Quin ha sido el autor de todo

esto?
Ha sido Dios, su providencia y su
pura bondad.
En l, espiritualidad
y experiencia van
(San
Vicente
de
Pal)
unidas de la mano.
No puede entenderse la figura de Vicente
sin el contexto concreto en el que vive y la
proyeccin de su pensamiento hasta
nuestros das..
Tal es mi fe y tal es tambin mi
experiencia.
Dos
que
podramos
denominar
fundamentales o bisagra:
1. La falsa acusacin de robo por parte de un
compaero de pensin que era juez.
La injusticia es fundamento de toda
pobreza.
Esta experiencia le llevar a sentir una
cercana especial para con los perseguidos
y marginados de la sociedad. esperanza en
el juicio de Dios. experiencia de Vicente
como capelln real de galeras.

 Los mismos protagonistas de la revolucin francesa ven en l

un elemento interesante en su modelo de reconstruccin
social, sobre todo por su capacidad de accin social y
organizacin. Para Vicente, la caridad no es tal si no est bien
organizada y estructurada.
Voltaire escribi sobre l: Mi santo es Vicente de Pal, el
patrn de los fundadores. Ha merecido la apoteosis tanto de
filsofos como de cristianos. Ha dejado ms monumentos
tiles que su soberano Luis XIII. En medio de las guerras de la
Fronda, fue igualmente respetado por uno y otro bando. l
solo habra podido impedir la Noche de San Bartolom Era
tan humilde de corazn, que rechazaba celebrar los das
solemnes con los lujosos ornamentos que le haban regalado
los Mdicis.
La Iglesia no est ni en la seda ni en el oro de los prncipes,
de los obispos o de los abades, sino en la carne y sangre, en
los sufrimientos, en las lgrimas del pueblo (pos. CVII).
Visin de la espiritualidad cristiana
No entiende la espiritualidad como simplemente interior o
sacramental, sino que la concibe desde el misterio de la
Encarnacin. Cristo no se diviniza, sino que se encarna.

 La espiritualidad vicenciana, es
una
espiritualidad
de
Encarnacin, de Encarnacin en
el aqu y ahora de la realidad
concreta con la mirada fija en el
ya pero todava no del Reino
de Dios.
Se entiende desde su contexto
y se comprende desde su
mirada creativa y proftica. No
hay aqu y ahora sin futuro.
Pero el futuro es utopa si no se
parte del aqu y ahora.
columnas bsicas de la misma
1. La primaca de Dios.
La caridad Cristiana lo es desde
el Espritu, y se alimenta desde
el encuentro personal para ser
espejo y fruto de la Caridad de
Dios hacia los hombres. Toda
caridad
es
fruto
de
la
misericordia, y para que esta
sea tal ha de ser interna y

2. La centralidad de Cristo. Lo que hicisteis con uno de estos

mis pequeos, conmigo lo hicisteis. Mt. 25, 40.
San Vicente afirma: No hemos de considerar a los pobres
segn su aspecto exterior, ni segn la impresin que causa su
espritu pero dad la vuelta a la medalla y veris con las luces
de la fe que esos pobres nos representan al Hijo de Dios el que
no tena casi aspecto de hombre en su pasin. Los pobres no
son para l un como si fuesen, son un ser Cristo
encarnado, presente y vivo. Esos pobres no lo son solamente de
lo material, sino de cualquier tipo de pobreza.
Sta. Luisa de Marillac deca: Hay que amarlos con ternura y
respetarlos mucho.
La caridad humana es lastima y da lo que sobra, la cristiana es
compasin.
Su heredad, porque su heredad es Cristo a travs de ellos y en
ellos.

3. La pasin por los pobres. Pasin

entendida como opcin preferencial. Ellos
son sacramento de Cristo.
Ellos son nuestros amos y maestros
Son verdadera Teofana.
Lugar teolgico
Sentido eclesiolgico: la Iglesia como
sacramento de Cristo. Vicente entiende el
trpode
Cristo-Iglesia-Pobres
como
inseparable.
Las Hijas de la Caridad forman una
Compaa, reconocida por la Iglesia con
el nombre de Compaa de las Hijas de la
Caridad de San Vicente de Pal, Siervas
de los pobres. La Compaa participa en
la Misin universal de salvacin de la
Iglesia,
segn
el
carisma
de
sus
fundadores, san Vicente de Pal y santa
Luisa de Marillac. As lo indica el Papa
Francisco: Cuando la Iglesia es humilde
y pobre, entonces es fiel a Cristo, de lo
contrario est tentada de brillar con luz

 Lo importante para l no son las palabras, porque estas

carecen de sentido, sino que estn respaldadas por la accin y
que sean fruto de ella.
Prlogo a Las reglas Comunes de la Congregacin de la
misin (17 de mayo de 1685): se publican tarde porque
Cristo primero actu y despus ense. Este espritu se ha
perpetuado en la familia vicenciana, as, en las Constituciones
de las Hijas de la Caridad se apunta: Las Constituciones son
fruto de la experiencia. No son unos documentos abstractos
que elaboran una teora sobre cmo vivir juntas en armona.
Nos trazan ms bien un camino de santidad que muchos han
recorrido ya. Nos proponen una manera de amar muy
experimentada (Compaa de las Hijas de la Caridad de san
Vicente de Pal. 1 de mayo de 2004).