Universidad Nacional Jos Faustino Snchez Carrin

FACULTAD DE EDUCACIN

HISTORIA DE LA FILOSOFA

M(o) Jorge A. Palomino Way

QU ES LA HISTORIA DE LA FILOSOFA?
Estudio de los escritos sobre la vida y el pensamiento de
los filsofos, en sus caractersticas, cualidades, lenguaje,
modos de pensar, doctrinas y teoras, desde la antigedad
hasta nuestros das.

EVOLUCIN HISTRICA DE LA FILOSOFA?

Filosofa Antigua:
Desde los orgenes de la humanidad hasta el Siglo V despus de
nuestra era.
Filosofa Medieval:
Del Siglo VI al Siglo XIV.
Filosofa del Renacimiento:
Del Siglo XV al Siglo XVI
Filosofa Moderna:
Del Siglo XVII a fines del Siglo XIX.
Filosofa Contempornea:
De fines del Siglo XIX hasta nuestros das.

GRECIA: EL NACIMIENTO DE LA
FILOSOFA
Siglos VII-VI

EL MILAGRO GRIEGO
Podemos considerar a los griegos los padres de nuestra

civilizacin. Con ellos empieza nuestro arte, nuestra ciencia,

nuestros ideales polticos. A los griegos les debemos el teatro, el
deporte, las matemticas, la medicina cientfica, la historia, la
escala musical y, en general, el intento por comprender el mundo y
el hombre utilizando el pensamiento racional.
Cuando los romanos conquistaron Grecia, fueron a su vez
conquistados por aquella cultura, que contribuyeron a difundir por el
mundo antiguo.
Ese descubrimiento de la razn, que eleva al hombre sobre el resto
de la naturaleza, es el fundamento de la civilizacin griega y, por
ende, de la universal.

EL ESPACIO GEOGRAFICO

GRECIA EN EL CONTEXTO DE LAS

CIVILIZACIONES ANTIGUAS

EL PASO DEL MITO AL LOGOS

PENSAMIENTO MTICO

Intenta explicar las cuestiones que

siempre han interesado al hombre, a
partir de relatos basados en la
imaginacin.

Todos los fenmenos del mundo

tienen
su
origen
en
poderes
sobrenaturales, misteriosos, que no
podemos llegar a comprender. Por
ello, la naturaleza es imprevisible.

PENSAMIENTO RACIONAL.

Esfuerzo por comprender las leyes

que causan los fenmenos, que
pueden ser descubiertas por la
razn.

La razn busca la unidad tras lo

diverso, lo permanente tras
cambiante, la esencia tras
apariencia.

lo
la

Las explicaciones mticas no pueden Las explicaciones racionales estn

ser sometidas a crtica, en ese
sentido, son eternas, definitivas. Cada
grupo tiene su propia explicacin
distinta a la de los otros grupos.

siempre expuestas a la crtica, lo

que las permite cambiar, mejorar.
Las reglas de la explicacin racional
son comunes a todos los grupos.

Esta nueva forma de pensamiento, basada en la confianza en la razn

humana, es la base de la ciencia, la filosofa y el ideal democrtico.

LOS APORTES GRIEGOS

Aunque las culturas de la

antigedad
consiguieron
avances extraordinarios, sin los
que no hubieran sido posibles
los logros de Grecia, parece
que slo en Grecia apareci la
idea de que era posible explicar
el mundo en su totalidad sin
recurrir a los dioses, utilizando
el pensamiento crtico.
Ese
pensamiento
permita,
adems, conocer la manera
correcta de vivir y discutir el
modo en que organizaban la
sociedad.

Debemos a las civilizaciones de

Mesopotamia el descubrimiento de las
constelaciones del zodiaco y la divisin
del ao en 12 meses.

EL HUMANISMO BASE DE LA CIENCIA,

LA FILOSOFA Y LA DEMOCRACIA

CIENCIA

La razn descubre las leyes permanentes que

explican los fenmenos.

FILOSOFA

La razn es capaz de construir una explicacin

global del mundo.

DEMOCRACIA

El pensamiento crtico es capaz de descubrir las

normas de lo bueno y lo justo.

