PATROLOGA

Estudio de los Padres de

la Iglesia

Desarrollo del
Tema 21
del
Programa de Estudio

TEMA 21.
Escritores
latinos

(siglo IV y
comienzos del
V)

Esquema
a) Caractersticas propias d
e la literatura y de la t
eologa latinas de este p
erodo
b) Problemas especficos
del cristianismo
occidental: el
donatismo, el
priscilianismo y el
pelagianismo
c) San Ambrosio de Miln

SAN AMBROSIO DE
MILN

d)
San Jernimo: su im
portancia como trad
uctor y exegeta de
la Biblia
e)
Breves noticias sob
re otros autores oc
cidentales de esta
poca

a) Caractersticas propias
de la literatura y de la
teologa latinas de este
perodo
El renacimiento
teolgico de Occidente
tiene lugar con un siglo
de retraso respecto al
de Oriente. Despus de
las grandes figuras del
siglo III (Tertuliano,
Cipriano e Hiplito) .
SAN HIPLITO

la Iglesia latina no haba producido ms

telogos de valor, y desde la mitad del siglo
III hasta la mitad del siglo IV haba registrado
una larga fase de estancamiento.

a) Caractersticas propias de la
literatura y de la teologa latinas
Las razones de esta situacin son tres:
La ausencia en Occidente de escuelas
teolgicas, o sea, de importantes centros
culturales como Alejandra o Antioquia;
La ausencia del estmulo de las herejas
cristolgicas y trinitarias;
La menor difusin del cristianismo en
Occidente respecto a Oriente. A esto se
aade que el norte de frica, donde haba
sido ms viva la teologa, se debata en la
contienda donatista, y esta circunstancia era
negativa para producir los frutos deseados.

a) Caractersticas propias de la
literatura y de la teologa latinas
El renacimiento teolgico
en Occidente, a fines del
siglo IV, tiene lugar, sobre
todo, por el mrito personal
de algunos telogos
sobresalientes como
Jernimo e Hilario de
Poitiers que toman
contacto directo con la
teologa griega y se
apropian de los mtodos y
discusiones por ella
elaborados.

S. HILARIO DE POITIERS

Por otra parte,

contribuy al
renacimiento
teolgico tambin la
aparicin a fines del
siglo IV y comienzos
del V de tres nuevas
herejas: el
maniquesmo, el
donatismo y el
pelagianismo.
MANIQUESMO

b) Problemas especficos
del cristianismo
occidental:
el donatismo,
el priscilianismo,
el pelagianismo

DONATISMO

RUINAS DE CARTAGO

310: el obispo de Cartago

muri al regresar de Roma,
en donde haba explicado por
qu dio asilo al Flix de
Aptunga, autor del libe-lo
contra el emperador Majencio
(280-312).
Los fieles eligen a Ceciliano,
consagrado por Flix. Botrus
y Celestio aspiraban a esa
sede. Lucila, rica patricia,
logr quitar de su sede a
Ceciliano.

MONEDAS DE NUMIDIA

En un Concilio
de Numidia
fueron
depuestos
Ceciliano y Flix.
Fue elegido,
como obispo de
Cartago,
Mayorino,
consagrado por
Donato, obispo
de Casas
Negras.
Comenz el
cisma.

313: Constantino confi al

procnsul Anulino la misin de
pacificar frica.
Se reuni un Concilio en Roma
para dirimir la cuestin, al que
asistieron el papa Milcades,
Materno de Colonia, Reticio de
Autun y Marino de Arles con
otros 15 obispos. Tam-bin
estuvieron presentes Ceciliano
y Dona-to con 10 obispos cada
uno. Se proclam a favor de
Ceciliano. El Concilio de Arles
(314) confirm las decisiones
del de Roma.

