LA PERSONA HUMANA

Personaproviene del latnpersna, que significa

mscara de actor o personaje teatral, y este del
etruscophersu, que a su vez viene del griego
(prspon), que traduce precisamente
mscara.
La definicin de persona era considerado como
un concepto teatral ms que filosfico.
Persona, pues, se refiere a la mscara que se
ponan los actores griegos o romanosen las
representaciones teatrales, y que contaba con una
bocinaparadarlemayorresonanciaalavoz,demodo
que llegara a todos los espectadores. De all que
muchas veces se profundice sobre su significado en
un sentido filosfico y se diga que ser persona es
representarunrolanteelmundo,enlasociedad,as
comotenervoz.

EnFilosofa,existenvariasdefinicionesdepersona.
ParaBoecio, unapersona es una sustancia individual de
naturaleza racional. persona est naturae rationalis individua
substanctia
Santo Toms de Aquino consideraqueunapersonaesun
supuesto o individuo de naturaleza racional, es decir, una
unidadcompleta y suficiente que posee espritu (inteligencia
yvoluntad).
Locke (1632 -1704), defini a la persona como un ser
dotado de razn, conciencia y recuerdos. La definicin de
persona,serelacionaraconlacapacidaddeserposeedorde
raznydeconciencia.
ParaImmanuel Kant, unapersonasupone una categora
moral,sujetadederechosydeberes,queexistecomofinen
s. En sntesis, se podra afirmar que una persona es un
individuo racional, consciente de s mismo y de los valores
morales,capazderesponsabilizarsedesmismo.

Javier Zubiri diceque:"esunservivo,capazde

sentir,esdecirdetenerimpresionesydotadode
inteligenciaofacultaddeelegir
Platnplanteaundualismoelalmaencerradoen
uncuerpo
EnAristteleslodefineconoanimalracional
PeterSinger(1946)noconsideraqueserhumano
seaequivalenteapersona,yconsideraquelavida
empieza en un sentido moralmente significativo
cuandoexisteconcienciadelapropiaexistencia.

La definicin de persona humana como unidad sustancial

de naturaleza racional nos permite extraer sus
caractersticasprincipales:lasustancialidad,laindividualidad
ylaracionalidad.
La

sustancialidad se refiere a la forma indisoluble y

exclusivamentepropiaenquelosdosprincipios(elcuerpoy
el alma espiritual) se encuentran unidos, de forma tal que
presentan una dimensin distinta y mayor que una mera
suma.
- Cuerpo y alma

Un cuerpo fsico sujeto a las leyes biolgicas de todos los seres

vivos(nacimiento,nutricin,crecimiento,reproduccinymuerte).
Unalma,principiodemovimientodetodoservivo,quesdiferente
al de los dems seres vivos ya que est dotado de inteligencia y
voluntad.

La individualidad se refiere al ser completo en s

y la racionalidad es interpretada como la
capacidad de interrogarse sobre el ser de las
cosas.
- Es individual
Es distinta de todos los otros miembros de la especie
humana, es decir, aunque participe de la misma
naturaleza,constituyeunatotalidadens.
Es

una unidad, que no puede dividirse sin perecer. Se

componedealmaycuerpo,esprituymateria,queenella
formanunaunidadsustancial,cuyarupturaeslamuerte.

- Es social

Slo en la compaa de sus semejantes encuentra

lascondicionesnecesariasparaeldesarrollodesu
conciencia, racionalidad y libertad, caractersticas
quelodistinguendelosotrosanimales.

Por ser consciente, racional y libre, el hombre

posee derechos inalienables y deberes morales,
mientraselanimalslotieneinstintosyhbitos.

CARACTERSTICAS DE LA PERSONA
HUMANA
Todos tenemos la experiencia de ser alguien

Pero ese alguien desde un identidad corporal

De existir como hombre o como mujer

La experiencia corporal es tan intensa que

que no podemos dudar de ella.

Animal

SerHumano
ConscienciaInteligencia

-Comportamientopre-establecido.
-Seajustaasunaturaleza.

-Lanaturalezaledacasitodohecho.

