ECLESIOLOGA FUNDAMENTAL

Presentacin

"El Padre... estableci convocar a quienes creen en

Cristo en la santa Iglesia, que ya fue prefigurada
desde
el
origen
del
mundo,
preparada
admirablemente en la historia del pueblo de Israel y
en la antigua alianza, constituida en los tiempos
definitivos, manifestada por la efusin del Espritu y
que se consumar gloriosamente al final de los
tiempos...
"Consumada la obra que el Padre encomend
realizar al Hijo sobre la tierra, fue enviado el
Espritu Santo el da de pentecosts... Y as toda la
Iglesia aparece como un pueblo reunido en virtud de
la unidad del Padre y del Hijo y del Espritu Santo."
Lumen Gentium 2 y 4

Parroquia de Nuestra Seora de La Esperanza, Franciscanos

TOR

INTRODUCCIN

Eclesiologa como estudio teolgico de la

Iglesia.
Hemos de reconocer que el estudio teolgico
sobre la Iglesia no es algo fcil. La Iglesia es
una realidad viva. Una realidad viva e
histrica
El misterio de la Iglesia slo se alcanzar a
comprender en plenitud dentro del misterio
de Dios, dentro de las realidades que Dios,
amorosamente, ha querido revelarnos para
nuestra salvacin.
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Nuestro saber acerca de la Iglesia.

La Iglesia es el templo, el lugar donde se renen los cristianos para

celebrar sus convenciones o juntas, ms o menos sagradas en unos
casos, ms o menos sociales en otros.
Quizs alguno de nuestros interlocutores todava recuerde alguna
de las proposiciones que aprendi en el catecismo estudiado en la
infancia. En ese caso -y, a lo mejor, sa es nuestra situacin- podr
decirnos que la Iglesia es algo as como una organizacin de fieles
cristianos cuya cabeza visible es el papa. Tambin es posible que
recuerde algn dato ms: que la Iglesia es una sociedad perfecta,
que est organizada de una manera muy piramidal, donde al papa
le siguen los cardenales, a stos los obispos, a los obispos los curas,
y luego los religiosos, etc., hasta llegar a la base: los seglares o
laicos.
No se puede hoy hablar de la Iglesia sin tomarse verdaderamente
en serio la pretensin eclesial de ser una realidad social o
comunitaria que va mucho ms all de cualquier otro grupo o
colectivo humano.
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Historia del hombre e historia de su

salvacin

Hoy necesitamos que se nos hable de la

Iglesia en sus categoras y con sus imgenes,
en un lenguaje que nos resulte asimilable y
creble.
Esa forma de hablar, que resulte adecuada
tanto para expresar el misterio del Dios
revelado como para ser entendida y acogida
seductoramente por el hombre, la podemos
descubrir sembrada en nuestra historia
humana. Esta historia y su significado es
nuestro punto de partida y el camino por el
que avanzaremos
en nuestra eclesiologa.
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Historia del hombre

Hoy nadie niega que el hombre, cada hombre en concreto, vive una historia particular
y especfica que puede ms o menos modelar y dirigir segn sus fuerzas, nimos y
empeos, segn sus opciones o decisiones personales.
Encadenamiento de sucesos por el que llevamos e implicamos a los otros; sucederse
de acontecimientos al que tambin somos llevados e implicados por los dems. La
historia, en efecto, quermoslo o no, resulta marcada por nuestra ndole social. El
hombre slo hace la historia con los otros, en comunidad.
El hombre es historia
Adems de todo esto, otra constatacin parece imponerse. Ms que ser sujeto que
hace, dirige o construye la historia, en ltimo trmino el hombre se identifica con
ella
El hombre es una tarea por la que hay que trabajar y esforzarse cada da, cada
hora, cada instante. Ser hombre dice tanto de conquista diaria como de don recibido
desde el comienzo.
El mero hecho de acceder a la vida y ser conscientes de ella pone ya delante de cada
uno esa tarea: la de realizarnos luchando por conseguir la victoria sobre cuanto nos
oprime y deshumaniza.
Tarea o lucha, de una parte; de otra, sucesin en el tiempo de acontecimientos
salvadores o liberadores. Realizacin personal que se lleva a cabo progresivamente,
sabiendo que en toda existencia humana personal y colectiva hay rupturas graves,
pero tambin avances
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Historia de salvacin

Para quien es cristiano, consciente y responsable de su fe,

todo este proceso de construccin personal histrica no
puede alcanzarse en plenitud al margen de Dios.
Ya no es que, mecnicamente, al pasado le suceda el
presente y a ste, a su vez, el futuro sin otro sentido,
hilazn ni coherencia. Para el cristiano, el pasado slo es
verdaderamente asumido, superado y, por lo mismo,
trascendido cuando se comprende en el presente como
anticipo del futuro. Ello significa que las tres fases del
tiempo cronolgico (pasado, presente y futuro) se hallan
englobadas en un marco de sentido y significacin. El
sentido y la significacin conferidos a la historia por la
palabra hecha carne en esa historia. Es en Cristo, y slo en
Cristo, donde se vive, se aprende y se testimonia que hay
un mbito amoroso que nos envuelve y unifica.
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El misterio de la Iglesia en el misterio de

Dios

El objetivo de esta presentacin ha sido el de

situarnos en la perspectiva u horizonte desde
el que vamos a estudiar teolgicamente a la
Iglesia.

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El misterio de la Iglesia en el misterio de

Dios

Lo afirmamos con toda fuerza: vamos a hablar

no tanto de la Iglesia en s -cosa que
difcilmente podr hacerse-, cuanto de la
Iglesia dentro de un planteamiento, marco u
horizonte mucho ms amplio. Del misterio
de la Iglesia
slo se podr decir algo
enmarcndolo en el misterio de Dios. Ese
misterio podemos resumirlo -de manera
amplia y genrica- en su manifestacin
histrica por y para nosotros. As, podemos
decir que el misterio de Dios revelado es la
historia de la salvacin: el mbito amoroso
en elParroquia
que lo
dicho y hecho por l en favor
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nuestro nos envuelve
y acoge como

El misterio de la Iglesia en el misterio de

Dios

Ese lugar tiene un centro, Cristo, que a la vez

es culmen y fuente del tiempo y de la historia.
En Jess, en sus palabras y en sus hechos, en
su vida entera, se nos ofrece la frmula para
que esos acontecimientos configuren una
verdadera historia humana. La que, a su vez,
permite al hombre llegar a la plenitud a la que
es llamado: la de conquistar da a da su cota
de humanidad y humanizacin. Es en ese
mbito, lugar y marco donde creemos
necesario situar a la Iglesia para conocerla y
amarla un poco ms.
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IGLESIA Y TRINIDAD
TEMA 1

LA REVELACION DE DIOS Y SU MISTERIO

El lugar teolgico de la Iglesia es donde se la puede

encontrar y ver como comunidad histrica que, prolongando
a Cristo -sin sustituir ni ocupar el lugar del nico Hijo de
Dios- en su misin mediadora, ha recompuesto de una vez
por todas el camino del hombre hacia Dios y el camino de
Dios hacia el hombre.
Revelacin "para nuestra salvacin
Identidad de Dios e imagen del hombre Con ello, el
concilio de nuestros das -y esto no deberamos perderlo
nunca de vista-ha querido poner de relieve cmo la
revelacin de la identidad de Dios para el hombre (lo que
Dios ha querido manifestarnos de s mismo) no debe estar
lejos de nuestra propia imagen de nosotros mismos.
La Iglesia, entre Dios y el hombre
Al servicio de lo mejor del hombre
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LA OBRA CREADORA DEL PADRE

