FILOSOFIA DE LA EDAD

MODERNA

El RACIONALISMO DE

RACIONALISMO
Racionalismo
significa
principalmente
filosofa de la razn. Cosa que alude a
que se trabaja principalmente con la razn
o con la inteligencia, con el pensamiento y
con conceptos.
Se distinguen en esto de los empiristas.
Aunque no abandonan la experiencia,
simplemente la trasladan a un segundo
lugar contra la razn.

Racionalistas
Los tres grandes
racionalistas son:
1. Descartes.

2. Spinoza.

3. Leibniz.

Descartes (1596 1650).

Con l se inicia
definitivamente el
inicio de la filosofa
moderna.
Existe algo nuevo en
la filosofa la duda
radical que ser el
punto de partida de
este periodo.

DUDA
Lo que una vez nos ha engaado,
puede volver a engaarnos.
No estamos seguros de la realidad del
mundo exterior (sentidos).
No podra ser toda la vida un sueo?

DUDA
Supondr, no que Dios, que es todo bondad
y fuente de la verdad, sino algn espritu
maligno, poderoso y falaz, ha empleado
toda su industria en engaarme pensar
que el aire, el cielo, la tierra, las figuras,
colores, sonidos y todas las cosas exteriores
no son sino ilusiones y sueos, de los que l
se ha servido para tender trampas a mi
credulidad; me mirar como si no tuviera ni
manos, ni ojos, ni carne, ni sangre; como si
no tuviera sentidos, como si slo creyera
por error que poseo todo esto.

DUDA
Con el prrafo anterior se derrumban
las ilusiones, pero con tales ilusiones
(duda), surge una nueva certeza.
Sobre la duda misma no se puede
dudar.
El pensamiento esta ah, y con l yo
tambin (cogito, ergo sum).

DUDA: Principio de
Intuicin
Todo es una intuicin, nada una
conclusin, una verdad absoluta y
cierta.
Una nueva verdad, una verdad de
conciencia.
Nos mantenemos en el mbito del
espritu, no del mundo exterior.

MTODO: la nueva verdad

descubierta.
Yo pienso
Es verdad todo lo que veo claro y
distintamente; y a la vez un mtodo: la
filosofa debe operar con representaciones
claras y distintas, no supuestas.
Que
el
espritu
posea
tales
representaciones o
ideas ltimas. Las
Ideas innatas.

MTODO: las ideas

innatas
1. Substancia infinita: ser perfecto,
que existe por s mismo, Dios.
2. Substancias a saber:
a) la idea de extensin o del cuerpo.
b) la idea de lo no extenso , de la
substancia pensante o de la conciencia.

3. Otras:
nmero, tiempo, lugar,
figura, movimiento. Todo lo que se
pueda captar matemticamente y
reducidos a trminos simples.

DIOS y el mundo exterior

Dios como idea innata: Si fuera as Dios
no sera mas que un pensamiento, un
contenido subjetivo de pensamiento.
Descartes quiere escapar de esta
subjetividad, lo hace preguntndose:
Dnde provienen las ideas innatas?
Dios es perfecto,
infinita.

con una realidad

DIOS y el mundo exterior

La causa de la idea de Dios debe poseer
por lo tanto una realidad efectiva
(formal), como una realidad en la que
pensamos en la idea de Dios (objetiva).
Descartes
abre
una
brecha
en
el
subjetivismo solipsista, cae con su duda.
Ya no existe un sujeto pensante, sino otra
cosa que no puede ser pensamiento, antes
una realidad efectiva: Dios mismo.
Como
ser
perfectsimo,
no
podemos
suponer que nos engae.

EXISTENCIA DE DIOS.
Se prueba con el argumento ontolgico,
que es un realismo ideal, en el cual la
existencia de Dios se sigue en la idea de
Dios en cuanto a ser perfectsimo.
El concepto de Dios no es un concepto
cualquiera; no lo entiendo lgicamente,
sino toda una realidad ntica (ente) base
de todo lo real, porque todo lo que existe
tiene participacin en este todo de la
realidad (realidad ideal).

DIOS: concepto de
substancia
Substancia: una cosa que existe de tal
manera que para existir no necesita de nada
exterior a ella.
Todas las cosas con excepcin de Dios
dependen de algo.
Substancia divina: Aquellos que existe
totalmente por si misma, en el cual todas las
dems, el cuerpo y la conciencia, dependen
de Dios como del ser perfectsimo.
Substancias imperfectas y finitas: aquellas
que quedan fuera de la substancia divina.

CUERPO Y ALMA
Siendo la substancia algo autnomo , entonces
el alma y el cuerpo son algo independientes sin
accin recproca entre ellos.
Cmo los rganos sensitivos corpreos
aportar algo al pensamiento del alma?
Descartes acepto forzadamente , en contradiccin
con su concepcin fundamental, dicha accin
recproca. Aunque su filosofa de la substancia se
mantuvo en pie.
Llega a la conclusin de que solo puede existir el
alma en cuanto a conciencia , no como forma del
cuerpo, y que los animales no tenan alma, eran
antes meros cuerpos sin sensaciones.

CUERPO Y ALMA
Los animales son autmatas, su vida es,
como toda vida, un estrato propio del
ser con categoras propias, sino simple
movimiento mecnico del cuerpo.
Concibe la vida en un sentido fsico.
Su concepto de substancia representa
el mecanismo perfecto, porque es un
mecanismo geomtrico.

CUERPO Y ALMA
Para Descartes, el cuerpo es una mera
extensin, el movimiento se ha de
entender
funcionalmente,
como
movimiento matemtico, an cuando no se
hallen y expresen sus formulas.
Con todo esto la naturaleza
cuantificada y mecanizada.
Con Descartes desaparece
doctrina de las formas.

la

queda

antigua