CONSTANTINO

Los donatistas se
rebelaron.
Constantino afirm su
postura en contra de
ellos, por consejo de
Osio de Crdoba.
Donato, sucede a
Mayorino en la sede
donatista de Cartago,
y se convierte en
hereje al proclamar
su doctrina:
OSIO DE CDOBA

los donatistas
forman la Iglesia
de los buenos;
la Iglesia de
Roma y las dems
que la siguen son
falsas; son
invlidos sus
sacramentos;

JULIANO

es agradable a Dios perseguir

con violencia a los malos
cristianos (origen de los
circumceliones que
saqueaban, mataban, etc.). Ms
de 300 obispos africanos se
unieron a Donato.
Los emperadores romanos
tuvieron una actitud diferente
ante ellos. Valente los
persigui, Juliano (361) los
acept. Durante el gobierno del
conde Gildn, Optato ocup la
sede de Cartago. Ambos eran
aliados.

Honorio encarga al
tribuno Marcelino la
pacificacin del
territorio. Se renen en
Cartago 279 obispos
donatistas y 286
catlicos. Asisti San
Agustn. Prevaleci la
doctrina catlica y
Honorio condena a los
donatistas en el ao 411.
El donatismo
desapareci
definitivamente con la
invasin de los vndalos

HONORIO

PRISCILIANISMO
Prisciliano (+375) era un
laico rico del sur de
Espaa, rigorista
(semejante a los
montanistas),
consagrado obispo de
vila, al que seguan
muchas mujeres, que
muere ejecutado en
Trveris (primer caso en
la historia).

Su influencia perdur
en Galicia hasta la
mitad del siglo VI. Su
doctrina contiene
elementos sabelianos
y docetas.
Negaba la creacin
del mundo por Dios y
admita un principio
del mal.
LAS PIEDRAS ABRAXAS
CON SIMBIOLOGA PRISCILIANISTA.

PELAGIANISMO

PELAGIO

Muchos pensadores afirman

que en la actualidad el
ambiente est saturado por un
pelagianismo que ignora las
consecuencias del pecado y la
necesidad de la gracia.
Pelagio (360-422) era un monje
Bretn (ingls) muy austero y
de ingenio penetrante que
viaj a Roma hacia el ao 400
y vi-vi ah muchos aos
durante el siglo IV y V.

Tuvo amigos de
gran calidad
espiritual, como San
Paulino de Nola.
Entre sus discpulos ms
sobresalientes se
cuentan Celestio,
noble romano, y
Juliano de Eclana
que sera el
arquitecto del
sistema pelagiano.
S. PAULINO DE NOLA

Con Celestio, se
traslada en el ao
409 (un ao antes
de la invasin de
Alarico) a Cartago
y luego a
Jerusaln donde
conoce a Rufino,
un discpulo de
Teodoro de
Mopsuestia.
ALARICO

San Agustn combate

su doctrina. Sin
embargo, la moral
pelagiana tiene
muchos aspectos
positivos. Sus temas
favoritos son la
paciencia ante las
tribulaciones, el
abandono del mundo,
la vanidad de la vida,
la inanidad de las
riquezas, la belleza de
la virtud, etc.

 Sin embargo, es curioso constatar en sus escritos

la ausencia total de la teologa de la Cruz. La
santidad es una meta que se consi-gue con los
propios esfuerzos sin necesidad de la gracia.
La gracia de Pelagio no es una gracia inte-rior,
sino slo la gracia exterior de la ense-anza y del
ejemplo. Puede ser una ilumina-cin de carcter
puramente intelectivo, pero nunca una gracia
que mueva la voluntad, que es autnoma. El
cristianismo se limitara slo a una enseanza,
una doctrina, no un aconte-cimiento de una
presencia que fascina.

 En la escuela griega se
seguan los principios
fundamentales de la
pedagoga antigua
(paideia), segn los
cuales basta la
capacidad natural
(natura), el esfuerzo de
la voluntad aplicada
de modo intenso
(studium), habitual
(usum) y constante
(exercitium), y las
enseanzas y ejemplos
del maestro para
alcanzar la virtud.