En la historia y tradicin de la Iglesia suele ser comn atribuir al Padre

fundamentalmente la obra de la creacin. En ese sentido, parecera que la Iglesia
no tendra mucho que ver con la obra trinitaria del Padre No es as, sin embargo El
Vaticano II afirma : "La Iglesia peregrinante es misionera por naturaleza, puesto que
procede de la misin del Hijo y de la misin del Espritu Santo, segn el designio de
Dios Padre" (Ad gentes 2)
Creados para ser salvados Precisamente entonces, cuando los humanos
derrotados por el pecado haban perdido el camino inicial de ser la imagen de Dios
-conforme a la que haban sido creados-, el Padre nunca los abandon. En atencin
a su Hijo, el designio de bondad desde siempre acariciado en favor nuestro le
determina a invitarnos y convocarnos de nuevo a todos, por segunda y definitiva
vez, para hacernos miembros de un nuevo pueblo en el que nos sea dado alcanzar
la plenitud. Este pueblo es, lgicamente, la Iglesia
Salvados en esperanza Puede decirse que la Iglesia slo de Dios viene y slo
hacia Dios Padre se encamina:

prefigurada desde el origen de los tiempos en el amor y la sabidura infinita de Dios;

preparada de manera admirable en el desarrollo histrico del pueblo judo elegido por Dios
(asamblea de Dios
se constituye y amanece definitivamente en los "ltimos tiempos de la historia "tambin
como obra del amor creador que salva

Para nuestra vida de hijos de Dios en Cristo

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LA OBRA SALVADORA DEL HIJO

Parece casi evidente afirmar que las relaciones de dependencia entre la

Iglesia y la obra salvadora de Jesucristo, el Hijo de Dios y Segunda Persona de
la Santsima Trinidad, resultan mucho ms fciles de comprobar
El Hijo, revelacin del Padre salvacin de los hombres
Mediador, al manifestarnos la verdad e identidad de Dios desde s mismo;
plenitud, al poner de relieve el lugar hacia el que ha de tender la salvacin
humana. Por salvacin entendemos tanto lo que al hombre le corresponde por
ser imagen y semejanza de Dios, como lo que el hombre necesita desde su
identidad autnoma y especfica.
La obra salvadora de Dios en Jess "necesita" de la Iglesia
La obra de la redencin humana corresponde a toda la Trinidad, quien
ciertamente nos ha salvado en su pasin, muerte y resurreccin es Cristo
redentor. Desde aqu entonces podemos hablar de Jess de Nazaret, del
Cristo, el Hijo de Dios vivo sabiendo que l, para salvarnos y redimirnos, ha
necesitado asumir en plenitud la naturaleza humana.
La Iglesia, mbito y hogar de salvacin en Cristo Esa historia salvfica,
vivida por Cristo "de una vez por todas y de manera nica e irrepetible,
haba de prolongarse tanto espacial como temporalmente hasta llegar a
alcanzar a todos los hombres de todos los tiempos, lugares y generaciones.
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LA OBRA SANTIFICADORADEL ESPRITU

SANTO

El nacimiento histrico de la Iglesia en medio del mundo es un hecho que desde siempre se ha
considerado ligado directamente al acontecimiento de pentecosts. Es decir, hay que entender
que la Iglesia nace justamente en el momento del envo del Espritu Santo. Precisamente por ello,
varios autores identifican el tiempo de la Iglesia con el tiempo del Espritu Santo de alguna
manera al lado del tiempo obra del Padre y a la obra tiempo del Hijo
La Tercera Persona de la Santsima Trinidad Procediendo no slo del Padre, sino del Padre y
del Hijo, el Espritu Santo decimos que habita en el corazn de los fieles. A la vez, sealamos
tambin que la Iglesia es templo del Espritu Santo. Con ello queremos subrayar que el amor del
Padre y del Hijo acta en las entraas eclesiales dando forma de manera peculiar al "pueblo de
Dios y cuerpo de Cristo e inundndolo de vitalidad fecunda y siempre renovada.
El Espritu Santo y la Iglesia como familia de Dios
Es uno slo el amor que se realiza y manifiesta de manera distinta bien sea en el gesto fecundo
del amor esponsal entre el marido y la mujer, o en la entrega de los padres por los hijos o en la
relacin horizontal de los hijos entre s o en la relacin vertical de los hijos para con los padres.
Porque la familia es una el vnculo mutuo de unin que de alguna manera, ata a todos los
miembros de la misma debe ser tambin necesariamente uno. Eso mismo -en una plenitud
desbordante e insospechada- es el Espritu en y para la Iglesia
El amor en la familia de la Iglesia El Espritu Santo puede ser entendido como ese amor que
constituye y conforma a los miembros de la Iglesia como tales. En cuanto aliento de amor que
procede del Padre y del Hijo, el Espritu Santo es una fuente de energa y fecundidad sin la cual no
se podra entender la incorporacin a la Iglesia de cada uno de los que a ella pertenecen Quienes
-hijos de Dios por el bautismo- se incorporan a la Iglesia reciben efectivamente una vida nueva
que brota y ser progresivamente alimentada por el mismo Espritu.

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LA IGLESIA DE JESUCRISTO
Tema 2

Introduccin

Desde un extremo, se han defendido posturas y criterios tericos

-fundamentalmente en el campo de los catlicos- que afirman
que Jess de Nazaret no slo fund la Iglesia, sino tambin que
fue voluntad suya cualquier costumbre o norma existente en la
vida de la Iglesia, aun las de carcter provisional y coyuntural.
Desde otro extremo -en este caso, principalmente en el mundo
exegtico protestante-, se ha llegado a negar toda relacin de
Jess con la Iglesia.
Ante un necesario equilibrio de posturas
Hoy no se pueden ya aceptar al pie de la letra las tesis del
racionalismo de finales del siglo XIX, donde se negaba cualquier
signo de la voluntad del Seor en favor de la Iglesia.
Una cosa es, la voluntad por la que Jess de Nazaret quiso a la
Iglesia, segn nos reflejan sus palabras y sus obras, y otro asunto
bien diferente es el modo concreto en el que esa misma Iglesia
ha ido configurndose a s misma
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LA VOLUNTAD DE JESUS DE NAZARET

ACERCA DE LA IGLESIA

La misin de Jess de Nazaret

Por los caminos de la liberacin integral

El anuncio del reino

La llegada del Reino de Dios
Reino de Dios y salvacin de los hombres
Antiguo y nuevo pueblo de Dios

Por los caminos de la comunin

Universalidad y particularidad de la obra de Jess de Nazaret

La obra de Jess y el encargo de sus discpulos
La estrecha relacin con la persona del maestro
Constitucin de los doce
Enviados en su mismo envo
La salvacin de Jess abarca todo el universo
El grupo de los doce no reduce, sino que expande la salvacin
Pedro: llamada, nombre y misin (Mt l6, l819)

