FILOSOFÍA

MEDIEVAL
I I UNIDAD

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PREHISTORIA HISTORIA
EDAD EDAD EDAD EDAD

ANTIGUA MODERNA CONTEMPOR.ANEA

MEDIA

476 d.c.
Imperio Romano
de Occidente

1453 d.c.

Imperio Romano
de Oriente
Período de iniciación: Apologetas: S. Justino
Tertuliano
PATRISTICA
Patrística: San Agustín

ESCOLASTICA

Iniciación: Escoto Eriúgena – San Anselmo

Madurez: P. Abelardo – San Bernardo de Claraval
Aristotelismo cristiano: San Alberto – Santo Tomás de A.
Franciscanismo: San Buenaventura – Duns Escoto
Decadencia: Guillermo de Ockham
 San Agustín de Hipona
(354, Tagaste- 430 Hipona)

• Es la figura culminante del

platonismo cristiano.
• Estableció la conexión
profunda entre la filosofía
de Platón y el Cristianismo.
• Vivió una profunda
conversión al cristianismo.
Fe y razón
San Agustín no se preocupó jamás de
trazar fronteras entre fe y razón.
La razón tienen como misión el
esclarecimiento de la verdad.
La razón y la fe colaboran del siguiente
modo:

1) La fe orientará e iluminará a la razón;

2) Posteriormente, la razón ayuda al
hombre a perfeccionar los contenidos
de la fe.
La actitud agustiniana ante la fe y la
razón proviene de su convicción de que
la verdad es única, se encuentra en
el cristianismo, y al ser humano le
interesa alcanzarla y esclarecerla por
todos los medios posibles.
La tarea auténtica de San
Agustín es tratar de esclarecer y
comprender al ser humano real,
recurriendo para ello a la fuerza
de la fe y al esfuerzo de la
razón.

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DIOS Y EL ALMA
a) La Autotrascendencia

Dios está en el alma.

Dios se revela en la más recóndita intimidad
del alma.
Buscar a Dios es buscar al alma.
Buscar al alma significa replegarse sobre sí
mismo, reconocerse en la propia
naturaleza espiritual, es confesarse.
Confesarse es esclarecer todos los “Yo deseo conocer a Dios y el
problemas de su propia personalidad Alma ¿Nada más, nada más
absolutamente”. San Agustín
La interiorización
“No salgas fuera, vuélvete a ti mismo; la verdad habita en el
hombre interior”. El punto de partida para la búsqueda de la
verdad no se halla en el exterior, sino en la intimidad de la
conciencia, en la experiencia que el ser humano posee de su
propia vida interior.
Tanto en el neoplatonismo como en San Agustín, la interiorización,
es replegarse sobre sí, es el punto de partida de un proceso
ascendente que lleva al ser humano más allá de sí mismo.

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Si al volverte hacia ti mismo, añade San
Agustín:
"encuentras que tu naturaleza es mutable,
trasciéndete a ti mismo; pero no olvides que en este
trascendimiento es el alma raciocinante quien te
trasciende; tiende, pues, allá donde se enciende la luz
misma de la razón".
El proceso que lleva al ser humano más allá
de sí mismo es un proceso de
autotrascendimiento.

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b) Dios es amor
No existir amor, si no es por la verdad y en la
verdad.
Amar a Dios significa amar al Amor; pero no
se puede amar al Amor sino se ama a quien
ama.
El hombre no puede amar a Dios, sino ama a
los otros hombres. El amor fraterno entre los
hombres “ no sólo nace de Dios, sino que es
Dios mismo”.
Dios se ofrece como amor sólo a quien ama.
La búsqueda de Dios no puede ser sólo
intelectual es también necesidad de amor.
 LA BÚSQUEDA DE LA VERDAD

Existe una primera la de la propia Si me engaño, existo. Y como conozco

evidencia irrebatible existencia que existo, conozco que conozco.

necesaria
no puede ser facilitada
Agustín busca una verdad inmutable
por los objetos sensibles
eterna

Sólo Dios es la
sino por el interior del alma
verdad

culmina en un movimiento
Conocimiento búsqueda de lo exterior a lo interior
de elevación hacia Dios