Tanto el donatismo como

el pelagianismo, nacen del
desconocimiento de la
fragilidad del hombre y de
la fuerza del pecado. Ambas
llevan al orgullo, a la
intolerancia y a la divisin.
San Agustn, ante estos
errores, hace una llamada a
la humildad y a la cari-dad
fraterna, al mismo tiempo
que seala la necesidad de
que todo los hombres
avive-mos en nuestro
interior la disposicin de
misericordia con todos los
pecadores.

Pelagio dice que es deber de todo hombre

vivir sin pecado (impecancia), como resultado de un esfuerzo constante.
Pelagio afirma que no necesitamos ms
ayuda de Dios que la que nos dio al crearnos.
Creado por Dios, el hombre es autnomo y
vive con independencia de Dios.

Por eso, tambin dice

que el pecado de Adn no
es hereditario. No
tenemos una mancha en
el alma al nacer. Afirma
que las penalidades de
esta vida son
consecuencias de
nuestros pecados
personales y no de un
supuesto pecado original.
Adn fue creado mortal y
la muerte no es
consecuencia del pecado,
sino algo previsto por
Dios para el hombre
desde la creacin.

Esta doctrina le lleva a negar el Bautismo de

los recin nacidos. Adems afirma que
Cristo es maestro del mundo y un ejemplo
para nuestra vida, pero no es redentor de los
hombres ni salvador.

San Agustn lo combate

hasta el ao 417. La
Iglesia conden esta
doctrina en los Concilios
de Cartago (411) y Milevi
(413). Inocencio I
confirm estas
condenas. Ante un
titubeo de su sucesor, el
papa Zsimo, en 418 se
rene un Concilio en
Cartago donde se
reafirma la doctrina
sobre la gracia de San
Agustn. El papa
condena a Pelagio. En el
Concilio de feso (431)
vuelve a ser condenada
su doctrina.

Resumen de la doctrina
pelagiana:
negacin del pecado original;
suficiencia de la voluntad para las obras
sobrenaturales;
negacin de la gracia; admite una gracia
de iluminacin que es exigida por las
buenas obras, y no gratuita;
el bautismo es slo para imprimir el sello
de la herencia de la vida eterna.

c) San Ambrosio de Miln

San Ambrosio de Miln

Vida
339: De antigua familia cristiana,
aristcrata y romana, nace en
Trveris, donde su padre era
prefecto del pretorio de las
Galias.
353: Al fallecer su padre, su
madre lo lleva a Roma con sus
hermanos Stiro y Marcelina.
Estudia gramtica y retrica. Se
educa con orientacin hacia el
derecho (estudios humansticos
y jurdicos): abogaca y
administracin pblica.

370: Es constituido
gobernador de la
Liguria y la Emilia
(sede en Miln).
374: Mueren
Ausencio, el obispo
pro arriano de
Miln, y San
Dionisio, el obispo
niceno en el
destierro.
BASLICA DE SAN AMBROSIO
MILN

Ambrosio es bautizado
(era catecmeno
todava), ordenado
sacerdote y consagrado
obispo por aclamacin
unnime de arrianos y
no arrianos, cuando
durante uno de sus
discursos como
gobernador, se elev de
improviso una voz
infantil "Ambrosio
obispo!". Intent la fuga,
pero a lo pocos das
acepta la designacin.
Despus, distribuye sus

Es instruido por el
presbtero Simpliciano
(que luego le sucede)
en base al estudio de
la Escritura y la lectura
de los Padres griegos, especialmente
Orgenes, Atanasio y
Cirilo de Jerusaln.

SAN ATANASIO Y
SAN CIRILO

Tuvo intervenciones
claras contra el
paganismo; por ejemplo,
cuando impidi que el
Senado restituyera en su
lugar la estatua pagana
de la Victoria. Tambin
luch contra el
arrianismo, como en la
ocasin en que se opuso
a los deseos de la
emperatriz de ceder una
iglesia de Miln a los
arrianos (385): opuso
resistencia pasiva,
encerrado en la baslica
con los fieles.