Significado de la eleccin de Simn

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LA PASCUA DEL SEOR Y SU

SIGNIFICADO ECLESIAL

En un sentido global y amplio, queremos entender aqu por pascua del

Seor cuanto dice referencia directa a su pasin y muerte. En el prximo
tema hablaremos del sentido eclesial de la resurreccin
La institucin de la eucarista
Tiene enorme importancia tambin para el conocimiento de la voluntad de
Jess sobre la Iglesia el hecho que conocemos como institucin de la
eucarista.
La comunin de la mesa abierta a todos
En dichas comidas celebradas en compaa de los suyos
Jess quiere anticipar, significativamente, el banquete celestial que se har
realidad al final de los tiempos. La ltima cena es, pues -en la vida de
Jess-, el ltimo de una serie de gestos con significado salvfico especfico.
La intencin de subrayar el empalme de las comidas en los caminos de
Galilea con la mesa definitiva del Reino, justamente a travs de esta mesa
intermedia, no debe pasar inadvertida. Esta mesa intermedia est,
adems, estrechamente unida al altar del sacrificio, a la cruz que ya se
acerca como gesto ltimo de obediencia al Padre, a la par que como
entrega para la salvacin humana definitiva.
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LA IGLESIA PRIMITIVA
Tema 3

Introduccin

Es importante no perder de vista la conciencia

de desnimo y desilusin que en los discpulos
se crea: Nosotros esperbamos que seria l
el que iba a librar a Israel; pero, con todas
estas cosas, llevamos ya tres das desde que
esto pas

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La situacin de los discpulos tras la

muerte de Jess

Han huido de Jerusaln por miedo a los judos Con

temor y temblor, pasados los primeros momentos
de desconcierto total, han pensado y repensado
todo lo que haba sucedido entre ellos desde que le
conocieron. No es cuestin de culpar a nadie.
Pero no pueden. A pesar de todo, algo ha quedado
en ellos. Algo ha calado tan hondo en su existencia
nosotros
esperbamos...
que
no
pueden
arrancarlo de su corazn aunque quieran.
No olvidan tampoco que no lo comprendieron. Que
su mensaje y su actuacin, que su persona entera
les result siempre indescifrable, que claramente
los haba desbordado.
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Las apariciones y el encuentro con el

resucitado

Algo muy importante tuvo que producirse para que cambiara de

manera tan radical la actitud y el comportamiento de estos
hombres.
Como hemos querido dejar claro en el tema anterior, al fondo de
todo esto se halla, efectivamente, la figura histrica de Jess de
Nazaret, quien en sus palaras y en sus obras ha delineado -apenas
esbozado- una comunidad de discpulos que prolongarn su obra,
ms all de su muerte.
El momento, sin embargo, capital para el amanecer de esa
comunidad llega ahora. Con la pascua del Seor, muerte y
resurreccin unidas, en el envo y recepcin del Espritu Santo,
comprobamos cmo se conforma el grupo de los de Jess de
Nazaret que comienzan a reunirse, haciendo memoria del maestro
y proclamndolo como contenido fundamental de su anuncio. Lo
que en Jess de Nazaret era "ha llegado el reino, convertos!", se
transforma en "Jess ha resucitado, es el Seor, convertos y
bautizaos!".
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Las primeras "asambleas" eclesiales

En la aparente simplicidad y sencillez histrica

de unas pequeas reuniones de discpulos del
nazareno situadas al comienzo en torno a
Galilea y a Jerusaln, tenemos ya delante de
nosotros los primeros pasos de la Iglesia del
crucificado,

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LOS RELATOS DE LA RESURRECCION Y DE

APARICIONES

Un testimonio personal: el de Pablo

Pablo considera la gracia de la aparicin que el Seor a l le ha
concedido en la misma lnea del resto de apariciones a los
apstoles y discpulos. El testimonio no puede ser ms claro:
Pablo, pues, tiene conciencia de que su encuentro con el Seor
"en el camino de Damasco" tiene las mismas caractersticas
fundamentales que el resto de apariciones a los dems
apstoles. Aunque l se considere "un aborto" en este orden,
est situado en la misma lnea de salida de donde parti la
Iglesia: el encuentro con el crucificado que ha resucitado.
Si nos atenemos, pues, al ms estricto sentido de lo expresado
por quien la ha sufrido, la experiencia del encuentro con el
resucitado consiste en "ganar a Cristo", "alcanzar su
conocimiento" y "ser hallado en l por la justicia que viene de
Dios.
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LOS RELATOS DE LA RESURRECCION Y DE

APARICIONES

El paso de seguidores de Jess de Nazaret apstoles del resucitado

De los diversos relatos de encuentro con el resucitado, no nos podemos
conformar con tomar una experiencia espiritual individualizada de los
discpulos de Jess. Comunitariamente comparten un hecho que los desborda
y que ya unido a esa experiencia existencial fundamental por la que el Seor
se les ha hecho ver. Segn ello, la nueva configuracin personal los hace
pasar de ser puros seguidores del camino que vive otra persona (pertenecan
al grupo de los discpulos de Jess de Nazaret), a ser recreadores de ese
mismo camino al actuar en su nombre, convirtiendo, adems, a la misma
persona del maestro en el ncleo fundamental del mensaje que anuncian.
El apostolado es nico, puesto que est ligado a la nica misin universal del
Cristo resucitado. La mediacin de la persona del apstol no se interpone
entre Jess de Nazaret y la Iglesia que nace. Al revs, es el lugar ms
adecuado para la manifestacin autntica de las palabras y obras del
Precisamente por eso ellos son los que crean iglesias: porque es en Cristo, y
slo en Cristo, donde se asienta y edifica la Iglesia que amanece en las
comunidades que se van extendiendo por todo el mundo.
Lugares: Jerusaln y Galilea
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LAS COMUNIDADES APOSTOLICAS Y POSAPOSTOLICAS

As se pone a caminar un grupo de discpulos que asumen la condicin de apstoles porque han visto al Seor y
porque van fundando comunidades en Cristo para que sean su Iglesia. Cul es el estilo de vida de estas
comunidades? Qu idea tienen de s mismas como Iglesia de Jess?
Las primeras reuniones de los cristianos
La enseanza de los apstoles
"Acudan asiduamente a la enseanza de los apstoles" (Hch 2,42). "Los apstoles daban testimonio con gran poder de la
resurreccin del Seor Jess" (Hch 4,33).
La proclamacin de la palabra de Dios llevada a cabo por los apstoles y la escucha de la misma por los discpulos del Seor
tiene verdadero valor fundacional para la Iglesia. Dicho de otro modo: la Iglesia se va congregando como respuesta a una
convocacin.
La oracin comunitaria
"Acudan a las oraciones... iban al templo todos los das con perseverancia... Alababan a Dios" (Hch 2,42,46,47).
La oracin comunitaria, de la Iglesia, es uno de los primeros frutos del don del Espritu en los discpulos. En oracin con Mara, la
madre de Jess, esperan, en efecto, la llegada del Espritu Santo en pentecosts (Hch 1,14). Y la oracin precede a las decisiones
ms importantes que han de tomarse en la vida de la nueva comunidad.
La fraccin del pan
"Acudan a la fraccin del pan... todos los das con perseverancia y con un mismo espritu partan el pan por las casas y tomaban
el alimento con alegra..." (Hch 2,42.46).
La fraccin del pan, que posteriormente llegar a designar la eucarista, es el rito originario de los discpulos del Seor. Con este
rito quieren significar un efectivo empalme y una real conexin con aquel que les parti el pan de la ltima cena, dando sentido
a lo que tantas veces haban hecho al compartir la misma mesa.
La comunin de vida y de bienes
"Todos los creyentes vivan unidos y tenan todo en comn: vendan sus posesiones y sus bienes y repartan el precio entre
todos, segn la necesidad de cada uno" (Hch 2,44). "La multitud de los creyentes no tena sino un solo corazn y una sola alma.
Nadie llamaba suyos a sus bienes, sino que todo era comn entre ellos" (Hch 4,32).
En relacin estrecha con el partir el pan o celebrar la cena del Seor, debe situarse el esfuerzo por la comunidad de vida y de
bienes. Diariamente, en efecto (Hch 2,46), los primeros cristianos de Jerusaln compartan lo que tenan con alegra y sencillez
de corazn y de espritu.

