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Los Bienes Terrenales Del Hombre
Los Bienes Terrenales Del Hombre
hombre
HUBERMANN, Leo
Edicin castellana: Imprenta Nacional de Cuba,
1961; en Colombia: Editorial La Oveja Negra,
Ltda., abril de 1972. (Se cita por esta edicin.)
(Ttulo original: Man's Wordly Goods. The
History of the Wealth of Nations, 1936.)
CONTENIDO DE LA OBRA
En el Prefacio, el autor explica el propsito del libro:
es una tentativa para explicar la historia con la
teora econmica y la teora econmica con la
historia (p. 9). Es un intento de relacionar una y
otra, mostrando la ntima unidad que se da entre las
dos y la mutua dependencia que muestran en todo
momento. El libro no es una historia de la economa
ni es una historia del pensamiento econmico, sino
una parte de ambas. Aspira a explicar, en trminos
del desarrollo de las instituciones econmicas, por
qu ciertas doctrinas surgieron en un momento
determinado, cmo tuvieron su origen en la misma
contextura de la vida social y cmo se desarrollaron,
fueron modificadas y finalmente desechadas cuando
el diseo de esta contextura fue cambiado (ibid.).
PRIMERA PARTE
CAPTULO V. El campesino se
libera
En este captulo se narra el proceso que
Huberman llama de la liberacin del
campesino de su antigua vida de esclavo de
los seores feudales. Y analiza cmo se va
haciendo y, por tanto, va aumentando su
valor
el
producto
agrcola
y,
consiguientemente, la tierra. El campesinado
va comprendiendo esta importancia y busca
librarse de tener que trabajar para su seor.
Muchos emigran y alquilan tierras; otros
logran que se cambie el sistema y se les
deje trabajar en los antiguos feudos, en
condiciones ms favorables.
Aparecen
las
grandes
compaas
de
comerciantes asociados para ampliar su
capacidad y aumentar sus ingresos. Con tales
empresas surgen tambin las grandes fortunas,
y de all se derivan las influencias notables de
financieros como los Peruzzi (1300), los Mdici
(1440) y, el grupo ms potente, los Fugger, que
tuvieron mucho que ver en el desarrollo de la
historia europea. El autor atribuye, por
ejemplo, a la ayuda econmica de Jacob Fugger
(banquero alemn) el triunfo de Carlos V de
Espaa sobre Francisco I de Francia para ceir
la corona del Sacro Imperio Romano.
Los
mendigos
aumentan
desmesuradamente,
convertidos a veces en merodeadores y salteadores,
que han quedado a la orilla del camino de los seores
del dinero: los comerciantes.
La tierra alcanz tambin un valor ms alto, tanto en
la explotacin agrcola como especialmente al
aumentar el precio de la lana en la cra de ovejas.
Naci la institucin del cercado de las propiedades,
desalojando de ellas a los agricultores y arrendatarios.
Se cometieron verdaderas injusticias, tal como
aparece, por ejemplo, en el siguiente texto de un
sermn del obispo Latimer ante los cortesanos del rey
Eduardo
VI:
Vosotros,
terratenientes,
lores
antinaturales que aumentis las rentas, ya tenis por
vuestras posesiones cada ao demasiado (...) (p.
143).
CAPTULO X. Se necesita
ayuda hasta de nios de dos
aos
Desmoulins,
Danton,
Robespierre,
Saint-Just,
Napolen, los hroes, como tambin los partidos y
masas de la gran Revolucin francesa (...), realizaron
la obra de su da, que no era otra que liberar la
burguesa y establecer la moderna sociedad
burguesa. Los jacobinos desplazaron el terreno en
que el feudalismo tena sus races y cortaron las
cabezas de los magnates feudales que all vivan.
Napolen estableci en toda Francia las condiciones
que hicieron posible el desarrollo de la libre
competencia; la explotacin de la propiedad agraria
despus de la particin de las grandes haciendas o
latifundios; y que pudiesen ser empleadas las fuerzas
de produccin industrial de la nacin. Ms all de sus
fronteras hizo por doquier una limpieza de las
instituciones feudales (p. 203).
SEGUNDA PARTE
DEL CAPITALISMO A...?
En
el
estudio
que
hace
Marx
VALORACIN TCNICA Y
METODOLGICA
El libro est escrito en una forma sencilla y
grfica. Resulta fcil de leer y puede ser
convincente para una persona de poca
capacidad crtica. Sin embargo, la pobreza de
su documentacin, el apriorismo de muchas
de sus afirmaciones, la gratuidad de sus
crticas y la superficialidad de sus juicios de
valor, hacen que al leerlo con cierto inters
de anlisis resulte un libro poco serio. Es ms
bien una especie de arenga antirreligiosa y
anticapitalista, en la que une estos dos
conceptos como si formaran parte de un
nico enfoque de la vida y de la historia.
La
vida
de
los
pueblos
aparece
dirigida
exclusivamente por el desarrollo del comercio y por la
avidez del dinero, en un proceso de tesis, anttesis y
sntesis. La historia se va forjando en pos del poder
econmico. Para Huberman no tienen ningn valor las
ideas, siempre a rastras de los intereses comerciales.
Insiste continuamente en que los criterios ticos y
morales, la justicia y el bien van evolucionando segn
convenga a la situacin de los privilegiados o segn
el ritmo de los acontecimientos econmicos. Hay en
todo ello un desprecio latente por los valores del
espritu, por los ideales, por lo trascendente en el
hombre. No cabe Dios, no cabe lo sobrenatural; no
cabe lo espiritual: todo lo que acontece es un simple
juego de intereses comerciales.
VALORACIN DE LAS
CONCLUSIONES
Huberman, en el presente libro, parece querer llegar a
dos conclusiones fundamentales. La primera, que la
historia humana es la lucha perpetua entre el hombre
opresor y el oprimido, entre el dueo del dinero y el
pobre, entre el capitalista y el proletario. La solucin a
esta pugna abierta slo se encuentra en la lucha de
clases y en la dictadura del proletariado que
mediante la revolucin debe librarse de sus
cadenas. Se ofrece entonces el comunismo como la
realizacin histrica de la justicia social, redencin
total de la miseria, liberacin verdadera del hombre.
La otra conclusin se saca sobre todo de la primera
parte del libro, en la que se ofrece una visin de la
Iglesia catlica tan negativa, que quien la acepte no
podr menos que calificar la religin como algo que
debe ser arrasado.
a) Huberman y la Iglesia
catlica
Son continuas las referencias, a
travs de toda la narracin, en las
que se intenta presentar a la religin
catlica como la gran aliada del
capitalismo
en
la
explotacin
inmisericorde
de
las
clases
oprimidas.
CONCLUSIN FINAL
Todo el libro es una requisitoria contra la propiedad
privada y un intento de justificar histricamente la
estatalizacin total de los bienes de produccin. Sus
argumentos se basan en una visin parcializada de los
sistemas econmicos de corte capitalista, apoyndose
en verdades a medias, lo que da a sus afirmaciones un
cierto aire de verosimilitud.
Sin embargo, la narracin entera adolece de cierta
ingenuidad: todos los males sin excepcin han
venido al mundo por el capitalismo en sus mil formas
histricas; la Iglesia ha estado siempre inexorablemente
con los explotadores del pueblo. En cambio, todos los
bienes de un paraso terreno se tendrn dentro de la
sociedad socialista con los postulados marxistas, tal
como lo ofrece al mundo el comunismo ruso. Este
podra ser el resumen de todo el libro.