GRACIANO

378: Tuvo estrecha

relacin con varios
emperadores:
Graciano,
Valentiniano II y
Teodosio. Fue
excelente pastor de
almas. Luch
contra el
arrianismo y el
paganismo.

Fue valiente ante la autoridad

civil, denun-ciando en
ocasiones sus atropellos,
como cuando oblig por
medio de una carta muy dura
a Teodosio a rectificar su
conducta y a hacer penitencia
pblica por la matanza que
haba ordenado llevar a cabo
en Tesalnica (7.000 muertos)
por un levantamiento
sucedido all (390).
397: Muere.

TEODOSIO

San Ambrosio de Miln

Obras

Obras exegticas:
utiliza el mtodo de Orgenes; da primaca al
sentido moral; especulativamente depende
de los orientales:
* AT: Sobre el
paraso; sobre
Abraham;
sobre
No; comentario al
Hexamern, etc.

NT: explicacin del

Evangelio de San
Lucas.
Obras ascticomorales: sobre las
vrgenes; sobre las
viudas; sobre los
deberes de los
ministros sagrados
(inspirada en el "De
oficiis" de Cicern).

Tratados dogmticos: lucha antiarriana y

catequizacin de los paganos):
* De fide (sobre la fe) a peticin de Graciano
(367-83);
* Sobre el Espritu Santo;

Sobre el misterio
de la Encarnacin
del Seor;
* Sobre los
misterios;
* Sobre los
sacramentos;
* Sobre la
penitencia (contra
los rigoristas
novacianos);

San Ambrosio de Miln

Obras

Otros escritos:
* Discursos fnebres (Valentiniano y
Teodosio);
* Cartas al Papa, a los obispos...;
* Himnos para la liturgia ambrosiana
(Deus creator mnium, Iam surgit
hora tertia...).

Doctrina moral en el "De

officiis ministrorum"
Entre sus obras morales se
cuentan los tres libros sobre
los deberes de los ministros,
dirigidos a sus clrigos;
constituyen el primer tratado
sistemtico de tica
cristiana, en el que sigue la
pauta y el plan general del
De officiis de Cicern. Es la
obra ms importante de
Ambrosio.

CICERN

Esta obra es
ciertamente
posterior al 386,
cuando se hallaba
en plena posesin
de su experiencia
pastoral.
El primer libro
trata de lo honesto,
de las 4 virtudes
cardinales y de los
deberes que se
derivan de lo
honesto.

El segundo libro trata de

lo til y de los deberes
que se relacionan con l.
Ambrosio desarrolla en
estas pginas la nocin
de summum bonum que
Cicern haba tratado en
su De finibus.
El libro tercero trata de
los conflictos entre lo
honesto y lo til. En las
ideas, y hasta a veces en
las expresiones, sigue de
cerca a su modelo.

Es de gran inters esta obra de Ambrosio

para estudiar cmo aprovecha la obra de
Cicern, qu cosas rechaza de la misma y
que cosas conserva. Para Ambrosio lo que
hay de bueno en la filosofa pagana ha sido
tomado de la sabidura hebrea, y hay que
corregirla en casi su totalidad, y reformarla
segn los principios cristianos.

Desde el mismo fundamento hay que

purificar la tica pagana, que no tiene la
solidez de la moral cristiana apoyada
firmemente en su aspecto religioso, es decir,
considerada en cuanto expresin de la
voluntad de Dios.

 Conceptos de la tica estoica, como la distincin

entre razn y pasiones, el deseo del "sumo bien",
la clasificacin de las virtudes (prudencia,
justicia, fortaleza y templanza), el valor atribuido
al juicio de la conciencia, etc., son transformados
por Ambrosio. Por ejemplo, incluye en la virtud
de la templanza el concepto de modestia, de la
verecundia, tan poco familiar al espritu pagano.
De esta manera, cada nocin moral adquiere un
sentido, una eficacia, un alcance nuevo.