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La idea de la Iglesia en Pablo

Es sta, pues, la Iglesia que inicia una andadura que an no ha

terminado, inmediatamente aparece un fenmeno nuevo e
insospechado: la dispersin.
Con la pascua de Cristo (muerte, resurreccin y entronizacin) ha
culminado la obra salvfica querida por el Padre y ya slo queda el
instante ltimo, hasta que el Seor venga. Esta irrupcin ya del
tiempo de lo definitivo se comprueba en la Iglesia. Leda en clave de
historia de la salvacin, esta Iglesia es el misterio de la gracia realizado
ya. Leda en clave comunitaria y social, esta Iglesia est formada por
pequeos grupos de hermanos que se sienten familia de Dios: hijos en
el Hijo y hermanos en el hermano mayor
Pero ellos son justamente el cuerpo de Cristo O, dicho de manera
complementaria, el cuerpo cuya cabeza es Cristo
La medida de esta novedad ltima est en el amor como plenitud de la
ley mediante ese amor habr que seguir trabajando con toda seriedad
en un mundo ciertamente hostil, duro y difcil, donde hay que llevar
trmino en "seoro del Seor" ya iniciado. Pero el mundo, aun con toda
la bondad de la creacin, no es el hogar definitivo de la Iglesia de Cristo.
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LA MUERTE DE LOS APOSTOLES Y LA APERTURA AL MUNDO

Y A LA HISTORIA

Pablo no fue, ni mucho menos, el nico apstol que trabaj por la instauracin de la Iglesia sembrando
comunidades de creyentes por todo el mundo entonces conocido. La Iglesia del Seor -que "caminaba" y se reuna
en cada una de esas asambleas locales- se ampli con el trabajo de todos. Podramos detenernos ante otros tipos
de comunidades de las que tambin hay indicios especficos en el Nuevo Testamento. As, se puede hablar de la
comunidad de Mateo, o la comunidad de Marcos o de Lucas, o las comunidades juanneas, etctera. Pero con ello
alargaramos en demasa y no aadiramos mucho a la imagen de Iglesia naciente que ya conocemos.
La Iglesia sembrada en la historia de los hombres

Diversas configuraciones histricas de la misma Iglesia

Cmo la Iglesia ha ido respondiendo simultneamente a estos dos interrogantes es cuestin que nos desborda. Sera entrar a
hacer historia de la Iglesia. Algo es necesario decir, sin embargo, para subrayar la identidad entre aquella y esta Iglesia.
Simplemente, pues, una palabra que recuerde nuestra memoria histrica.
La Iglesia primitiva saba que era un nuevo pueblo, vinculado al pueblo de Dios, en el conjunto de los pueblos. No ms que un
pequeo grupillo frente a la grandeza del imperio romano. Su intencin era dar al Csar lo que es del Csar (Mt 22,21).
Reconoca lealmente el orden civil e inclua al emperador y al imperio en sus oraciones. Pronto, sin embargo, aprendi tambin
que la Iglesia no es de este mundo. Que es preciso obedecer a Dios antes que a los hombres (Hch 5,29).

El imperio

Ante la lectura de la historia de esa Iglesia en perspectiva actual, s nos importa subrayar la trascendencia del hecho de la
muerte de los apstoles. La venida del Seor se va retrasando. La Iglesia que vive en las diversas comunidades se plantea
entonces una doble exigencia. Por una parte, preocupa la permanencia en la doctrina del Seor; es decir, preocupa permanecer
en l y en su verdadera enseanza. Eso debe ser garantizado de alguna manera. Por otra parte, urge adecuarse a la perenne
novedad de los cambios histricos. La Iglesia, en definitiva, se siembra en el surco de una historia con perspectivas y
preocupaciones que, aun siendo permanente se manifestarn en forma siempre nuevas. Las relaciones concretas con el mundo
y la historia entran de lleno en la configuracin e identidad eclesiales.

Hacia finales del siglo IV, con el emperador Constantino y su sucesor Teodosio, el cristianismo pasa de religin perseguida a la
religin del estado. Un giro histrico que coloca a la Iglesia ante una de sus encrucijadas ms importantes. Queriendo hecer
presente en formas y modos concretos y prcticos, el reino de Dios en este mundo, la Iglesia llega a convertirse en una fuerza
poltica y social de primer orden, cediendo en no pocas ocasiones a la tentacin del poder y de la riqueza.

La inmediata necesidad de reforma

La edad media ofrece, as, la visin de una Iglesia confundida con el imperio sacralizado. Ambos (Iglesia e imperio) forman parte
de una sola cristiandad en la que lo espiritual y lo secular fcilmente se confunden. Los obispos son al tiempo prelados de sus
"iglesias" prncipes de los "territorios" imperiales. Al producirse la ruptura entre la Iglesia de oriente y la de occidente, pueden
perfectamente escucharse ya clamores por la reforma eclesial permanente

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LA MUERTE DE LOS APOSTOLES Y LA APERTURA AL MUNDO

Y A LA HISTORIA

La ruptura de la unidad por el oriente

La ruptura de la unidad en Occidente

De este modo, estalla una nueva escisin: la reforma protestante. Lutero quiz distinguir entre rgimen secular e
Iglesia. Critic la confusin de ministerios eclesiales y funciones de dominio temporal. Para l , la Iglesia es slo la
comunidad de los verdaderos creyentes. Est all donde se predica el evangelio y donde se administran los
sacramentos. En ltimo trmino, dir Lutero, su realidad ltima es invisible aunque aparesca bajo la forma emprica
del gobierno eclesistico que ordena la predicacin de la palabra y la administracin sacramental. Hay, entonces,
dos rdenes en la Iglesia: el espiritual (slo por cristo gobernado) y el externo y emprico, que Lutero confa a los
prncipes, cayendo en unadependencia de lo secular difcilmente superable.

La contrarreforma catlica

En oriente, desde Bizancio (Constantinopla) se ha fortalecido la imagen de una Iglesia dirigiada por el emperador y
de carcter nacionalista. En occidente, la Roma de los papas entabla una dura pugna por mantener la propia
libertad del poder jerrquico frente a los poderes civiles. Esta lucha temporal con los poderes de este mundo
pospone una y otra vez la ansiada reforma "en la cabeza y en los miembros" acallando indevidamente las voces e
intentos de ir en esa direccin.

El concilio de Trento es la respuesta (contrarreforma) catlica al reto planteado. No es, ni mucho menos, que en el
seno de las "iglesias" y naciones que permaneciern fieles a Roma y al sucesor de Pedro no hubiera tambin
anhelos de reforma. Ya hemos dicho que s. Ahora bin, quizs en demasiados casos la respuesta tridentina fue
excesivamente contrastante con l planteamiento luterano. De esta manera, la Iglesia catlica se ve obligada a
supravalorar su propia identidad. comienzan a aparecer frmulas que quieren expresar esa realidad comunitaria
eclesial, como algo autonomo, visible y fuertemente jerarquizado. Desde el anlisis filsofico que tiene como base
cualquier sociedad humana, se le conceden a la Iglesia los ms altos estadios a los que puede condusir la condicin
social del hombre.

