Unidad 3:

Fronteras de lo real:
Lo real maravilloso
Alejo Carpentier (1904-1980)
Alejo Carpentier, biografa
La Habana, Cuba, 1904 - Pars, 1980. Hijo de arquitecto francs y profesora rusa.
Periodista: desde 1923.
Deja Cuba, 1928- Pars (periodismo y msica).
Colabora en revista Rvolution Surraliste de Andr Breton.
En Espaa entabla amistad con los poetas de la Generacin del 27 Pedro
Salinas, Rafael Alberti y Federico Garca Lorca.
1937, II Congreso por la Defensa de la Cultura y tras dos aos en Europa regresa
a Cuba. Periodismo en radio y revistas. Activo en denuncia de dictadura de
Machado.
1945 - 1959 vive en Venezuela, luego en Cuba tras la victoria de Fidel Castro.
Director de la Editora Nacional y de vicepresidente del Consejo Nacional de
Cultura, siendo adems consejero cultural en las Embajadas de Cuba en
diversas capitales iberoamericanas y del este de Europa.
ltimos aos en Francia como alto funcionario diplomtico en la embajada de
Pars.
Carpentier, obras
1933.- Ecu-yamba-!
1944.- Viaje a la semilla
1946.- La msica en Cuba
1949.- El reino de este mundo
1949.- Tristn e Isolda en tierra firme
1953.- Los pasos perdidos
1956.- El acoso
1958.- Guerra del tiempo: tres relatos y una novela; El camino de Santiago;
Viaje a la semilla; Semejante a la noche; El acoso
1962.- El siglo de las luces
1964.- Tientos y diferencias: ensayos
1967.- El camino de Santiago
1969.- Literatura y conciencia en Amrica Latina
1970.- La ciudad de las columnas
Carpentier, obras
()1974.- Concierto barroco
1974.- Novelas y relatos
1974.- El recurso del mtodo
() 1979.- El arpa y la sombra
() 1981.- La novela latinoamericana en vsperas de un nuevo siglo y otros
ensayos
1983.- Obras completas
1984.- Ensayos
1985.- La aprendiz de bruja: drama en tres actos: 1956
1987.- Conferencias
1990.- Historia de lunas; Los fugitivos
Revolucin de Hait
Primera revolucin de Amrica Latina 1791-1804, 1804 proclama de
Independencia por Toussaint LOuverture.
1758, colonia de Saint-Domingue (de Francia), caa de azcar
Endurecimiento del rgimen colonial, nuevas clases sociales: blancos (colonos
europeos y criollos); gens de couleur (negros libres y mulatos); mano de obra
esclava (langue crole).
Esclavos cimarrones: huyen en bosques y montaas.
1758. Primer intento, cimarrn Franois Mackandal , sacerdote vud, tomado
preso y quemado. Rebelliones siguen.
1789: Saint-Domingue colonia la ms rentable (azcar), 10 esclavos por un
colono.
1789: declaracin de los derechos del hombre (Francia).
Dutty Bouckman, jamaicano, ceremonia vud, 200 participantes, rebelin con
2000 hombres, control del norte.
1793, primera guerra de Hait; segunda guerra de Hait, (LOuverture)1802.
Dessalines, Rigaud, etc.
Monarca Henri-Christophe vs Alexandre Ption, hasta 1820.
Golpes de estado, bloqueo econmicoLa Espaola: Cuba y Repblica
Dominicana.
El reino de este mundo, 1949
Hasta cierto punto, el prlogo a El reino de este mundo ha conocido una
fortuna mayor que el texto mismo de la obra. () el prologo se ha
convertido en prologo a la nueva novela latinoamericana. (Rodrguez
Monegal 1971: 619)
Al nivel de Ti Noel (que es tambin el de Mackendal y Bouckman y todos
los esclavos) lo mgico es real. Al nivel del autor, lo mgico es maravilloso.