CONDICIONES DEL DESARROLLO

CULTURAL GRIEGO
En las islas griegas no existan grandes imperios o estados centralizados. El
poder era detentado por una casta de comerciantes que luchaban entre s.
No exista una casta sacerdotal, vinculada al poder poltico y poseedora de
ciertos dogmas o libros sagrados.
La dedicacin al comercio y al mar puso a los jnicos en contacto con las
culturas ms desarrolladas de la antigedad.
Los viajes tambin permitieron poner en cuestin las propias costumbres y
tradiciones.
El inters por el desarrollo de ciertas tcnicas despert el gusto por la
observacin de la Naturaleza.
Junto al amor a la observacin se desarrollaron tambin la aficin por el
contraste de opiniones y el intercambio de ideas.

EL ARTE COMO EXPRESIN DE VALORES Y

FORMA DE PENSAR DE UNA CIVILIZACIN
Si comparamos el arte griego con el Egipcio o el Babilonio, por
ejemplo, podremos captar, de un modo visual, dos maneras distintas
de entender el mundo.

En el arte egipcio el Faran aparece como un Dios

de dimensiones sobrehumanas. Los templos
egipcios son expresin de una sociedad que se
basa en leyes eternas, ajenas a cualquier crtica.

EL ARTE GRIEGO COMO EXPRESIN DEL

HUMANISMO
Tanto las esculturas como los templos griegos
estn construidos a una escala humana como
prueba de que el individuo es totalmente digno de
consideracin.
Adems, el arte griego es un arte racional
construido sobre unas proporciones matemticas
que son fuente de armona y belleza. El aprecio
por el queda manifiesto en estas obras.

PRESUPUESTOS FUNDAMENTALES DE
LA COSMOLOGA GRIEGA
La Naturaleza (physis), es comprensible, por debajo del aparente
desorden, hay un orden eterno que puede ser descubierto por la
razn.
La Naturaleza est, desde siempre, en un continuo cambio. La tarea
de la ciencia natural (fsica) es entender los cambios, encontrando algo
permanente que los explique.
Toda la diversidad casi infinita que encontramos en la naturaleza debe
producirse a partir de una o unas pocas clases de materia
fundamentales.

LA CIENCIA COMO RESULTADO DEL

JUEGO DE LA RAZN Y LOS SENTIDOS
SENTIDOS
Nos ponen en contacto
con la realidad que es:

MLTIPLE

CAMBIANTE

Realidad que se nos

aparece: fenmenos

LA RAZN
Se propone explicar
los fenmenos a partir
de sus principios que
son:
NICOS

PERMANENTES

Constituyen la esencia de las cosas

Pueden ser materiales o formales

PRESOCRTICOS

CARACTERSTICAS

Conjunto
heterogneo de
pensadores que
vivieron en el siglo
VI y IV a. C.
Se interesan
por la
explicacin de
la naturaleza.

Consideran que la
naturaleza se origina a
partir de una o unas
pocas sustancias.

REPRESENTANTES

Thales de Mileto
Anaximandro de Mileto
Anaxmenes de Mileto
Herclito de feso
Parmnides de Elea
Pitgoras de Samos
Empdocles de Agrigento
Anaxgoras de Clazomene
Demcrito de Abdera

PROPUESTAS FILOSFICAS
DE LOS PRESOCRTICOS
MONISMO

DUALISMO

DOCTRINA

DOCTRINA

Una sustancia
originaria.
TIPOS
Dinmico

DOCTRINA

Pluralidad de
sustancias
originarias.

Dos sustancias
originarias.
AUTORES

Pitagricos

La pluralidad se genera a partir

de la sustancia originaria.

Autores

TIPOS
Cualitativo

Parmnides

Las sustancias originarias se

diferencian por sus cualidades.

Autores

Los
milesios
Herclito
La sustancia originaria no se
altera, la pluralidad y el
movimiento no son reales.

Autores

Esttico

PLURALISMO

Cuantitativo

Empdocl
es

Anaxgora
Las sustancias originarias
s
se diferencian por su
nmero, forma y figura.
Autores

Demcrito

Escuela de Mileto (Jonia y Asia Menor)

Los
milesios
estudian
la
Naturaleza y se preguntan por el
principio (Arj de la phisis) a
partir del cual se forma el
universo.
Se trata de un principio material,
originario, constitutivo y dinmico.
Los tres representantes de la
Escuela son:
Thales,
Anaximandro
y
Anaxmenes.