 Defectos de composicin son: las fluctuaciones en la

exposicin, la marcha libre de ideas, una falta de
claridad deseable. No siempre supo conciliar y
unificar las ideas presentes en su pensamiento.
Su valor es grande, sin embargo, porque en ningn
otro tratado se percibe mejor hasta qu punto los
dogmas capitales del cristianismo (fe en la
Providencia y en Jesucristo, esperanza en la
inmortalidad del alma y en la remuneracin de
ultratumba, etc.), han iluminado y solucionado
plenamente muchos de los problemas que siempre
se ha planteado el hombre.

Importancia universal de su
actividad
Contribuy a la difusin del cristianismo en
todo el valle del Po.
Sus obras morales y ascticas han tenido
gran importancia en la posteridad.

RO PO

Clarific las relaciones entre Iglesia y Estado

(independencia de la Iglesia; cooperacin del
Estado a la Iglesia; reforzar la autoridad del
Papa).
La liturgia ambrosiana est an vigente en
Miln.

CATEDRAL DE MILN

d) San
Jernimo:
su importancia
como traductor
y exegeta de la
Biblia

Vida
347: Eusebius
Hiernonymus, de
temperamento
sanguneo y gran
sensibilidad, nace,
de padres
cristianos y familia
acomodada, en
Estridn (actual
Lubiana). Aprendi
a leer, escribir y
contar en su ciudad
natal.

359: Enviado por sus

padres a Roma. Estudia
gramtica, retrica,
filosofa y derecho. Tuvo
como profesor al
clebre Donato.
Aficionado a la lectura
de Virgilio, Horacio,
Quintiliano, Sneca y,
sobre todo, de Cicern.
De vida frvola y
disipada. Recibi el
Bautismo junto con su
compaero de estudios,
Bonoso. Otro de sus
compaeros era Rufino.

HORACIO

367: Viaja a Trveris

(actual ciudad de Alemania). Ah
experimenta una
primera con-versin y
comienza a estudiar la
teologa. Copia obras
de San Hilario de
Poitiers e intensifica
su vida de piedad.
S. HILARIO DE POITIERS

370: Vuelve a su patria con

Bonoso. En Aquilea forma
parte de un crculo de
ascetas en torno a
Valeriano, el Obispo.
Forman parte del grupo:
Cromacio, Rufino y Heliodoro. Comienza a llevar un
ascetismo rigurossimo. Es
un gran erudito.
374: Viaja por Tracia y Asia
Menor, se ins-tala en
Antioquia, donde recibe
clases de Sagrada Escritura
con Apolinar de Laodicea.

375: Permanece 3
aos en el desierto
de Calcis, llevado
por su ideal asctico.
Enferma de
gravedad. Ah tuvo
su famoso sueo, en
el que l deca: "Soy
cristiano", y se le
responda: "Mientes,
t eres ciceroniano,
y no cristiano: donde
est tu tesoro, all
est tu corazn...".
Ah un judo
converso le ensea
hebreo.

377: Regresa a
Antioqua en donde el
obispo Paulino le
ordena de presbtero.
381: Asiste como
observador al Concilio
de Constantinopla, y
conoce a Gregorio Nacianceno, a Gregorio
de Nisa y a otros Padres conciliares.
Estudia a Orgenes y
lo traduce al latn.

ORGENES

SAN DMASO

382: Junto con Paulino,

se dirige a Roma. San
Dmaso, papa, le hace su
Secretario. Comienza su
labor de traductor al latn
y corrector de la S.
Escritura. Se encarga de
revisar la "Vetus Latina".
Hace amistades y
enemistades. Comienza a
dirigir espiritual-mente a
un grupo de mujeres
piadosas en un palacio
del Aventino (Marcela,
Paula, Asella, Eustoquio,
etc.).

384: Al morir San

Dmaso, se traslada
a Oriente. Viaja por
Fenicia, Palestina,
Siria y Egipto.
Conoce a Ddimo el
Ciego que le pone en
contacto con los
escritos de Orgenes. Conoce tambin
a los monjes y
eremitas del desierto
a ambos lados del
Nilo.