LIBERTAD
CapacidadDeElegir
Obligadosadirigirsupropiaconducta.
Elserhumanoeslibrealafuerza(J.P.
Sartre)

En cada momento debemos hacer lo que debemos hacer y debemos

evitar hacer cualquier cosa (Ortega y Gasset)

Debemos cumplir con nuestra

obligacin y debemos evitar
hacer lo que primero se nos
ocurra. (No da lo mismo)

Aranguren y Zubiri distinguen

entre moral como estructura y
moral como contenido.

El ser humano tiene un modo peculiar de

comportamientoquelepermiteemanciparsedelatutela
mecnicadelanaturaleza.
El esquema operativo estmulo-respuesta, que
determinalavidadelosdemsvivientesalmenosen
una gran parte de sus reacciones, se ve sustituido,
con indudablesventajasy con evidentesriesgos,porel
esquema estmulo-respuesta-propuesta. El caso es
que el ser humano ha dejado de ser un animal
puramenteguiadoporelestimulo.
Todo retorno a ese estadio superado, aunque a veces
nostlgicamente apetecido, se paga siempre con una
prdidadehumanidad.Noseabdicaimpunementedela
dignidadpersonal.

La moral de la persona no es un programa de

mortificacin, sino de vivificacin Es hora de recordar
unas palabras del Concilio Vaticano II que evocan y
profesan esta fe laica y religiosa a la vez en la
prioridad del hombre sobre las obras de sus propias
manos. Creyentes y no creyentes estn generalmente
de acuerdo en este punto todos los bienes de la tierra
deben ordenarse en funcin del hombre, centro y cima
de todos ellos. (GS12a)
No se equivoca el hombre al afirmar su superioridad
sobre el universo material y al considerarse no ya como
partcula de la naturaleza o como elemento annimo de
la ciudad humana Por su interioridad es, en efecto,
superior al universo entero. (GS14b)
.

Dignidad : (latn) Lo adecuado, lo conveniente o

conforme a algo, a la vez una cierta excelencia,
superioridad o nobleza. Este termino pas de una
conquista individual a ser inherente a la condicin
humana.
En la sociedad romana pre-imperial era una forma
devida,partealaesferapoltica,unarectamoral.
Paraelcristiano:tienesufundamentoensuorigen
divino.ImagenysemejanzadeDios.
La dignidad es igual para todos los hombres
dotndolo de derechos inalienables naciendo as
lastareasdeproteccinyrespeto.
Dignidaddelapersona*valoracinporsmismo.*
valorintrnsecodetodoserhumanoapoyadoensu
capacidad racional constituye la base de todos los
derechos

Algunosopinanque:Esunatributo,algoqueen
forma circunstancial podemos poseer y gozar de
su beneficio o que por el contrario, se la puede
perderypadecersituacionesenquepasamosaser
consideradosindignos.
Pero lo cierto es que la dignidad es inherente a la
persona y radica en su constitucin esencial, en
aquello que es exclusivamente propio del ser
persona.
Es una dignidad absoluta porque no depende de
ninguna cualificacin, sino basndose en el mero
hecho de tratarse de una persona humana,
dignidad que le confiere un valor inestimable y la
colocacomorazndeserdetodaslasinstituciones
sociales,polticasyeconmicas.

ElConcilioVaticanoIInodudaenafirmarladignidaddelser
humano con trminos que podran ser aceptados por
todaslasculturas,talconcepcinracionalyecumnicano
duda en yuxtaponer la confesin explcita de la unin
intimadelserhumanoconsuCreador:
Queda en pie para cada hombre el deber de
conservar la estructura de toda la persona humana,
en la que destacan los valores de la inteligencia,
voluntad, conciencia y fraternidad, todos los cuales
se basan en Dios Creador y han sido sanados y
elevados maravillosamente en Cristo(GS61a)
El Concilio Vaticano II sita la dignidad de la persona
precisamente en el propio valor eminente, que ella debe
realizar de forma libre por s misma (GS 26, 27, 40, 41)
Partiendo de tal conviccin advierte contra el peligro de
quelapersonaseaempleadacomomedio
paraunfinajenoasmisma(GS27)

QU SON LOS DERECHOS

HUMANOS?
Sonelconjuntodeprerrogativasinherentesalanaturalezadela
persona, cuya realizacin efectiva resulta indispensable para el
desarrollo integral del individuo que vive en una sociedad
jurdicamenteorganizada.

