Michel Henry

Mtro. Francisco Gabriel Ruiz

Sosa
Fenomenologa y vida en
Michel Henry
Tesis de doctorado: La esencia de la
manifestacin.

Muere el 3 de julio de 2002.

I. Una fenomenologa radical
Sus primeros trabajos, consagrados a Maine
de Biran lo llevaron a rechazar la divisin
clsica del dualismo cuerpo/espritu y le
permiten fundar su propia intuicin:

una filosofa de la inmanencia concreta.

Defensa de tesis de
doctorado (1963)
El jurado, compuesto por Hyppolite, Wahl,
Ricoeur, Alqui, Gouhier, haba sido
impresionado por una demostracin que
sostena que la filosofa clsica y la
fenomenologa desde Husserl dejaban en
la sombra lo esencial de la realidad:

la vida en la cual cada uno nace al ser.

En 1990 publica su segundo gran libro de
fenomenologa: Phnomnologie
matrielle.

En el 2000, en su obra Incarnation. Une

philosophie de la chair, no vacila en hacer
de la carne el lugar de la
Archinteligibilidad de la Vida.
Cuando se lee a Michel Henry, uno se
sorprende por las formas repetitivas.

Se trata en el fondo de decir siempre la

misma cosa, porque se trata de pensar,
de mantener el movimiento del pensar en
la vida misma que da qu pensar.

Es mediante el retomar rigurosamente las

tradiciones de pensamiento que lo han
precedido como dicho pensador entiende
estigmatizar el olvido.
Desde Galileo estamos ciegos,
organizamos saberes pero olvidamos el
saber originario que es el de la vida.
La fenomenologa no est
ligada a la intencionalidad
Henry se funda en la tradicin fenomenolgica
en la exacta medida en que se trata de pensar
la esencia de la manifestacin, pero eso no
implica que sea necesario remitirse al
concepto de intencionalidad para dar un
mtodo a la fenomenologa; pero para Michel
Henry, la fenomenologa no est ligada a este
concepto.

Se trata de refundar un mtodo a partir de lo

originario.
II. Reconquistar lo originario
Tarea del pensamiento: alcanzar lo
originario, remontarse a un dominio de
origen de donde todo depende pero que,
l mismo, no depende de nada.

Lo originario designa la realidad misma en

su efectividad fenomenal.
El fenmeno de lo viviente no puede ser
pensado sino a partir de y en la vida.

Por qu la vida? Porque la vida.

Por qu vivir? Porque vivir (Meister
Eckhart).
III. Las aporas de la
fenomenologa clsica
1. Ser y apariencia: equivocidad del binomio.

Primer principio de la fenomenologa, segn

Henry: Tanto de aparecer, tanto de ser.
Es sobre la base de tal ver como el ser puede
ser enunciado.

Se trata de saber ver.

2. La intuicin donadora originaria

Segundo principio de la fenomenologa

clsica: Toda intuicin donadora originaria
es una fuente de derecho para el
conocimiento.

La intencionalidad apunta a conocer el

objeto. El modo de aparecer de la
intencionalidad no es conocido. Hay un
cuestionamiento ms radical que el de
Husserl: Cul es el fondo sobre el cual es
posible la fenomenalidad del referirse a?
3. Crtica del principio de los principios:
Zu den Sachen selbst

El tercer principio de la fenomenologa:

Es necesario pensar las cosas volviendo

sobre las cosas mismas, no en su
objetividad exterior, sino en el flujo de
conciencia que las menta.
Ni Husserl ni Heidegger plantearon la
cuestin de la fenomenalidad porque no
dieron cuenta del movimiento que
reconduce hacia la fenomenalidad: no se
puede extraer el ir hacia de la
fenomenalidad.

Pensar la fenomenalidad exige pensar el

movimiento que lleva a los fenmenos: tal
movimiento es fenomenal.
4. La relacin entre hyle y morph

Henry critica el dispositivo husserliano expuesto

en Ideen I (par. 85-97): la relacin entre hyle y
morph.

El binomio materia-forma es reabsorbido, en la

conciencia intencional, en la forma.

La fenomenologa no se da pura y simplemente

en la intencin de la conciencia, ella debe
tener en cuenta el elemento sensual.
Husserl: el elemento sensual no es
intencional.

Henry: Cmo la esencia de la hyle, si

excluye de s la intencionalidad, puede sin
embargo unirse a ella en el seno de la
subjetividad absoluta?
Husserl no da cuenta de la consideracin
de la materia como siendo extra-
intencional y de su pertenencia, no
obstante, a la intencionalidad.

Husserl resuelve la cuestin suprimiendo la

alteridad de la hyle.

Henry: La materia no recibe su estatuto

fenomenolgico por la intencionalidad, ella
debe poder conquistarlo a partir de ella
misma.
5. El encierro mundano del fenmeno

El fenmeno no se enuncia sino en el horizonte

de visibilidad del mundo, lo que aparece
aparece en el aparecer de un mundo que, por
otro lado, es indiferente a lo que es
fenomenalidad.

Una fenomenologa radical es una

fenomenologa contra-intencional, porque
hace justicia a la ontologa de la vida en su
materialidad.
IV. La fenomenologa invertida
El tipo de inversin que pretende poner en
marcha:

La fenomenologa histrica es puesta al

revs para que el cmo de la
donacin de los fenmenos sea liberado
de la prisin del mundo.
La inversin concierne a los objetos
fundamentales de la fenomenologa.

a) la subjetividad, de constituyente se convierte

en constituida.

b) la intencionalidad no es actada por el

sujeto sino que el sujeto es actado, sostenido
por la intencionalidad que lo precede y afecta.

c) la relacin con los fenmenos pretende

rechazar la exclusividad del ver para hacer
valer la gracia propia de la escucha.
Incarnation: nuevas
inversiones
1) relacin entre carne y cuerpo.
Slo nuestra carne nos permite conocer
algo como un cuerpo.

Lo que se quiere alcanzar con el revs de

los fenmenos, es la materia, la
sustancia, el tejido mismo de los
fenmenos.
El paso de la inteligibilidad a la
Archinteligibilidad es concomitante con el
de la carne a la Archicarne, de lo visible a
lo invisible.

Si los fenmenos son justamente por su

revs, es realmente la vida la que se da
como autodonacin en una carne
impresional invisible.
La vida no es visible, la donacin no es
visible, pero la visibilidad se vuelve posible
por la vida y por la donacin que le es
inmanente y que la entrega a ella misma.

La esencia queda oculta en su revelacin

misma.
La fenomenologa es convocada desde el
momento en que se trata de permitir el
acceso a lo que, a partir de lo que es
visible, es invisible.

La fenomenologa no es la ciencia de los

fenmenos sino de su esencia, de lo que
permite cada vez a un fenmeno ser un
fenmeno.
Michel Henry quiere como Marion-
concebir los fenmenos a partir de la
fenomenalidad y no a partir de las
condiciones impuestas extrnsecamente a
la fenomenalidad misma.

El tema de la fenomenologa invertida es

extender lo ms lejos posible el campo de
lo posible y de exceder lo que el mundo
da y manifiesta.
V. Fenomenologa y
cristianismo
Redirigir la mirada fenomenolgica hacia
Dios no hace abandonar el mundo, sino al
contrario, ofrece una morada en el lugar
mismo donde el mundo se hace tal.

El acceso a Dios solo es posible ah donde

se produce la autorrevelacin de Dios: en
la carne del hijo.