THALES
Propone el agua, un principio
material
infinito,
sin
generacin ni corrupcin, a
diferencia de las sustancias
que son finitas. Se mantiene
permanente e inalterable en
todas
las
sustancias,
constituye su sustrato bsico
y,
a
partir
de
sus
transformaciones, todo se
genera.

ANAXIMANDRO

Dice que el principio es el peiron,

un principio material infinito como
el agua, pero indeterminado o
indefinido,
sin
caractersticas
cualitativas que lo definan. De l
nacen cuatro elementos opuestos:
fro-calor, sequedad-humedad. De
sus oposiciones se generan las
sustancias.

ANAXMENES
Considera que el principio material
es el aire, infinito y determinado
como el agua. Debido a su
naturaleza,
se
manifiesta
siguiendo dos procesos opuestos:
la condensacin y la rarefaccin.
Cuando se enfra, se condensa y
solidifica dando lugar al viento,
nubes, agua, tierra y piedras.
Cuando se calienta, se dilata y se
enrarece, generando el fuego y
todos sus derivados.

Escuela pitagrica (Magna Grecia)

Fue iniciada por Pitgoras de Samos, que fund la
Escuela en la ciudad de Crotona, al sur de Italia, como
una comunidad abierta, regida por determinadas normas
de vida y de conducta necesarias para conseguir la
purificacin del alma.
Tena un doble carcter: mstico-religioso y cientfico.
Mstico-religioso: recoge la influencia del orfismo y
establece una diferencia entre el cuerpo, parte material,
mortal y corruptible, y el alma, parte inmaterial, inmortal
e incorruptible, principio de vida y animacin del cuerpo.
El lugar propio del alma es el mundo de los inmortales.
De ah que sea necesario seguir determinadas normas
de vida y de conducta para conseguir la purificacin y el
retorno del alma a este mundo. Las almas no purificadas
se ven sometidas a la trasmigracin (metempsicosis) y
van a parar a cuerpos de otros seres vivos. Siguiendo un
ciclo hasta alcanzar la purificacin (finalidad tica de la
conducta).

Escuela pitagrica (Magna Grecia)

Cientfico: las disciplinas estudiadas fueron: matemticas,
medicina, msica, gimnasia y poltica. Dedicados al estudio de
las matemticas, los pitagricos las convirtieron en la ciencia
ms importante, debido a su carcter deductivo y racional. La
aritmtica era la teora de los nmeros, que proporcionaba las
bases para la elaboracin de teoremas, y la geometra
garantizaba la certeza de las proposiciones matemticas. Las
dos van ntimamente ligadas, porque los nmeros constituyen la
estructura interna de las cosas (arj) y las figuras geomtricas
son la representacin figurativa de esta estructura interna (1 es
el punto, 2 la lnea, 3 el tringulo y 4 la pirmide): de ah la
existencia de nmeros cuadrados, rectangulares, triangulares...
La naturaleza de los nmeros es doble: par e impar, el primero
ilimitado y el segundo limitado.
A diferencia de los milesios, proponen un principio formal a partir
del cual se establecen los aspectos cuantitativos y no los
cualitativos de las sustancias y del universo. La interpretacin
numrica del universo les lleva a afirmar la existencia de una
armona de las esferas que origina una msica celestial,
producto del movimiento de los astros y planetas y de las
distancias existentes entre ellos.

Herclito de feso (Costa jnica)

De familia noble, renunci a su condicin social y vivi
Todo fluye y nada permaneceaislado, al margen de la sociedad. Se le llam el oscuro,
debido al carcter aforstico y proftico de su obra Sobre la
Naturaleza (alrededor del ao 490 a.C.).
Los elementos que explican la estructura de la Naturaleza
son tres: cambio, logos y fuego.
Cambio: la realidad es cambiante, est en constante
devenir. Este cambio se manifiesta por medio de la
oposicin de contrarios. Se trata de un proceso dialctico
por el cual se pasa de un elemento a su contrario.
Logos: es la ley que regula y ordena la oposicin de
contrarios. Es la unidad que se mantiene por debajo del
cambio, que subyace a l. La llama. metafricamente,
razn universal, lo que es comn a todo, sabio y divino,
sinnimo de clculo, medida y proporcin de las cosas.
Fuego: es el constituyente csmico originario. A partir de
sus transformaciones se genera el universo, siguiendo dos
fases: descendiente, cuando el fuego origina el agua y sta
la tierra, y ascendiente. camino inverso, por el cual la tierra
y el agua vuelven a convertirse en fuego.
El universo es un cosmos regulado por la razn, de la
misma manera que el ser humano es un microcosmos
regido tambin por la razn.