Estos derechos deben ser

reconocidos y garantizados por
el Estado.

ANTECEDENTES
ANTECEDENTES
El 10 de diciembre de 1948, la Asamblea
General de las Naciones Unidas aprob y
proclamlaDeclaracinUniversaldeDerechos
Humanos,trasesteactohistrico,laAsamblea
pidi a todos los Pases Miembros que
publicaran el texto de la Declaracin y
dispusieran que fuera "distribuido, expuesto,
ledo y comentado en las escuelas y otros
establecimientos de enseanza, sin distincin
fundadaenlacondicinpolticadelospaseso
delosterritorios...

1.

2.

3.
4.

El estado de derecho.- Supone que el ejercicio del

poderdebesujetarseaciertasreglas,lascualesdeben
comprendermecanismosparalaproteccinygaranta
delosderechoshumanos.
Universalidad.- Por ser inherentes a la condicin
humana todas las personas son titulares de los
derechos humanos y no pueden invocarse diferencias
de regmenes polticos, sociales o culturales como
pretextoparaofenderlosomenoscabarlos.
Transnacionalidad.- El desarrollo histrico de los
derechoshumanoshaciasuinternacionalizacin.
Irreversibilidad.-Unavezqueundeterminadoderecho
ha sido formalmente reconocido como inherente a la
persona humana queda definitiva e irrevocablemente
integrado a la categora de aquellos derechos cuya
inviolabilidaddebeserrespetadaygarantizada

5.- Progresividad.- Como los derechos humanos son

inherentesalapersonaysuexistencianodependedel
reconocimiento de un Estado, siempre es posible
extender el mbito de la proteccin a derechos que
anteriormente no gozaban de la misma. Es as como
han aparecido las sucesivas generaciones de
derechos humanos y como se han multiplicado los
mediosparasuproteccin.

Elderechodelosderechoshumanos,tantoenelplano
domstico como en el internacional, autoriza
limitaciones a los derechos protegidos en dos tipos de
circunstancias distintas. En condiciones normales, cada
derecho puede ser objeto de ciertas restricciones
fundadas sobre distintos conceptos que pueden
resumirse en la nocin general de orden pblico. Por
otraparte,encasosdeemergencia,losgobiernosestn
autorizadosparasuspenderlasgarantas.
Los derechos humanos pueden ser legtimamente
restringidos. Sin embargo, en condiciones normales,
talesrestriccionesnopuedenirmsalldedeterminado
alcance y deben expresarse dentro de ciertas
formalidades.

La formulacin legal de los derechos humanos contiene,

normalmente, una referencia a las razones que,
legtimamente,puedanfundarlimitacionesalosmismos.

Laslimitacionesestnnormalmentereferidasaconceptos
jurdicos indeterminados, como lo son las nociones de
orden pblico o de orden; de bien comn, bienestar
general o vida o bienestar de la comunidad de
seguridad nacional, seguridad pblica o seguridad de
todos; de moral omoral pblica; de salud pblica,o
deprevencindeldelito.
Las limitaciones a los derechos humanos no pueden
afectarelcontenidoesencialdelderechotutelado.

Lasuspensindegarantasestsujeta,adems,acierto
nmero de condiciones, entre las que cabe enunciar,
tambindemodoesquemtico,lassiguientes:
a.Estrictanecesidad.Lasuspensindelasgarantas
debeserindispensableparaatenderalaemergencia.
b. Proporcionalidad, lo que implica que solo cabe
suspenderaquellasgarantasqueguardenrelacin
con las medidas excepcionales necesarias para
atenderlaemergencia.
c. Temporalidad. Las garantas deben quedar
suspendidas solo por el tiempo estrictamente
necesarioparasuperarlaemergencia.
d.Respetoalaesenciadelosderechoshumanos. Existe
un ncleo esencial de derechos cuyas
garantas no
puedensersuspendidasbajoninguna
circunstancia.

