciar todos los
atentados contra la libertad humana y el
derecho a la autonomía individual:
•preocupación ética por los
derechos humanos, •tribunales éticos,
•disculpas por los errores del •marchas de silencio,
pasado, •protección contra el
•protección del medio abuso de niños,
ambiente, •movimientos en favor
•campañas contra las drogas, de los refugiados, los
el tabaco, la pornografía, el pobres, el tercer
aborto, el acoso sexual, la mundo, etc…
corrupción y la
discriminación
 La moralidad neohedonista de la
posmodernidad se traduce en demandas
que corren en direcciones opuestas

Por un lado, tenemos normas:

hay que comer en forma saludable, cuidar la
figura, combatir las arrugas, mantenerse
delgado, valorar lo espiritual, no agitarse,
hacer deportes, buscar la excelencia y
controlar la violencia, entre otras cosas.
 Por otro lado, encontramos una
promoción del placer y de la vida fácil, la
exoneración de la responsabilidad
moral, la exaltación del consumo y de la
imagen, la valoración del cuerpo en
detrimento de lo espiritual

Como resultado, hay depresión, sentimiento de

vacío, soledad, falta de sentido, estrés,
corrupción, violencia, indiferencia, cinismo,
etc…
 En términos generales se refiere a la
pérdida de influencia de la religión en la
cultura. Si en alguna época estuvieron
sometidas a la influencia y tutela, con la
secularización la ciencia, la moral, el arte
y otras expresiones humanas recobran su
papel al margen de lo religioso
 El problema viene cuando la
secularización no se contenta con
separar los dos planos, lo terrenal y lo
eterno, sino que acaba arrasando
cualquier sentido de ultimidad y de
trascendencia de la vida, es decir,
cuando cae en lo que hemos llamado
«secularismo».
“Dios ha muerto pero a nadie le importa
un bledo”

“se puede afirmar que es más

importante no confundir el apio con el
opio que saber si Dios existe o no”
 El problema actual con el que nos ha
enfrentado el secularismo en los últimos
años ha sido el dilema sobre si:

la Iglesia debe abrirse de tal

resguardarse en modo a los
su tradición sin cambios históricos
estar atenta a los y culturales al
signos de los precio de perder
o, por el
tiempos su identidad
contrario
 La primera postura, ha
hecho recalar en los integrismos son la
integrismos o más clara oposición a
neofundamentalismos lo que se llamó el
(de todos los colores y
“desencantamiento
sabores) entendibles –
del mundo”
pero no precisamente
justificables- sólo como es decir, la pérdida
reacción a los procesos del sentido religioso
de modernización y y sacro de la vida
desacralización de los humana y de la
distintos órdenes de la historia
vida
 Por esta ‘profanación de lo sagrado’ es
que la Iglesia asumió una actitud de
desprecio hacia lo secular, hacia la
cultura y hacia los signos de los tiempos.
Paulo VI definió como el drama de
nuestro tiempo la ruptura entre el
evangelio y la cultura y exhortaba a que
la Iglesia entablara un diálogo con el
mundo en el que tiene que vivir
(Evangelii Nuntiandi 20 c ; Ecclesiam suam, 60)
Como consecuencia de la secularización
los creyentes tendríamos que afrontar lo
que se ha denominado
“crisis de relevancia”:

hacer a la cultura contemporánea una

oferta espiritual y moral que apenas y
puede considerarse atractiva para las
personas de hoy
 El problema sale a flote cuando se trata
de mantener vivo el impacto, la
incidencia y el compromiso cristiano en
medio de la cultura actual

se convierte en dilema porque para salir de la

irrelevancia y hacer actual el mensaje
evangélico, cualquier tentativa puede inducir
a una crisis de identidad, ya que terminaría
privilegiando la relatividad del aspecto
cultural, social e histórico por encima de la
universalidad y perennidad de la Revelación
 La crisis de identidad
acabaría reflejando las
aspiraciones, los valores
y la manera de sentir de
la sociedad en general,
en los cuales en medio
del pluralismo y la
fragmentación se
rechazaría
rotundamente la
aceptación de la Verdad
de Cristo y de su
Evangelio
La inmanencia de Dios, su
presencia en la historia,
manifestada en el misterio de la
Encarnación del Verbo, puede
servir como clave de
interpretación y de acción para
mediar entre esa crisis de
relevancia y crisis de identidad
el Hijo de Dios asume
En la teología
la condición humana
paulina
pasa porpodemos
la muerte
observar que la
encarnación
para vencer
consta a la
de un
doble
para quemuerte
movimiento,
los hombres
dehagamos
nos descensohijos
y dede
ascenso
Dios
es evidente que posmodernidad y secularismo
están ganando la
batalla…
por el predominio de la ciencia
y la tecnología
por la prioridad de lo
económico sobre todas las
otras dimensiones sociales

por el influjo determinante de los

medios de comunicación sobre
nuestra personalidad y nuestras
conductas
sigue existiendo la necesidad de
la fe, la necesidad de lo
trascendente, necesidad que
tiene exclusivamente el ser
humano, en tanto homo religiosus
 Un nuevo kairós

Recuperación de los espacios públicos

Mantener el papel profético

Integrar el Evangelio en la cultura sin
perderse en ella
Revaloración de la experiencia religiosa
Estar en el mundo sin ser del mundo

Ser «Sal de
la tierra y
luz del
mundo»