Teoría de la inmanente
al alma
iluminación
trascendente

No puede establecerse una Intellige ut credas

colaboran mutuamente
distinción muy neta entre razón y fe Crede ut intelligas

Fuente: http://filodar.filipense.edu.co /

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Santo Tomas de Aquino
1225-1274
• Nacido en Rocaseca (Nápoles),
ingresó entre los dominicos en
1224.
• Hijo noble del conde de Aquino,
estudió en el monasterio de
Montecasino y después en la
Universidad de Nápoles.
• En el año 1244 tomó el hábito en
la Orden de Predicadores.
• Posteriormente en 1252 ejerció como
maestro de Teología en la Universidad
de París, y en otras ciudades europeas
como Roma, Bolonia y Nápoles.
• Murió en 1274 camino del segundo
concilio de Lyon.
• Es considerado el más importante de los
filósofos escolásticos.
Se puede analizar su
pensamiento de acuerdo a dos
etapas:
a.- Primera:
De 1245-1259. En este período
predominan las influencias
platónicas (Avicena y Alberto
Magno) y las neoplatónicas (San
Agustín y el Pseudo Dionisio).
b.- Segunda:
De 1259-1273. Domina en el
filósofo el pensamiento
aristotélico. Así comenta
ampliamente la Ética a
Nicómaco.
 METAFÍSICA
Teoría de las Teoría Teoría del Teoría
cuatro Sustancia Acto y
potencia Hilemórfica
Causas

ARISTOTELES

SANTO TOMAS DE AQUINO

FE Y RAZON
 LAS CINCO VÍAS
Parte I, Cuestión II
“Acerca de Dios: si hay Dios”
No

¿Dios artículo 1
existe?
Es inmediatamente
evidente
artículo 2
artículo 3
Sí
¿Cómo?
No es
demostrable
No es evidente Las Cinco Vías
por sí
Es
Demostrable I – movimiento
II - causalidad eficiente
III - contingencia
IV - grados de perfección
V - orden en el mundo
 CINCO VÍAS PARA LA
DEMOSTRACIÓN DE LA EXISTENCIA
DE DIOS

Primera vía: «Vía del motor inmóvil»

Esta vía, también llamada argumento del
movimiento, fue formulada primero por
Aristóteles.

Segunda vía: «Vía de las causas eficientes»

Parte de la evidencia de la causalidad
eficiente de este mundo. Así, todo cuanto
existe ha sido producido por otro, es decir,
todo está causado. Pero no es posible seguir
indefinidamente esta cadena, por lo tanto,
debe existir algo que sea incausado.
 CINCO VÍAS PARA LA
DEMOSTRACIÓN DE LA
EXISTENCIA DE DIOS

Tercera vía: «Vía de los seres contingentes»

Esta vía, también llamada, argumento de la
limitación en la duración, afirma que hay
cosas que existen y dejan de existir en un
momento determinado. Estas cosas son
llamadas contingentes.

Cuarta vía: «Vía de los grados de perfección»

Esta vía parte del hecho de que hay una
jerarquía de valores. De hecho, existen cosas
mejores o peores, más buenas y verdaderas
que otras.
 CINCO VÍAS PARA LA
DEMOSTRACIÓN DE LA EXISTENCIA
DE DIOS
Quinta vía: «Vía del orden en el mundo»
• También llamada argumento de la finalidad
interna de los seres naturales. Parte de la
finalidad que tienen las cosas en la naturaleza.

Conclusión
• Cada una de las vías concluye afirmando la
existencia de la Causa Primera del efecto
tomado como punto de partida.

Existe un Primer Motor Premisa mayor

El Primer Motor :Dios Premisa menor
Dios existe Conclusión
 FINALMENTE …
“La gracia no anula la razón la
perfecciona”.

Santo Tomás de Aquino

 Material de Consulta

PEREZ GARCIA, C. Filosofía

Medieval, Filosofía Cristiana, San
Agustín. En
https://es.slideshare.net/minervagigia/
filosofa-medieval-san-agustn.
 .

FIN

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