Los problemas de la Iglesia ante el mundo moderno

La Iglesia terminar por ser, entonces, la sociedad perfecta que guarda dentro de s de manera nica todos los
elementos necesarios para la plenitud social y salvfica de lo humano. Si se tiene en cuenta, adems, que este
proceso desde el siglo XVI asta casi nuestros dias, se lleva a cabo con una enorme dificultad para mantener un
dilogo mnimo con el mundo secular que pasa por las revoluciones ms fuertes de su historia (La francesa y la rusa
por ejemplo), se entender fcilmente el contexto histrico conflictivo en el que el concilio Vaticano II nos ha
obligado a rehacer eclesialmente nuestra fe y nuestra conciencia como Iglesia de Dios.

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LA IGLESIA DEL CONCILIO

VATICANO II
Tema 4

I.Los prolegmenos conciliares

1. La renovacin bblica.
2. La renovacin litrgica.
3. La renovacin ecumnica.
4. La renovacin teolgica.
5. La renovacin pastoral.
IIEl desarrollo del concilio
1. Los materiales que se van a presentar en el
aula conciliar.
2.
La primera sesin: una semana clave.
3. Las coordenadas del concilio.
4. El espritu y la letra del Vaticano II.
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LOS PROLEGMENOS CONCILIARES

La renovacin bblica
Bastante antes del inicio del siglo XX, especialmente en el mbito protestante, brot con fuerza y vitalidad
verdaderamente provocativas una nueva forma de hacer exgesis. Casi diramos que la nueva exgesis
protestante, al poner sobre todo de relieve los mtodos crticos de los gneros literarios, de la historia de las
formas y dems elementos que se hallan detrs del texto bblico, oblig a los estudiosos catlicos a repensar
muchos aspectos de su propia exgesis y, sobre todo, a buscar un nuevo acercamiento entre la palabra de
Dios y los fieles.
La renovacin litrgica
Una fidelidad mejor a los smbolos litrgicos, el cuidado del canto eclesial (gregoriano) y el encuentro y
valoracin de la ms viva y "espiritual" liturgia de la Iglesia oriental, consiguen, mantener encendida una
inquietud bsica para cualquier reforma eclesial: la del verdadero culto. Sin ello, ciertamente no puede
decirse que pueda vivir la Iglesia.
La renovacin ecumnica
Tambin desde el punto de vista ecumnico, las dolorosas y sangrantes experiencias de la loca violencia
humana desatada a causa de la segunda guerra mundial producirn frutos insospechados. En los campos de
tortura alemanes y en las trincheras del enfrentamiento blico las diferencias confesionales parecen,
efectivamente, de menor importancia.
La renovacin teolgica
En la base de todo esto est, en efecto una verdadera y profundsima crisis del hombre y el mundo
modernos. Con el siglo XX ya definitivamente avanzado, el hombre parece tomar conciencia de que se
encuentra ante el final de una poca donde su misma identidad, sus mismos derechos humanos aprobados y
reconocidos con prctica unanimidad, se ponen a diario en cuestin por la misma realidad.
La renovacin pastoral
La pastoral en la Iglesia es signo consecuente de su vida, a la vez que causa de la que dimana su
permanente renovacin. La Iglesia, por medio de sus pastores ms lcidos, va a ser conciliarmente
consciente de hallarse ante una nueva situacin de fe.

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EL DESARROLLO DEL CONCILIO

El 25 de enero de 1959, para sorpresa generalizada, Juan XXIII anuncia la celebracin

del concilio.
Los materiales que se van a presentar en el aula conciliar
Tras unas primeras fases de tanteo y consultas ante preparatorias, las comisiones
redactoras preparadas al efecto en Roma (diez comisiones, tres secretariados y la
comisin central) elaboran numerosos esquemas
El papa dijo textualmente el da 11 de octubre de 1962 al abrir la primera sesin
conciliar:
"Lo que principalmente atae al concilio ecumnico es esto: que el sagrado depsito de la
doctrina cristiana sea custodiado y enseado en forma cada vez ms eficaz... Mas nuestro
deber no es slo custodiar ese tesoro precioso, como si nicamente nos ocupsemos de la
antigedad, sino tambin dedicarnos con voluntad diligente, sin temores, a la labor que exige
nuestro tiempo, prosiguiendo el camino que la Iglesia recorre desde hace veinte siglos...
El espritu cristiano, catlico y apostlico de todos espera que se d un paso adelante hacia
una penetracin doctrinal y una formacin de las conciencias que est en correspondencia
ms perfecta con la fidelidad a la autntica doctrina, estudiando sta y ponindola en
conformidad con los mtodos de investigacin y con la expresin literaria que exigen los
mtodos actuales.
Una cosa es el depsito mismo de la fe... y otra la manera como se expresa; y ello ha de
tenerse en gran cuenta, con paciencia, si fuese necesario, atenindose a las normas y
exigencias de un magisterio de carcter prevalentemente pastoral.
(Discurso de Juan XXIII en la solemne del concilio Vaticano II)

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EL DESARROLLO DEL CONCILIO

La primera sesin: una semana clave
Los primeros signos de que los padres conciliares haban tomado sobre s mismos la libertad del Espritu se
manifiestan inmediatamente.

En primer lugar, se rechazan las listas preparadas por la curia romana para la composicin de las comisiones de trabajo.
El primer mensaje al mundo que los obispos reunidos en concilio aprueban manifiesta una tonalidad, un estilo y un contenido
distinto al lenguaje de los materiales preparados.
Finalmente, cuando se entra a discutir directamente el primero de los preparados, la sorpresa de muchos es mayscula al
comprobar cmo se devuelve a la comisin correspondiente para su refundicin total.

Para el tema de la Iglesia importa especialmente lo acontecido en el aula conciliar durante la primera semana del mes
de diciembre de 1962.
Las coordenadas del concilio
1a. intervencin: cardenal Suenens
Su propuesta es bien sencilla. Centremos, dice, en una sola idea clave lo que hayamos de buscar en este concilio. Esta
idea o propsito bsico slo puede ser uno: la Iglesia. De la misma manera que el Vaticano I fue el concilio sobre el
"papado", el Vaticano II debe convertirse en el concilio de la Iglesia. En definitiva, todo el esfuerzo conciliar debe
consistir en responder a una sola pregunta: "Iglesia, qu dices de ti misma?".
2a. intervencin: cardenal Montini
De acuerdo con el planteamiento del cardenal Suenens, Juan Bautista Montini aade, de forma magistral y sinttica,
una precisin importantsima : preguntar a la Iglesia qu es lo que piensa de s misma es tanto como estudiar sus
relaciones con Cristo. Porque la Iglesia no se dice, no se puede decir a s misma quin sea ella. La Iglesia slo podr
descubrir su identidad estudiando su reflejo en el espejo del rostro de quien es su "Cabeza y Seor: Jesucristo".
3a. intervencin: cardenal Lercaro
La aportacin de Mons. Lercaro es tambin fundamental, a la par que preciosa. Para que la Iglesia halle respuesta a la
pregunta por su identidad, adems de mirar hacia dentro debe mirar hacia fuera. All tambin est el rostro de su
Seor. Por eso mismo, hay que hablar de lo que debe ser la Iglesia de los pobres. Una Iglesia que ha de fijar
necesariamente sus ojos en los pobres. Ms todava: que ha de ser fundamentalmente una Iglesia pobre, a imagen de
Cristo pobre. As descubrir a quines debe servir de manera primordial.

