UNIDAD III: LA ACCIN

MORAL
CURSO DE TICA 2015

IMPORTANCIA DE LA ACCIN
EN ESTA PARTE DEL CURSO NOS CENTRAREMOS EN
EXPLICAR CULES SON Y CMO FUNCIONAN LOS
PRINCIPIOS QUE HACEN POSIBLE Y MOTIVAN EL
COMPORTAMIENTO LIBRE, EN EL CUAL SE DEBE
HACER REALIDAD CONCRETA LA DIRECCIN DE LA
VOLUNTAD HACIA EL BIEN LTIMO. (Rodrguez, A., tica
General)

LA ACCIN HUMANA
La primera distincin fundamental para entender la accin
humana (accin moral) es la que se hace entre aquella que
se mide por su resultado exterior (tejne) y aquella cuyo
principal efecto revierte sobre el agente (praxis)

PRIMERA DISTINCIN: PRAXIS Y

TEJNE
TEJNE: accin tcnica.
Modificacin de una materia fsica, que recibe una nueva
forma.
Lo importante es la obra misma y no la actividad por la que
se llega a ella.
La medida de la actividad es la obra: no interesa tanto cmo
se hizo la mesa, sino que sta sea buena.

PRAXIS Y TEJNE
Praxis: accin moral
Interesa porque POR ELLA EL AGENTE HUMANO SE
HACE A S MISMO BUENO O MALO, EN CUANTO
HUMANO.
El fin de la actividad se logra no slo por ella, sino tambin
en ella.

SEGUNDA DISTINCIN: ACTOS

HUMANOS Y ACTOS DEL HOMBRE
ACTOS HUMANOS:
La ACCIN FORMALMENTE HUMANA es aquella de la que
el hombre es su verdadero autor, porque tiene el dominio o
seoro para realizarla o no y para que sea tal o cual.
La accin humana es tal porque tiene su causa total en lo
esencial, no en ciertos accidentes, en la razn y en la
voluntad de quien la realiza.

Actos humanos
En la accin humana la razn especifica la accin segn ella
pone en juego el bien humano y la voluntad la ejecuta.
Es efecto del libre albedro.

Actos del hombre

Cualquier accin en la que no est en juego el libre albedro.
Ejemplos: accin de pestaear, la mueca instintiva de dolor.
Tambin pueden llamarse as las que aparentemente son
humanas, pero que por alguna condicin subjetiva del agente,
no lo son
Ejemplos: las acciones que realiza un loco o un sonmbulo
Tambin lo son aquellas que realiza una persona corriente pero
en condiciones extraordinarias que la lleven a reaccionar
instintivamente. (No acta la voluntad)
Ejemplos: una persona que escapa en estado de pnico tras un
terremoto.

ACCIN VOLUNTARIA
" es aquella que procede de un principio intrnseco con
conocimiento formal del fin"
Con inteligencia y voluntad
Considera las acciones realizadas y las omitidas
El hombre conoce el fin (como fin) y puede moverse a s
mismo a ese fin
Hay una distancia entre el fin y la accin (no se dan de
manera inmediata)
Por ejemplo, un hombre con sed puede beber o no, el
animal no.

ACCIN VOLUNTARIA
MUCHAS VECES PUEDE HABER DUDAS ACERCA DE LA
VOLUNTARIEDAD DE UNA ACCIN.
El problema de la voluntariedad de las acciones humanas es
relevante desde el punto de vista moral, pues inciden en la
moralidad de la accin y, en consecuencia, en la
responsabilidad que pueda caberle al agente moral.
El criterio que da Aristteles para determinar la voluntariedad
de una accin es la eleccin: SI HAY ELECCION HAY
VOLUNTARIEDAD

Cmo puede verse afectada la

eleccin?
1. Por el CONOCIMIENTO que la razn pueda tener de su
objeto o de sus circunstancias
2. Por la inclinacin de la VOLUNTAD que a veces tiende
espontneamente hacia algo, otras lo rechaza y algunas
tiende o rechaza vacilando.