ESTATUA DE SAN JERNIMO EN EL CLAUSDE LA IGLESIA DE

SANTA CATALINA DE
ALEJANDRA EN BELN.

396: Se instala en Beln,

donde compone la mayora
de sus obras. Se centra en la
traduc-cin del A. T. Conoca
el griego, el hebreo y el
caldeo. Tena abundantes
conocimientos de
arqueologa bblica, e ntimo
trato con otros exgetas
griegos y latinos,
antecesores y
contemporneos suyos.
Funda un monas-terio de
hombres y 3 de mujeres
(dirigidos por Paula). En
Beln pasa 34 aos
traducien-do e investigando
la Sagrada Escritura.

Recibi muchas consultas, incluso de San

Agustn. Tom parte en 2 polmicas: la
origenista (aspectos polmicos con su obispos, Juan de Jerusaln) y la pelagiana).
405: Termina su labor de traductor. Escribe
otras obras de carcter asctico, histrico,
hagiogrfico y doctrinal, adems de
comentarios bblicos, homilas, sermones y
cartas.
420: Muere en Beln el 30 de septiembre.

Escritos
Tiene un estilo de
gran belleza.
Traducciones:

* de Orgenes (78
homilas y el "De
Principiis");

* de Eusebio de
Cesarea ("Crnica");
EUSEBIO DE CESAREA

de Ddimo el Ciego
("Sobre el Esp. Sto.").

* la Biblia Vulgata
(se sirvi de las
"Hexaplas" de Orgenes)

* Antiguo
Testamento: los
protocannicos y algunos
deuterocannicos

* Nuevo Testamento:
4 Evangelios; epstolas;
se ha hecho en el siglo
XX la Neovulgata.

 Obras exegticas (al principio utiliza la exgesis

alegrica; al final, la literal): S. Mateo; 4
epstolas de S. Pablo; Gnesis; Salmos;
Eclesiasts.
Obras polmicas: Contra Elvidio, Contra
Joviniano (defiende el monaquismo); Disputa
entre un luciferario (Lucifer, obispo de Cgliari,
era rigorista con los arrianos) y un ortodoxo;
Apologa contra Rufino (origenista: controversia);
Dilogo contra los pelagianos (415).
Obras histricas y Cartas: De viris illustribus
(392-392), 150 Cartas.
Sus versiones de la Sagrada Escritura:

A finales del siglo

IV haba ya mucha
diferencia entre
los cdices latinos
de los Evangelios,
muchos de ellos
muy altera-dos en
su sentido
original.

Por encargo del papa

Dmaso, durante su
segunda estancia romana
(384), Jernimo comienza
la revisin de la traduccin
latina de los Evangelios.
Es el principio de la
versin latina que se ha
llamado poste-riormente
"Vulgata", recomendada,
como versin oficial, por el
Concilio de Trento. Esta
traduccin elimin, no del
todo aun-que s en buena
parte, la antigua versin
latina que se designa con
el nombre de "Itala".

De ciertos libros
de la Biblia, San
Jernimo no retoc
las traducciones
latinas que existan
(los
deuterocannicos:
Sabidura,
Eclesiasts, Libros
I y II de los
Macabeos, Baruch)
por no hallarse
incluidos en el
canon hebreo.

Otra serie de libros los revis

sumariamente: los Hechos de los Apstoles,
las Epstolas de San Pablo, el Apocalipsis.

Compuso una triple traduccin

al Salterio:
El "Salterio Romano"
(actualmente desaparecido)
segn la versin prehexaplar de
los Setenta que l llama "Koin"
(durante su estancia romana, en
384);
El "Salterio Galicano" segn el
texto exaplar griego de Orgenes
(en 387); en 1592 es introducido
en la Biblia Sixto Clementina, y
forma parte de la "Vulgata" a
partir de entonces;
El "Salterio Hebreo" segn el
texto hebreo (395), que nunca
fue utilizado por la Iglesia en las
funciones litrgicas.