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El espritu y la letra del Vaticano II

Como sabemos, de las aulas conciliares salieron diecisis documentos que

componen el total del bagaje conciliar. Su valor doctrinal es mximo, ya
que son fruto del ejercicio del magisterio ms solemne de la Iglesia. Por ello
mismo, lo contenido en cada documento se halla aprobado, decretado,
establecido y ordenado por el sucesor de Pedro juntamente con (formando
una sola cosa con) todos los sucesores de los dems apstoles. Precisando
esto, una nota aadida a la constitucin sobre la Iglesia nos permite
entender.
"Teniendo en cuenta la prctica conciliar y el fin pastoral del presente
concilio, este santo snodo precisa que en la Iglesia solamente han de
mantenerse como materiales de fe y costumbres aquellas cosas que l
declare manifiestamente como tales.
Todo lo dems que el santo snodo propone, por ser doctrina del magisterio
supremo de la Iglesia, debe ser recibido y aceptado por todos y cada uno
de los fieles de acuerdo con la mente del santo snodo, la cual se conoce,
bien por el tema tratado, bien por el tenor de la expresin verbal, de
acuerdo con las reglas de la interpretacin teolgica".

(Notificaciones del secretario general hechas en la congregacin general del

da 16-XI-1964.)

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Los documentos conciliares

Los documentos conciliares, que, como ya sabemos, se citan por las primera palabras
de su texto latino, se pueden dividir en tres grandes bloques:
Primer bloque: cuatro constituciones
Constitucin Sacrosanctum concilium (sobre la sagrada liturgia), que se promulg el 4-XII-1963.
Constitucin dogmtica Lumen gentium (sobre la Iglesia), que fue promulgada el 21-XI-1964.
Constitucin dogmtica Dei Verbum (sobre la revelacin), que se promulg el 18-XI-1965.
Constitucin pastoral Gaudium et spes (sobre la Iglesia en el mundo actual), que fue
promulgada el 7-XII-1965.

Segundo bloque: nueve decretos

Inter mirifica, sobre los medios de comunicacin social, aprobado el 4-XII-1963.
Unitatis redintegratio, sobre el ecumenismo, aprobado el 21-XI-1964.
Orientalium Exxlesiarum, sobre las Iglesias orientales catlicas, aprobado el 21-XI-1964.
Perfectae caritatis, sobre la renovacin adecuada de la vida religios, aprobado el 28-X-1965.
Optatam totius, sobre la formacin de los futuros sacerdotes, aprobado el 28-X-1965.
Chistus Dominus, sobre el oficio pastoral de los obispos, aprobado el 28-X-1965.
Apostolicam actuositatem, sobre el apostolado de los laicos, aprobado el 28-XI-1965.
Ad gentes, sobre la actividad misionera de la Iglesia, aprobado el 7-XII-1965.
Presbyterorum ordinis, sobre la vida y el ministerio de los presbteros, aprobado el 7-XII-1965.

Tercer bloque: tres declaraciones

Nostra aetate, sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristiana; se aprob el 28-X1965.
Gravissimum educationis momentum, sobre la educacin cristiana; se aprob el 28-X-1965.
Parroquia
Nuestra
Seorasede
La Esperanza,
Dignitatis humanae,
sobrede
la libertad
religiosa;
aprob
el 7-XII-1965.Franciscanos

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Los dos planteamientos fundamentales

La Lumen gentium
La doctrina fundamental que compone la respuesta a la pregunta de qu sea la Iglesia
desde dentro (desde s misma) se halla en la Lumen gentium. Probablemente esta
constitucin dogmtica sea el documento del Vaticano II cuya aportacin doctrinal revista
mayor importancia. A su luz deben leerse todos los dems, y no al revs.
A este mismo apartado correspondern, y a su luz han de leerse, dos constituciones ms:
La Dei Verbum habla de la doctrina revelada como alimento de la Iglesia y del servicio
que la Iglesia presta para una mejor custodia del depsito revelado.
La Sacrosanctum concilium analiza la accin litrgica como revitalizacin interior para la
vida de la Iglesia.
Los decretos sobre las Iglesias orientales, sobre el ecumenismo, sobre el oficio pastoral de
los obispos, sobre la renovacin de la vida religiosa, sobre la formacin de los futuros
sacerdotes y sobre los presbteros dicen una clara relacin a la identidad misma de la
Iglesia y, por tanto, deben entenderse iluminados por el foco de luz que lanza la Lumen
gentium.
La Gaudium et spes
Con esta constitucin, efectivamente, el concilio responda al segundo de los aspectos
planteados por la famosa intervencin del cardenal Suenens. Quizs por primera vez en su
identidad especfica hacia fuera, cul es su misin, cul su aportacin a un mundo que se
considera no en abstracto, sino muy concretamente. Se trataba de hablar, de dialogar, del
mundo actual, de la generacin presente y del necesario e ineludible intercambio que se
produce entre la Iglesia y precisamente ese mundo de hoy.

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LA IGLESIA, PUEBLO DE DIOS Y

CUERPO DE CRISTO
TEMA 5

Introduccin

La Iglesia no slo es sujeto de fe. La Iglesia no

slo tiene fe; no slo "cree". A la vez, es
objeto de nuestra fe. Creemos en la Iglesia.
As lo decimos en el credo: "Creo en la Iglesia
que es una, santa, catlica y apostlica".
Parece necesario, por ello mismo, conocer qu
sea, en verdad, la Iglesia que creemos

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LAS IMAGENES DE LA IGLESIA

Cmo acceder al misterio de la Iglesia?

Tendremos un camino fcil hasta adentrarnos
en lo que la Iglesia es? Cabe una definicin
de la misma?
La mejor respuesta a todas estas preguntas
no puede alcanzarse en un nivel terico o
reflexivo. De manera propia y adecuada, a la
Iglesia slo se la comprende desde la
perspectiva de la fe.

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Iglesia: pueblo de Dios.

Pueblo del Dios creador y salvador

En primer lugar, todo el mundo est de acuerdo
en afirmar que la doctrina de la Iglesia como
pueblo de Dios significa considerar a sta
inmersa en la historia de la salvacin. La
imagen ofrece, pues, un horizonte amplio y
profundo, a la par que dinmico. La Iglesia es
pueblo de Dios porque est situada en la
dinmica histrica abarcante, por la que
progresivamente, en el tiempo, las promesas
de Dios se van inexorablemente cumplimento.
Cristo, centro de las dos alianzas
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Pueblo de iguales: hijos y hermanos en Cristo

El primer punto de clara diferenciacin lo encontramos en la
configuracin interna de los miembros que forman parte del
pueblo. La naturaleza ms ntima por la que los miembros del
nuevo pueblo de Dios son tales es el nico sacerdocio del que
todos participan: el sacerdocio de Cristo.
Pueblo universal, al servicio de todas las naciones
Una segunda diferencia bsica viene sealada por la relacin que
se establece con el resto de pueblos que, tanto en el Nuevo
Testamento como en el Antiguo, abarcan el universo entero.
Pueblo peregrino hacia el reino de Dios
La tercera diferencia entre el antiguo y el nuevo pueblo de Dios
viene dada por el fin al que ambos se destinan histricamente. El
pueblo de Israel guarda tambin en este aspecto una analoga
con la Iglesia. De ambos se puede decir que se encaminan hacia
un fin prometido por Dios y que da sentido a sus historias
respectivas. La esperanza en la salvacin futura anunciada como
plenitud fue siempre un elemento fundamental y constitutivo de
la identidad del pueblo elegido por Dios.
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Iglesia: cuerpo de Cristo