Tipos de acciones
Accin voluntaria: es la accin que procede desde la
voluntad, bien informada por la razn, sin ninguna
contrariedad.
Accin no voluntaria: es aquella en la que por algn motivo
la voluntad deja de ser absolutamente el principio de accin.
Por ejemplo: en caso de ignorancia, estado de irracionalidad
pasajero o violencia.

Tipos de acciones
Accin involuntaria:
es aquella que, realizndose por
ignorancia, tiene un efecto contrario al querer habitual de la
voluntad. Por ejemplo: quien comente una incidencia sin
saber que aquello que se le haba revelado era un secreto.
Tambin es involuntaria la accin por la que se le brinda un
medicamento a alguien para sanarlo y termina matndolo.
En estos casos, como el efecto que se sigue de la accin es
contrario al querer habitual de la voluntad, una vez visto,
produce pesar y arrepentimiento. Santo Toms llama
involuntario a lo que, en general, es contrario a la inclinacin
de la voluntad.

Tipos de acciones
Accin mixta: Es aquella en la que no se obra por ignorancia, sino
sabiendo bien lo que se hace, pero de manera contraria a la
inclinacin habitual de la voluntad, por la presencia de alguna
circunstancia que obliga a ello. Aristteles advierte que esta accin
es, en estricto rigor, voluntaria, pues su principio est en el mismo
que la ejecuta y por eso est en l realizarla o no.
Algunos
ejemplos: persona que elige tirar el cargamento que lleva su nave
para evitar que zozobre en la tempestad. Pago del rescate a un
secuestrador. Pagar al acomodador de autos por el temor al dao
que pueda hacerle al auto. Actuar amablemente con aquel con quien
hay un motivo justo de enojo. Mantener silencio frente a una injuria
en vistas de la paz. En estricto rigor es una ACCIN VOLUNTARIA.

La violencia y la ignorancia como

causas de la involuntario
Involuntario: lo que en general es contrario a la inclinacin de
la voluntad.
Dos causas de lo involuntario: la violencia y la ignorancia

1. La violencia como causa de lo

involuntario
La VIOLENCIA consiste en imprimir a algo un movimiento
contrario a su inclinacin natural o espontnea. La violencia
suprime la posibilidad de que algo acte a partir de s mismo.
La accin que puede ser involuntaria por violencia es la
accin imperativa exterior. El acto interior de la voluntad no
puede ser nunca violentado (puedo estar encerrado, pero no
quererlo).
El sujeto pasivo no siempre est sometido a violencia: esto
resulta importante cuando se trata de determinar la moralidad
de una accin u omisin voluntaria que coopera al mal. Por
ejemplo: dejarse copiar. ES QUERER INTERIORMENTE.

2. La ignorancia como causa de lo

involuntario
Para que haya ACCIN VOLUNTARIA debe haber
conocimiento del fin como fin y de la proporcin entre lo
conducente al fin y el mismo fin.
Cuando este conocimiento falla, la voluntariedad se ve
afectada
Es necesario distinguir distintos tipos de ignorancia: la
ignorancia
puede
ser,
RESPECTO
DEL ACTO,
concomitante, consecuente o antecedente. Es decir, puede
acompaar al acto, seguirlo o precederlo.

2. La ignorancia como causa de lo

involuntario
La IGNORANCIA CONCOMITANTE: es aquella en que no se sabe lo que
se hace, pero si se supiera, se hara igualmente. En estricto rigor no es
ignorancia. No hay arrepentimiento.
La IGNORANCIA CONSECUENTE: es aquella que es querida
directamente por la voluntad y padecindose, es determinante de otras
acciones. Por ejemplo: no querer ir a clases de tica para "no saber
ms...."
Otro modo de ignorancia consecuente es la de no considerar en la
eleccin cosas que podra y deba haber considerado, ya sea por
apasionamiento o malos hbitos: por ejemplo persona que se enoja y
dice palabras injustamente hirientes.
La ignorancia consecuente es la llamada IGNORANCIA VENCIBLE. La
persona ES RESPONSABLE DE ESTAS ACCIONES.