Cada derecho lleva aparejados unos deberes y unas

responsabilidades.
a. El derecho a la educacin, comporta, al mismo
tiempo,undeberyunaresponsabilidadeldeber deira
laescuelaylaresponsabilidaddeestudiar
b.Elderechoanoseragredidos,llevaconsigoel deber
denoagrediralosotros

Porlotanto,siqueremosquelosderechosdelaspersonas
denuestroentornoseanrespetados,tenemoseldeberde
no vulnerar estos derechos. Si queremos que el lugar
donde vivimos sea agradable, tenemos que respetarlo,
tantosisloesnuestrocomosiesdetodos.
La conciencia de derechos y deberes se da cuando las
personasdentrodeunordenamientojurdicosabencules
son sus derechos y cuales sus deberes de acuerdo con
lasnormasvigentes.

EL SER HUMANO, ICONO DE DIOS

el Catecismo de la Iglesia Catlica no deja de extraer

algunas importantes conclusiones ticas de la
afirmacin de la iconalidad humana Por haber sido
hecho a imagen de Dios, el ser humano tiene la
dignidad de persona, no es solamente algo, sino
alguien.Escapazdeconocerse,deposeerseydedarse
libremente y entrar en comunin con otras personas, y
esllamado,porlagracia,aunaalianzaconsuCreador,
a ofrecerle una respuesta de fe y de amor que ningn
otroserpuededarensulugar

 La unicidad de ese ser singular e insustituible, nico e

irrepetible,quemerecetodorespeto.
Ladialogicidadontolgicadelapersona,quesehacea
s misma en el encuentro interpersonal, como ser
responsorial.
Lainterioridaddeesteserhumanoque,trascendiendoal
estmulo, retorna sobre s mismo para pensar y decidir
conscientemente.
Lagradualidaddeunserque,creadoenlapersoneidad,
se va haciendo mientras proyecta y articula su
personalidad.
Lasacralidaddelserhumanoquereflejaenelmundola
imagen misma de Dios, al tiempo que recuerda que su
esenciaessumismapresencia.
El ser humano se autocomprende como una unidad
psicosomticaindisoluble.

El hombre no puede ser aislado de la comunidad

humanaalaquepertenece
Elserhumanosepersonalizagradualmenteenelseno
delacomunininterpersonal.
Lapersonadependemenesterosamentedelamorde
sussemejantesyfracasaantesuindiferencia.
La persona nopuede ser reducida a la categora de
losmedios,tileseinstrumentos.
El ser humano es imagen de Dios: como tal ha de
portarseycomotalhadesertratado.
Laiconalidadhumanaserealizaenelseorosobre
la creacin, la fraternidad con los dems hombres y la
flialidadrespectoaDios.

El trmino gnero hace referencia a las expectativas de

ndole cultural respecto de los roles y comportamientos
dehombresymujeres.Eltrminodistinguelosaspectos
atribuidosahombresymujeresdesdeunpuntodevista
social de los determinados biolgicamente. A diferencia
del sexo biolgico, los roles de gnero y los
comportamientos y relaciones entre hombres y mujeres
(relaciones de gnero) pueden cambiar con el tiempo,
incluso si ciertos aspectos de estos roles derivan de las
diferenciasbiolgicasentrelossexos.
El gnero es una construccin social, el resultado de un
proceso histrico, influido por factores econmicos,
sociales, ideolgicos, culturales, surgido a partir de las
diferencias biolgicas de los sexos, pero no identificable
aellas.
(SimonedeBouvoir:nosenacemujer).

Es la capacidad de ser equitativo, justo y correcto en el

trato de mujeres y hombres segn sus necesidades
respectivas.Laequidaddegneroserefierealajusticia
necesariaparaofrecerelaccesoyelcontrolderecursos
a mujeres y hombres por parte del gobierno, de las
institucioneseducativasydelasociedadensuconjunto.

Representa el respeto a nuestros derechos como seres

humanos y la tolerancia de nuestras diferencias como
mujeres y hombres, representa la igualdad de
oportunidades en todos los sectores importantes y en
cualquiermbito,seaestesocial,culturalopoltico.

Actualmenteladesigualdaddegnerosesunaproblemticaquelos
gobiernos y organismos nacionales e internacionales tratan de
erradicar,perosibienesciertoquesehantenidograndesavances
eneltema,tambinesciertoquecadadasurgennuevossectores
donde la desigualdad de gnero, de etnia y de clase social
obstaculizan el crecimiento econmico y el desarrollo social y
humano.