 Adems, rehizo el texto de los Evangelios

segn los manuscritos griegos ms antiguos
que pudo hallar.
Por ltimo, tradujo por primera vez del
hebreo los libros cannicos del Antiguo
Testamento (del 390 al 405).
No contento con fijar un mejor texto latino
de los libros santos, se esforz tambin en
facilitar su inteligencia por medio de una
serie de comentarios, en los que se sirvi en
gran escala de Orgenes, y que contienen
elementos inestimables, aunque elaborados
con demasiada rapidez.

e) Breves noticias sobre

otros autores
occidentales de
esta poca

RUFINO DE CONCORDIA
(AQUILEYA)
Mientras que Epifanio de
Constanza, Juan Crisstomo,
Jernimo y otros participaron
en diversa medida, a finales del
siglo IV y comienzos del V, en la
disputa en torno a Orgenes y
su teologa, Orgenes
constituy el principal campo
histrico-literario del trabajo de
Tirano Rufino porque la mayor
parte de la ingente obra de
Orgenes se ha conservado
slo por sus traducciones.

JUAN CRISSTOMO

RUFINO DE CONCORDIA
- Vida
Rufino naci en
Concordia, al oeste de
Aquileya, hacia 345.
Recibi en Roma, junto a
Jernimo, su formacin
gramatical y retrica.
Hacia 371 recibi el
bautismo y se uni a una
comunidad monstica.
Estuvo 8 aos en Egipto,
recibi clases de Ddimo,
el Ciego y conoci la
teologa origenista.

En 381 fund en Jerusaln un monasterio

en el Monte de los Olivos, donde vivi 16
aos. Fue ordenado presbtero hacia 392.
Defendi a Orgenes, al estallar la controversia en 393, junto a su obispo Juan y en el
bando opuesto de Epifanio y de Jernimo.

MONTE DE LOS OLIVOS

Rufino volvi a
Roma en 397.
Sostuvo una agria
polmica con
Jernimo con motivo
de los escritos de
Orgenes. Traduce
varias obras de
Orgenes con
bastante libertad y
tratando de limar los
pasajes de difcil
comprensin.
SAN JERNIMO

Durante la invasin
de los godos, estuvo
en Roma, luego en el
monasterio de
Pinetum (no lejos de
Terracina) y ms tarde
pasa a Roma (410),
Silicia y Mesina,
donde fallece entre
411 y 412.
Rufino es el testigo
principal de la
teologa de Orgenes.

OPTATO DE MILEVI
(c. 320 - c. 390)

Fue obispo de Milevi, en Numidia (hoy Mila,

Algeria). Se conoce muy poco de su vida. Agustn
y Jernimo nos han dejado algunos datos
biogrficos.
Ocupa un puesto importante en la Historia de la
Teologa gracias a su obra De schismate
donatistarum o Contra Parmenianum, traducida al
italiano con el ttulo de La vera Chiesa. Es la
primera obra antidonatista. Esta obra tiene
importancia como fuente histrica del donatismo y
desde el punto de vista eclesiolgico.

OPTATO DE MILEVI

SANTA ORSOLA ANTE EL PAPA CIRIACO

Se compone de siete libros.

Seala que adems de las notas
de la Iglesia de la unidad,
santidad y apostolicidad, est la
nota de la catolicidad y la
comunin con la Iglesia de
Roma. Proporciona la lista
completa de los papas que han
sido obispos de Roma hasta
Ciriaco (384-399),
contemporneo a l.

Optato se opone a la prctica de volver a

bautizar a los que haban cado en la hereja,
como afirmaban los donatistas.

De los Apuntes de Patrologa de

Vctor Cano
(www.patrologia.net)
por Mara Ins Bellenzier
con la colaboracin de Violeta Vzquez
Brenes.
Un recurso de
www.oracionesydevociones.info
www.oraciwwwvf.onesydevocnes.info