Por intermedio de Ti Noel y dems figuras negras, Carpentier alcanza a
rescatar para su relato esa fe sin lo cual lo maravilloso de los surrealistas no
llega a ser (segn el) sino maquinaria. (Rodrguez Monegal 1971: 643)
() Plantea Carpentier el debate central de su obra que es el debate
central de su personalidad de creador: el desgarramiento entre sus races
europeas y su apasionado descubrimiento de un mundo real,
autenticamente, maravilloso. Pero en ninguna de esas obras posteriores a
El reino de este mundo iba a volver a intentar Carpentier la presentacin
de la magia nativa desde dentro. A partir de Los pasos perdidos sus
personajes centrales son americanos europeos, o europeos
americanizados, y en el centro mismo de ellos se instala el conflicto. Como
su autor, ellos tambin salen a la caza de lo real maravilloso, y son victimas
(deslumbradas, acosadas) de esa aventura incesante. (Rodrguez
Monegal 1971: 649)
El reino de este mundo, 1949
Prlogo:
Origen del texto, episodio de la historia de Hait, desde 1760 y la
Revolucin (1791-1820).
Ubicar relato y futura produccin literaria en contexto critico
contemporneo.
Concepto de lo real maravilloso (LRMA)
En tanto origen de la literatura latinoamericana (la suya)
Ataque a lo maravilloso europeo (desde s.XVIII al surrealismo): Lo
maravilloso, obtenido con trucos de prestidigitacin, reunindose
objetos que para riada suelen encontrarse: la vieja y embustera historia
del encuentro fortuito del paraguas y de la mquina de coser sobre
una mesa de diseccin, generador de las cucharas de armio, los
caracoles en el taxi pluvioso, la cabeza de len en la pelvis de una
viuda, de las exposiciones surrealistas. (5/81)
Reivindicacin de Wilfredo Lam
Wilfredo Lam, Cuba
la jungla, 1943
El reino de este mundo, 1949
prologo-concepto de LRMA
Lo maravilloso comienza a serlo de manera inequvoca cuando surge de
una inesperada alteracin de la realidad (el milagro), de una revelacin
privilegiada de la realidad, de una iluminaci6n inhabitual o singularmente
favorecedora de las inadvertidas riquezas de la realidad, de una
ampliaci6n de las escalas y categoras de la realidad, percibidas con
particular intensidad en virtud de una exaltacin del espritu que lo
conduce a un modo de 'estado limite. 6/81
Para empezar, la sensacin de lo maravilloso presupone una fe. Los que
no creen en santos no pueden curarse con milagros de santos, () De ah
que lo maravilloso invocado en el descreimiento como lo hicieron los
surrealistas durante tantos aos nunca fue sino una artimaa literaria, tan
aburrida, al prolongarse, como cierta literatura onrica "arreglada'', ciertos
elogios de la locura, de los que estamos muy de vuelta. 6/81
Rodrguez Monegal (1971)estudia puntos de convergencia y divergencia
vs Andr Breton.
El reino de este mundo, 1949
prologo-concepto de LRMA
Y es que, por la virginidad del paisaje, por la formacin, por la ontologa,
por la presencia fustica del indio y del negro, por la Revelacin que
constituy su reciente descubrimiento, por los fecundos mestizajes que
propici, Amrica est muy lejos de haber agotado su caudal de
mitologas. 7/81 Dussel al contrario contempla que el 1492 fue Conquista y
encubrimiento del otro.
Pero qu es la historia de Amrica toda sino una crnica de lo real-
maravilloso? 8/81: propuesta muy limitante e inquietante: se niega la
existencia de otros modos no occidentales- de ver/pensar el mundo, lo
otro est reducido a lo mgico o maravilloso o barroco, les parece que la
cultura guaranie o africana de Haiti es (neo)barroca?
Ejemplo, el episodio donde Soliman invoca los ritos de la resurrecci6n del
vaudou en pleno Palacio Borghese (72/82): Est es, en definitiva, la magia
total. Maga o paradigma/cosmovisin otra??
Carpentier, lo barroco/ lo real maravilloso
Lo barroco y lo real maravilloso, 1976
Carpentier () discurso pronunciado en la Universidad Central de
Venezuela en 1975: Lo extraordinario no es bello ni hermoso por fuerza. Ni
es bello ni feo; es ms que nada asombroso por lo inslito. Todo lo inslito,
todo lo asombroso, todo lo que se sale de las normas establecidas es
maravilloso, ejemplificando con motivos de la literatura universal.
