CONOCIMIENTO

La razón humana, el conocimiento, no es una actividad

contemplativa y teórica pura, neutra. Habermas habla de una
razón que se desarrolla en la sociedad y que por tanto, está al
servicio de los intereses de los grupos sociales. Es erróneo
pensar que la razón científica actúa aislada de su entorno social y
que su actividad está limpia de valores. Y también es un error
pensar que toda razón es razón científico-técnica. Hay diferentes
dimensiones de la razón, y diferentes tipos de conocimiento con
diferentes intereses. (diccionario de filosofìa , Biblioteca Edaf,
p.241)
 • La teoría crítica,
• históricas y la filosofía, el
humanas. El psicoanálisis,
matematicas
Ciencias empíricas

Ciencias sociales
•, tienen un interés

Ciencias Críticas
interés es
y tecnología. práctico. El
emancipatorio.
El interés es Es la reflexión de
objetivo es la la razón para
el de dominar comprensión alcanzar libertad,
y controlar la de la historia, autonomía,
naturaleza. las sociedades igualdad y
y las culturas. entendimiento
•Conocer la racional entre las
• Estas ciencias
estructura de nos permiten personas.
la realidad comprenderno •La búsqueda de
para poder s a nosotros la emancipación
debe guiar al
manipularla, mismos y
resto de los
es un interés nuestra intereses. Si
técnico. relación con domina el interés
los demás en técnico, los
la sociedad. hombres
perderán su
libertad.
 Jurgen Habermas

Los ámbitos objetuales de las ciencias empírico analíticas

Y de las ciencias hermenéuticas están fundamentados en
estas objetivaciones de la realidad, que nosotros siempre
acometemos cotidianamente bajo el punto de vista de la
disponibilidad técnica y de la comprensibilidad
intersubjetiva.

Teoria y Praxis, p19

Objetividad:
Característica atribuida al conocimiento científico. Si en el
conocimiento interviene un sujeto y un objeto, la objetividad
consiste en elaborar una explicación de ese objeto sin dejarse influir
por factores pertenecientes al sujeto. La objetividad del
conocimiento está relacionada con la intersubjetividad. Si varios
sujetos observan y explican el mismo fenómeno de la misma forma,
podemos creer que todos ellos están captando el objeto sin
introducir elementos subjetivos, es decir aportados por el propio
sujeto.
Para muchos filósofos la objetividad no existe, es algo imposible.
Siempre captamos la realidad desde moldes propios del sujeto.
Incluso se podría decir que no existen dos sujetos en el mundo que
sean capaces de percibir el mismo objeto de la misma forma. La
objetividad absoluta implica la anulación del sujeto. Y sin sujeto no
hay conocimiento.

Juan Carlos González Garcia, Diccionario de Filosofía, Biblioteca Edaf,p.299

Subjetivo/Objetivo:

Lo relativo al sujeto, al yo, es lo subjetivo. Lo que no

depende del sujeto es objetivo, es lo relativo al objeto. La
teoría del conocimiento estudia qué aporta el sujeto al
conocimiento del objeto y cómo se constituye el objeto de
conocimiento. ¿Existen objetos con independencia total de la
acción del sujeto? ¿Cómo estar seguros de que todos
percibimos de igual forma los objetos?

Juan Carlos González García. Diccionario de Filosofìa,

Edaf,p.359
POPPER
Búsqueda sin término
En busca de un mundo mejor
La Sociedad Abierta y sus enemigos
Los dos problemas fundamentales de la Epistemologìa
Conjeturas y Refutaciones

HABERMAS
Teoría de la Acción Comunicativa
Teoría y Praxis
 POPPER
Los dos problemas fundamentales de la Epistemología

Capitulo I
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

1.EL PROBLEMA DE LA INDUCCIÓN Y EL PROBLEMA DE LA DEMARCACIÒN

El problema de la Inducción:

Nosotros podemos observar sólo determinados acontecimientos y de ellos unicamente un número

limitado. Sin embargo, las ciencias empíricas formulan enunciados universales, como por ejemplo
las leyes naturales, que deben ser válidas para un número ilimitado de fenómenos. ¿Con qué
derecho formula la ciencia estas leyes? ¿Qué quiere decir exactamente con enunciado de este tio?
Estas preguntas determinan a grandes rasgos el problema de la inducción. “Problema de la inducción
se denomina en el este libro la cuestión acerca de la validez o fundamentación de los enunciados
universales de las ciencias empíricas. En otras palabras: ¿pueden ser válidos universalmente los
enunciado empíricos que se basan en la experiencia? (O de manera provisional también: ¿se puede
saber más de lo que se sabe?
El problema de la demarcación:

Tal y como su historia lo demuestra, casi todas las ciencias empíricas han surgido del seno de la
Metafísica: su configuración precientífica era especulativo-filosófica. Incluso las ciencias más
desarrolladas, como la Física, no se han liberado todavía de los restos de su pasado metafísico.
Justamente por ello se ha iniciado en los tiempos más recientes, un proceso de purificación de la
física mediante la eliminación radical de concepciones de tipo metafísico (por ejemplo, la doctrina
newtoniana del espacio y el tiempo absolutos o la doctrina lorentziana del éter). Las ciencias menor
desarrolladas (la Biología, la Psicología o la Sociología) han estado y siguen estando, en mayor
medida que la Física, dominadas por elementos de orden metafísico, hay incluso representantes de
estas ciencias que ponen en tela de juicio la necesidad de eliminar la Metafísica por “acientífica”.

¿Se puede justificar este rechazo de la Metafísica? ¿Qué se quiere decir exactamente con las
expresiones “Metafísica” y “ciencia empírica”?¿pueden encontrarse diferencias estrictas? ¿Pueden
trazarse fronteras estrictamente determinadas.? Estas preguntas –que delimitan el marco del
problema de la demarcación- son de capital importancia. Toda forma de empirismo debe exigir de la
epistemología que proteja a la ciencia de las pretensiones de la Metafísica, es decir, la Epistemología
debe ante todo formular un criterio estricto y aplicable que permita distinguir entre enunciados de las
ciencias empíricas y afirmaciones puramente metafísicas (criterio de demarción). Por problema de
demarcación entiendo la cuestión acerca del criterio de demarcación, dicho de otro modo: ante un
caso dudoso, ¿cómo se puede decidir si se trata de un enunciado empírico o “sólo” de una afirmación
metafísica? (Cuando una ciencia no es una ciencia?).

Asípues, la finalidad de este trabajo es justificar la afirmación de que e problema de la inducción (el
problema humeano), y el problema de la demarcación (la pregunta kantiana por los límites del
conocimiento científico) son los dos problemas fundamentales de la Epistemologìa (pp 45 y 46)