Escuela de Elea

El ser es y el no ser no existe

Parmnides naci en la poca de la fundacin de Elea (en

torno al ao 540 a.C.). Su obra, el Poema, consta de una
introduccin o proemio, de carcter alegrico, en el que la
Diosa de la justicia, Dike, muestra al sabio las vas de
investigacin, que son tres:
Va de la verdad: va del ser, que por definicin es lo que es, a
diferencia del no ser, que es lo que no es. De la definicin del
ser se infiere que es uno, infinito, ingnito y sin fin, continuo,
inmvil, indivisible y homogneo, similar a una esfera que
comienza y acaba en si misma, completo, acabado y perfecto.
El pensar es lo que nos lleva al ser pero, dado que no hay
nada diferente al ser. ser y pensar se identifican (pantesmo).
Va del no ser: que es un camino impracticable, que debe
abandonarse porque el no ser no es y por tanto no se puede
caracterizar.
Va de la opinin de los mortales: va del ser y el no ser, que es
la va de los sentidos, y nos lleva a aceptar la multiplicidad y el
cambio, que las cosas son y al mismo tiempo no son. Se trata
de un mundo de apariencias, ilusorio, donde los opuestos
sensibles, fuego y tierra. sinnimos de calor y fro, luz y
oscuridad, generan los fenmenos.

Escuela de Elea

Jenfanes de Colofn figura como el iniciador de la Escuela al afirmar

la existencia de la unidad, que identifica con la divinidad.
Zenn: discpulo de Parmnides, corrobora su teora y la defensa de
la unidad, por medio de aporas, argumentos que demuestran que, si
se afirma la pluralidad, las consecuencias que se derivan son peores
que las que se derivan de afirmar la unidad. La defensa de la unidad
conduce a la negacin del cambio y el movimiento.

Pluralistas: Mecanicistas
Concilian el pensamiento de Herclito y de
Parmnides, el ser y el cambio (unidad y
multiplicidad).
Empdocles de Agrigento. Las partculas
materiales que constituyen las sustancias son
cuatro races: tierra, fuego, agua y aire, con las
caractersticas del ser de Parmnides, infinitas,
eternas e inmutables. Se agrupan por la accin
de dos fuerzas o principios activos: el Amor y el
Odio, sinnimos de unin y dispersin. El
universo se constituye a partir de unos perodos
de alternancia de estas dos fuerzas.
Anaxgoras de Clazomene. La materia est
constituida por grmenes o partculas llamadas
homeomeras. El nous es la fuerza activa que
las agrupa y origina las sustancias

Atomistas: Mecanicistas
Demcrito de Abdera sigue la teora de Leucipo
y afirma que el universo est constituido por
infinitas partculas materiales, los tomos, una
masa compacta y slida. Son indestructibles,
invisibles, indivisibles y homogneos en su
contextura, aunque se distinguen por la forma y
el tamao. Se mueven libremente en el espacio
vaco, en todas direcciones, y su movimiento es
eterno y sin causa. Al chocar entre si, forman los
cuerpos compuestos, ya visibles. El universo se
origina por la atraccin de un torbellino csmico
que atrae los tomos mas pesados hacia el
centro, mientras que los ligeros quedan en la
periferia. Una membrana que los envuelve los
mantiene unidos constituyendo un cosmos.