2. La ignorancia como causa de lo

involuntario
La IGNORANCIA ANTECEDENTE: es aquella que, sin ser
voluntaria, es causa de que se quiera lo que de haberse
conocido, no se habra querido.
Esta es la IGNORANCIA INVENCIBLE, es decir, aquella que
no estaba en manos del agente moral no padecerla. No
produce acciones voluntarias, la persona no es responsable
de ellas.
De haberse sabido, no se hubiera querido eso.

Estructura del acto voluntario

1.

Aprehensin del fin y simplex velle: cuando la inteligencia

aprehende un bien particular, la voluntad, impulsada por su
natural tendencia al bien universal, toma posicin frente a l.
O lo quiere o lo rechaza. Primer y simple querer.

2.

Intencin: es el acto de la voluntad respecto del fin, segn

ste es el trmino de aquellas cosas que conducen a l.
Quien quiere su salud, no slo la quiere, sino que considera
cul es la mejor manera de procurarla. Querer eficazmente
un fin, es decir, intentarlo. La intencin supone un juicio de
la inteligencia acerca de la posibilidad real de alcanzar el fin.

Estructura del acto voluntario

3. DELIBERACIN: la intencin, siendo la tendencia al fin,
abre el apetito de lo conducente a l. Hay mucho dnde elegir,
hay que elegir lo mejor (lo que me acerque de mejor forma al
bien). La razn prctica delibera acerca de las alternativas
que mejor conducen al fin, cuando ninguna de estas aparece
como evidentemente la mejor. No es acerca del fin, sino de
aquello que se ordena al fin.

Estructura del acto voluntario

4. CONSENTIMIENTO: es el acto de la voluntad por el que se
adhiere a aquello que conduce al fin. Todava no hay eleccin.
Cuando la deliberacin ha sealado varias alternativas como
buenas y convenientes, la voluntad consiente a todas ellas,
pero elige slo una. Cuando hay una alternativa que aparece
claramente como la mejor, eleccin y consentimiento no
difieren realmente.

Estructura del acto voluntario

5. ELECCIN: la intencin de un bien lleva, naturalmente, a la eleccin.
La eleccin es la preferencia de la voluntad, informada por la razn, de
una de las alternativas posibles para alcanzar el fin.
6. USO: acto de la voluntad por el cual se mueve lo necesario para la
ejecucin de lo previamente elegido. Quiero mover.
7. IMPERIO: acto por el que la razn, supuesta la voluntad, manda a otras
facultades a realizar lo elegido. Manda a mover. EN PRINCIPIO ES LO
NICO EXTERIOR.
8. GOCE: es el acto de la voluntad que se deleita con el bien conseguido.

BONDAD Y MALDAD DE LOS

ACTOS VOLUNTARIOS
El efecto propio de toda accin voluntaria libre es que la
persona se hace mejor o peor persona.
El bien humano no es absolutamente independiente del
orden total del universo, y en particular de los otros
hombres.
La accin humana siempre tiene un FIN MORAL: por y en
ella se debe realizar el propio bien del agente.
Toda accin humana libre es buena o mala en cuanto realiza
el ORDEN que es perfectivo o corruptivo del agente moral.
Ejemplo de David y Bernab. Dormir siesta.

FUENTES DE LA MORALIDAD
1. OBJETO: la accin propiamente tal. Materia sobre la que
versa la accin.
2. FIN: aquello ms universal a lo que la voluntad
interiormente tiende
3. CIRCUNSTANCIAS: accidentes del acto moral. Quin,
qu, dnde, con qu medios, cmo, cundo.