Tambin en muchos casos se ha intentado ofrecer una comprensin

adecuada de la Iglesia mediante la imagen de cuerpo de Cristo.
Por nuestra parte, seguimos creyendo que, al igual que con pueblo de
Dios, con cuerpo de Cristo nos encontramos con una imagen ms -eso
s, posiblemente la ms significativa y expresiva- para poner de
manifiesto lo que la Iglesia es: prolongacin de la humanidad de
Jesucristo.
A lo largo de la historia de la Iglesia la teologa ha ido distinguiendo en
este campo. Una cosa es el cuerpo mstico de Cristo, que es la Iglesia,
y otra el cuerpo real de Cristo, que es la eucarista. La exgesis
moderna tiende a ver aqu los dos significados con los que podemos
referirnos a la Iglesia mediante esta imagen de cuerpo de Cristo.
Todo ello apunta a una tensin que debe fecundar la vida de los
cristianos como miembros del cuerpo mstico de Cristo. Cada da, en
efecto, los miembros del cuerpo de Cristo, que es su Iglesia, deben
luchar para que ese cuerpo est ms unido y signifique mejor ante el
mundo la mesa definitiva del Reino de Dios que viene.
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LOS MIEMBROS DE LA IGLESIA

Tema 6

LOS LAICOS

"Por el nombre de laicos se entiende aqu a todos los fieles cristianos, a

excepcin de los miembros que han recibido un orden sagrado y los que
estn en estado religioso reconocido por la Iglesia".
Debemos aadir, sin embargo, que inmediatamente despus se intenta un
esfuerzo de exposicin positiva. Segn el concilio,
"Los laicos son los fieles cristianos que, por estar incorporados a Cristo mediante el
bautismo, constituidos en pueblo de Dios y hechos partcipes a su manera de la
funcin sacerdotal, proftica y real de Jesucristo, ejercen, por su parte, la misin de
todo el pueblo cristiano en la Iglesia y en el mundo.
Lumen gentium 31

Pertenencia plena a la Iglesia

Nunca debemos perderlo de vista. Todos los bautizados, por el mero hecho de
estar bautizados, somos igualmente Iglesia. Por mucho que a lo largo de la
historia se haya podido abusar de actitudes o estilos que parecan reducir la
Iglesia a los clrigos, lo cierto es que desde siempre, radicalmente, todos son
igualmente miembros de la misma y nica comunidad eclesial.
A lo ms que poda aspirar el laico era a que se le ofrecieran los medios
suficientes para la salvacin. Estos medios (la palabra de Dios, la enseanza y
los sacramentos) el laico deba recibirlos en pura obediencia, sin muchas
posibilidades de poder asumirlos con libertad y responsabilidad.
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LOS LAICOS
La "consagracin del mundo
"La misin salvfica de la Iglesia en el mundo es llevada a cabo no slo por los
ministros en virtud del sacramento del orden, sino tambin por todos los fieles laicos.
En efecto, stos, en virtud de su condicin bautismal y de su especifica vocacin
participan en el oficio sacerdotal, proftico y real de Jesucristo, cada uno en su propia
medida.
Christifideles laici 23
"Los cristianos seglares obtienen el derecho y la obligacin del apostolado por su
unin con Cristo cabeza. Ya que, insertos por el bautismo en el cuerpo mstico de
Cristo, robustecidos por la confirmacin en la fortaleza del Espritu Santo, son
destinados al apostolado por el mismo Seor..."
Este apostolado de los laicos nace, igual que el envo de los presbteros o de los
obispos y que la llamada a los religiosos, de la mismsima unin con Cristo. Por ella,
todos y cada uno de los cristianos somos Iglesia, tenemos la misma importancia y
entidad eclesiolgica.
"Todo este esfuerzo por edificar el cuerpo mstico de Cristo se llama apostolado y la
Iglesia lo ejerce por medio de todos sus miembros y de diversas maneras; pues la
pura y simple vocacin al apostolado... Siendo propio del estado de los seglares el
vivir en medio del mundo los negocios temporales, ellos son llamados por Dios para
que, fervientes en el espritu cristiano, ejerzan su apostolado en el mundo a manera
de fermento.
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LOS RELIGIOSOS: DE VIDA ACTIVA Y DE

VIDA CONTEMPLATIVA

"Los religiosos, por su estado, dan un preclaro y eximio testimonio de que el mundo no
puede ser transfigurado ni ofrecido a Dios sin el espritu de las bienaventuranzas".

Lumen gentium 31
El religioso es miembro de la Iglesia en cuanto religioso; es decir, en cuanto que ha sido
llamado para ser hijo de Dios por el bautismo y, a la vez, en este mismo sacramento, ha
recibido ya una llamada con unos dones especficos para contribuir tambin a la
edificacin del cuerpo de Cristo.
Pobreza, castidad y obediencia como signo de las bienaventuranzas
Lo especfico de la vocacin y misin de los religiosos viene significado por su vivencia de
los llamados consejos evanglicos.
"Los consejos evanglicos, castidad ofrecida a Dios, pobreza y obediencia, como consejos
fundados en las palabras y ejemplos del Seor y recomendados por los apstoles..., son un
don divino que la Iglesia recibi del mismo Seor, y que con su gracia conserva
perpetuamente".
La vivencia de la pobreza, de la castidad y de la obediencia supone una triple renuncia
evanglica, que personalmente asume cada religioso, para vivirla normalmente en
comunidad. Se renuncia al tener posesivo. Se renuncia al amar como actitud apropiativa
del otro. Se renuncia al ser egostamente, desde s mismo. Pero el acento de los consejos
evanglicos no se halla en la dureza de la renuncia. Pobreza, castidad y obediencia deben
ser signos de la seduccin que ejerce Jess mismo sobre aquellos que quieren consagrarse
a l. Con ello, los religiosos ni minusvaloran otros caminos eclesiales ni desprecian otros
valores que tambin pertenecen al Reino de Dios.

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LOS QUE HAN RECIBIDOEL SACRAMENTO DEL

ORDEN

La condicin jerrquica de la Iglesia

"Para apacentar al pueblo de Dios y acrecentarlo siempre, Cristo Seor
instituy en su Iglesia diversos ministerios que tienden al bien de todo el
cuerpo. Porque los ministros que poseen la potestad sagrada estn al
servicio de sus hermanos, a fin de que todos cuantos son miembros del
pueblo de Dios y gozan, por tanto, de la verdadera dignidad cristiana se
encaminen libre y ordenadamente a un mismo fin y alcancen la salvacin".