Los sofistas y Scrates

LA PREOCUPACIN ANTROPOLGICA
Sofistas

Scrates

Los sofistas son un grupo de pensadores y Su teora, denominada intelectualismo

enseantes ms preocupados por las moral, basa la accin moral en el
cuestiones polticas o ticas que por las conocimiento del bien.
cosmolgicas.
El nico punto de partida del conocimiento es
Los representantes ms destacados fueron el interior del propio hombre, el conocerse a
Protgoras de Abdera (484 404 a. de C.) y uno mismo y saber las propias posibilidades.
Gorgias de Leontini (483 374 a. de C.).
El origen del conocimiento est, pues, en
Los sofistas tienen una concepcin de la asumir la propia ignorancia.
razn distinta: una razn que tenga como
referencia la justicia tal como es o puede ser El mtodo para llegar a la verdad se deduce
en este mundo, y no tal y como debiera ser de estos planteamientos y se presenta en dos
momentos:
sabiendo que hay otro.
La irona.
A partir del reconocimiento de la ignorancia.

LOS SOFISTAS
SOFSTICA

CARACTERSTICAS
FUNDAMENTALES

Su principal
inters es el
hombre y su vida
en sociedad.

Asumieron la
enseanza
como una
profesin.

PRINCIPALES
AUTORES

Primera
generacin

Protgoras
Gorgias
Hipias

Segunda
generacin

Antifonte
Trasmac
o

Critias
Calicles

LOS SOFISTAS
LAS DOCTRINAS
SOFSTICAS

ACTITUD
FILOSFICA

CONVENCIONALISMO
DE LAS LEYES HUMANAS

TESIS SOBRE
EL LENGUAJE

existe una conexin

No
directa entre lenguaje y
realidad.

Escepticismo

Relativismo

El lenguaje es un
instrumento
de dominacin.
La retrica es una disciplina
que
ensea a convencer al

Distincin entre
physis y nomos

Relativismo
moral

otro por medio de la palabra.

No se puede
alcanzar un
conocimiento vlido
de la naturaleza.

No existe una
verdad absoluta
sino solo verdades
parciales.

Las leyes naturales son

inamovibles y en su
elaboracin no participa
el ser humano.

Las leyes polticas y

sociales son elaboradas
por los seres humanos y
estn sujetas a cambios.

Las leyes morales no

son naturales sino
que dependen del
acuerdo entre seres
humanos.

LOS SOFISTAS

REVISIN CRTICA DEL

MOVIMIENTO SOFSTICO

ASPECTOS
POSITIVOS

ASPECTOS
CONTROVERTIDOS

el dominio
Cobraban por sus
Enseaban

de la palabra.
enseanzas.
enseanzas
alejaban del ideal
Sus
Se
poda usarse para
de
bsqueda
defender
injustas.

causas

desinteresada de la
verdad.

Panhelenismo

Humanismo

Inters por el ser

humano en
general.
Defendieron los
valores de la
cultura griega.

Criticismo

Realizaron una
labor
pedaggica.
Fomentaron una
actitud crtica
ante las
respuestas a los
problemas
filosficos.

SCRATES
DIVISAS DE LA
FILOSOFA SOCRTICA

PROYECTO

Objeto

El ser humano
individual

Estrategia

Reconocimiento
de la propia
ignorancia

Concete a ti
mismo.

Investigacin
sobre el ser
humano

FUNDAMENTOS DE LA
FILOSOFA SOCRTICA

Solo s que no
s nada.

Interrogacin persistente
para
socavar las certezas
ms arraigadas.
Irona

al interlocutor a
Conduce
descubrir que realmente no
sabe lo que crea saber.

MTODO

Mayutica

el arte de ayudar a dar a

Es
luz el verdadero saber.
practica con quien
Se
reconoce su ignorancia.

SCRATES
INTELECTUALISMO
MORAL
Identificacin de la
virtud moral con el
conocimiento

CARACTERIZACIN

Paralelismo entre los

dos tipos de saber
prctico

JUSTIFICACIN

En los saberes productivos hay que conocer

bien el producto para poder producirlo.
En los saberes relacionados con la conducta
hay que saber qu es el bien para poder
hacerlo.
personas
Las
hacen el bien

Hay personas ignorantes

que manifiestan una
conducta moralmente

PARADOJAS

CONSECUENCIAS

irreprochable.
Hay personas instruidas
que resultan ser unos
desalmados.

Respuesta
de Scrates

culpa y el pecado
La
carecen de sentido.
crceles deben ser
Las
sustituidas por
escuelas.

por casualidad.
Existe una
distincin entre
el conocimiento
general y el
moral.