(Palermo 2014: 25) (9/13)
La categora de lo real maravilloso surge como interpretacin de la
historia americana, pero sobre todo por la contraposicin de lo maravilloso
artificial del surrealismo europeo y lo que Carpentier considera como lo
maravilloso, podramos decir en estado natural, americano. En este
caso, la diferencia se establece entre historia americana / europea,
realidad americana / europea (Lpez, 2006: 209)
De donde se infiere su mirada desde la interioridad eurocentrada en la
esttica surrealista. (Palermo 2014: 11)
Lo Real Maravilloso/realismo mgico

El reino de este mundo, 1949, Alejo Carpentier,

Hombres de maz, 1949, Miguel ngel Asturias
Pedro Pramo, 1955, Juan Rulfo
Cien aos de soledad, 1967, Gabriel Garca Mrquez.
Recursos estilsticos/temticos:
-Referencias a culturas o mitos populares, memorias locales
-fronteras porosas entre vida y muerte, entre lo real y lo extraordinario
-extraamiento, oposiciones
-narracin: narrador cuasi-omnisciente/distancia (Carpentier) o identificacin
(Asturias, Julfo)
-ciertos contenidos histricos, desde la subalternidad, ruptura con historias
oficiales.
-espacios-tiempos conceptualizados (Hait, Cmala, Macondo)
-difcil negociacin con la heterogeneidad histrico-estructural/eurocentrismo
Carpentier: real maravilloso y barroco
Prlogo a : El reino de este mundo, 1949.
Ensayo, De lo real maravilloso americano, en Tientos y diferencias, 1964,
UNAM. (intro, pp.9,10-12, cuerpo: pp. 22, 25, 32, 34 )
Conferencia en el Ateneo de Carracas, Venezuela, 1975, Lo barroco y lo
real maravilloso.
Realismo mgico: Franz Roh, 1924 (Alemania).
Neobarroco en Jos Lezama Lima (Ensayos: 1950 a 1971)(novela: Paradiso
(1966). Cortzar la defini como "una ceremonia, algo que preexiste a
toda lectura con fines y modos literarios.... Funcin de denuncia de la
lgica de la identidad, mediante recurso a sexo/sexualidad, aparte de
casi impenetrabilidad del texto. (Modzelewski, 2013)
La crtica por Severo Sarduy.
Recepcin crtica contempornea,
posmoderna
Rodrguez Sancho, 2006: nueva novela histrica e identidades
Vnculos entre saberes histricos y literarios
Nueva novela histrica (Mara Cristina Pons, 1996): ojo, categora
cuestionable, demasiado amplia
Perspectivas diferentes (no otras) relectura que cuestiona un poco el
pasado, o la llamada historia oficial : no es un paradigma otro
Ej.: Augusto Roa Bastos con Yo, el supremo [1974] y La vigilia del almirante
[1992]; por Argentina, Toms Eloy Martnez con La novela de Pern [1985]
y Santa Evita [1987]; Ricardo Piglia Respiracin artificial [1980] y Abel Poss
con Daimn [1978] y Los perros del paraso [1983]; de Mxico, Carlos
Fuentes con La muerte de Artemio Cruz [1962], Terra Nostra [1975] La
campaa [1990]. Asimismo, Noticias del Imperio, la trgica historia de
Maximiliano y Carlota [1987] de Fernando Del Paso; El general en su
laberinto [1989] de Gabriel Garca Mrquez y El Entenado [1983] de Juan
Jos Saer, y muchos otros.
Recepcin crtica contempornea, posmoderna
Rodrguez Sancho, 2006
La sutileza intelectual de Carpentier lo condujo a salirse de los
paradigmas estandarizados por Occidente y del acervo de
conocimiento convencional o las huellas dejadas por los imperios
coloniales a lo largo y ancho de la geografa americana. En ltima
instancia, consideramos la incmoda pregunta de si pudo quebrar
algunos paradigmas o modelos al definir su propia teora? (2006:9);
contestamos nosotros que no, no del todo, se quedo en eje America-no
razon/Europa-razn (Palermo, Galeano).
Pero cmo elabor las categoras epistemolgicas en sus producciones
literarias?, desde luego, construyendo un saber diferente del conocido
en Occidente; distancindose de los cnones del momento y su teora
de lo real-maravilloso fue el instrumento para la pretendida meta. Desde
dnde construy esas categoras? La respuesta es compleja, no obstante,
sera a partir del recurso que brinda la Historia como disciplina y que nutre
a la narrativa. l abri un espacio especfico, a partir de un saber que
difiere del oficial y, por supuesto, as quiso persuadir al lector-escritor. (RS
2006:9) pero OJO con Rodriguez Sancho: la propuesta de Carpentier, si
bien es emanciaptoria en algunos respectos no implica ruptura real con
Recepcin crtica contempornea, posmoderma
(R S 2006): Las ltimas lneas del texto cierran con una magna pregunta-
respuesta con carcter de sentencia capital que rebasa el umbral del
optimismo y la originalidad que siempre caracteriz al novelista cubano:
Pero qu es la historia de Amrica toda sino una crnica de lo real-maravilloso?
Esto es visin reduccionista de la heterogeneidad histrico estructural y
subalternizacin de luchas populares.
Arajo Branco, 2012: transculturalidad: del autor, en el texto, del concepto de
real maravilloso.
Eje conceptual: transculturacin, Ortiz. Transculturacin como fuente del
barroco en Amrica Latina.
De Europa, se evidencia la arquitectura y las ciudades, la ideologa libertaria
de la Revolucin Francesa, la religin catlica y el origen de las prcticas
violentas.
frica: la cultura, los mitos, la memoria, la religin, la fuerte resistencia a los
colonos y a los personajes que dan cuerpo a lo real maravilloso. De Amrica: la
naturaleza fuerte y prodigiosa. No deja de retomar mitos eurocentrados de la
poca colonial.
Real maravilloso y el barroco latino: barroco espaol y surrealismo francs, es
decir, readaptacin de eurocentrismo, no propone ruptura con paradigmas
provenientes de Europa-
Recepcin crtica contempornea
Resistencia y revuelta de los negros ( para la libertad) vs aparente
sensibilidad e inteligencia de los blancos, pero con base de terror y
violencia.
Mundo de negro (Monarcha Henri-Christophe), pero continuacin de la
lgica de poder/dominio/abuso. esclavitud tan abominable como la que
haba conocido (antes) o peor, por ser ejercitada por negro sobre negro.
Reino de este mundo (negro, afro-cubano) vs Reino de los Cielos (blanco,
europeo).
El hombre slo puede hallar su grandeza, su mxima medida en el
Reino de este Mundo
Crtica, pistas decoloniales
A qu punto se presenta historia otra, o paradigma otro; postura subalterna o
posmoderna (foco en identidades perturbadas o dominadas, no en persistencia de
lgica de poder?)
Transculturacin -de Ortiz- no es solo mezcla, sino proceso conflictual, que implica lo
geopoltico, la raza
La experiencia de Cuba o Hati es la de luchas populares de resistencia contra el
imperialismo econmico y la colonialidad del ser (racismo): el otro inferiorizado: ser
realmente esta historia que est contando Carpentier, o quizs sea esta experiencia, un
pretexto literario?
Qu implica su tratamiento de tpicos de la poca colonial?
Las perspectivas de Aurojo Blanco, Rodriguez Sancho y otros son en algunos respectos
limitantes, estos crticos no parecen ver eurocentrismo de Carpentier, evidenciado en su
concepto de neobarroco especialmente. Pensar bien este punto esencial.
Leer los conceptos de Carpentier pensando en conceptos de eurocentrismo de Dussel o
Quijano o Palermo lo aclara todo, es lo que se propone hacer, ver su dificultad y la de la
crtica por desprenderse de paradigmas eurocntricos. La realidad latinoamericana es
heterognea, no es ms mgica que otra sino que presenta la existencia conflictual de
varios paradigmas/cosmovisiones, silenciados o presentados como mgicos, inferiores,
no razonables, primitivos, etc. por la visin eurocentrada (como la de Aurojo Blanco u
otoros, Rodriguez Monegal menos). No se requiere leer tanto a estos crticos, sino retomar
las problemticas nuestras, Quijano et al.