Lumen gentium 18
Ms que haber jerarquas en la Iglesia, lo cierto es que la Iglesia es
jerrquica. Porque no hay privilegios de carcter privado. Hay servicios o
funciones que desempear por y para la Iglesia.
Quienes son llamados o enviados al ejercicio de ese ministerio quedan
configurados como miembros especiales de la Iglesia. Son, igual que los
dems, miembros eclesiales, pero su carcter jerrquico (diversamente
participado, adems) resulta nico. Por este carcter, no slo pasan a tener
un estado de vida (el clerical) distinto del de los laicos y los religiosos, sino
que adems ejercen funciones eclesiales intransferibles que tienen su origen
expresamente manifiesto en el mismo Cristo, fundador y cabeza de la
Iglesia.
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Los presbteros

Para la representacin de Cristo

El sacramento del orden configura al presbtero para que

acte como otro Cristo y, por tanto, para que su gesto,
siendo el ms significativo de la comunidad, sea, a la vez, el
ms insignificante, simple y sencillo.
Su gesto eclesial es el ms significativo porque hace
presente al mismo Cristo en su totalidad. Partiendo de la
presidencia de la eucarista, el ministerio ordenado es en los
presbteros un ejercicio de:

puro "prestar su boca" para que Jess de Nazaret en persona se

proclame como evangelio de la salvacin universal;
simple "poner sus manos" para que Cristo mismo se rompa y
derrame en su cuerpo y sangre sembrados como el grano de trigo
por la comunidad y el mundo;
mero "donar su cuerpo entero "para que el Seor de la historia
encamine a los suyos hacia la definitiva salvacin que esperamos.
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Los obispos

Del ministerio de los obispos se dice fundamentalmente que es la participacin en plenitud del sacerdocio de
Cristo. Su ordenacin o consagracin es verdaderamente sacramental (el episcopado es un sacramento: la
plenitud del sacramento del orden). Son verdaderos sucesores de los apstoles. Forman, como ellos, un colegio
episcopal que, de alguna manera, sucede al colegio apostlico en las mismas o similares funciones de aliento y
direccin -siempre en comunin con el papa y nunca sin l- de la Iglesia universal.
El ministerio episcopal existe tanto en orden a la propia vida cristiana de la iglesia local que le ha sido confiada,
como para el cuidado o preocupacin por toda la Iglesia universal.
El sucesor de Pedro
El papa es, en primer lugar, obispo de la iglesia local de Roma; por tanto, uno de los miembros del colegio de los
obispos que sucede al colegio de los apstoles. Ahora bien, por ser sucesor especfico del apstol Pedro en esa
iglesia de Roma, recibe adems un don especial y exclusivo para el cuidado y servicio de la una y nica Iglesia
de Jesucristo. Ese don especial lo conocemos con el nombre de primado
Con la mxima sencillez y brevedad debemos explicar en qu consiste este don del papa que, por cierto, a lo
largo de la historia de la Iglesia ha sido motivo de mltiples polmicas y formulaciones no siempre fciles de
entender.
El romano pontfice es, pues, en primer lugar, el primero entre muchos iguales (el primero entre los obispos, por
ser obispo de Roma). Pero no slo eso. El sucesor de Pedro goza adems tiene como fin conducir a la comunidad
eclesial entera en su peregrinacin terrestre por los caminos de la unidad, santidad, catolicidad y apostolicidad.
Esa primaca, como poder de servir y realizar la unidad
Al servicio de la unidad e integridad de la Iglesia
Pero, valorado ese servicio, debe aceptarse tambin que Pedro no supone, en absoluto, una negacin, sino, ms
bien, una potenciacin del resto de vocaciones, servicios y ministerios, colocados bajo su direccin.
A Simn se le eligi -con el resto de los apstoles y tambin de una manera peculiar- para que fuera piedra (por
eso se le cambia el nombre) no slo de una Iglesia que haba de nacer en el futuro, sino tambin de una
comunidad que debera mantenerse como testigo perennemente actualizador de la salvacin. La historia de la
Iglesia, en ese sentido, nos descubre a Pedro... y a sus sucesores.

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CONCLUSION: Vocaciones, carismas y

ministerios

Es un mismo don del Espritu el que nos introduce en la familia de Dios que es la Iglesia, al
convertirnos en hijos del Padre por el bautismo; y es, a la vez, ese mismo don del Espritu
quien llega hasta nosotros como una llamada a la entrega de la vida en un modo concreto
de seguir las huellas del maestro. Ello es, justamente, lo que configura la vocacin o
estado de vida de cada cristiano, bien como laico, bien como ministro "ordenado"o bien
como religioso.
Por vocacin se entiende aquella llamada que partiendo de Dios mismo es escuchada por
el hombre como interpelacin directa para configurar la propia vida de creyente en una
direccin especial. Vocacin, entonces, sera la conciencia que cada uno tiene de la tarea
en la Iglesia y en el mundo a la que el Seor le ha llamado.
Carisma es una palabra que viene del griego y hace referencia a la gratuidad del don que
se recibe en la vocacin concreta. Ahora bien, el acento teolgico ms importante que con
su uso se significa es el del don o la fuerza del Espritu; don o fuerza recibidos para una
misin peculiar, que tambin se ha de desarrollar tanto en la Iglesia como en el mundo.
Finalmente, ministerio supone una connotacin de servicio comunitario. Todo servicio en la
Iglesia nace de la nica fuente del verdadero sacerdocio del Nuevo Testamento de Cristo
mismo. Slo sirve a la edificacin del cuerpo mstico de Cristo, que es la Iglesia, quien
participa del nico gesto que en verdad convoca, rene y levanta a esa Iglesia en el
mundo como instrumento de salvacin: la entrega "por nosotros y por todos de quien es,
al tiempo, sacerdote, vctima y altar, el crucificado resucitado.

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LA IGLESIA ES UNA, SANTA,

CATLICA Y APOSTLICA
Tema 7

LA IGLESIA ES UNA

El concilio Vaticano II ha subrayado con la mxima energia la unidad de la Iglesia.

Pero qu significa exactamente esta unidad eclesial? Puede hoy seguirse hablando
de la unidad de la Iglesia (de una sola y nica Iglesia) cuando vemos por todos los
lados tantas iglesias que tambin reclaman para si la condicin de tales? Adems, aun
admitiendo que la Iglesia catlica sea la nica verdadera
La unidad de la Iglesia se halla en Cristo
Tanto la unidad como la unicidad de la Iglesia de Jesucristo se basan en su propia
condicin de misterio de Dios revelado para nosotros. De la confesin de un solo Dios
Padre, de un solo mediador, el Hijo Jesucristo, y de un solo Espritu Santo, que todo lo
inspira, se sigue necesariamente la existencia de una sola y nica Iglesia.
Pero en qu consiste, en verdad, la unidad de la Iglesia? La unidad de la Iglesia es
mucho ms que una simple exigencia de organizacin. Es una realidad que nace de
Cristo mismo, nico Seor, y que se manifiesta en su nico Espritu. Por tanto, la
unidad es un don divino.
A la vez, la unidad eclesial es tambin una tarea constante en la que deben
participar, en su medida, todos y cada uno de los miembros de la Iglesia. Entre
todos, en efecto, deben tender a cuidar y reforzar el triple vnculo de la unidad
eclesial:
el vnculo de la unidad eclesial en la misma fe,
el vnculo de la unidad eclesial en los mismos sacramentos y liturgia,
el vnculo de la unidad eclesial en un mismo gobierno o comunin de todos sus miembros.

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La unidad de fe
Normalmente, los conflictos ms fuertes que han afectado a la vida de la Iglesia hasta
romper su unidad (los cismas y las herejas) han tenido su punto de partida en
acentuaciones doctrinales llevadas de tal forma al extremo que negaban otra serie de datos
tambin imprescindibles para el credo eclesial; es decir, para mantener ntegro e inclume
el depsito de la fe que a la Iglesia se le ha confiado.
Hay que tener en cuenta que el depsito de la fe que a la Iglesia se le ha confiado para su
fiel custodia, aun desde el punto vista meramente doctrinal, no es principal ni
exclusivamente una serie de proposiciones verbales perfectamente formuladas, fijas y
estables
Esto supone tambin que la unidad de fe eclesial no excluye un rico y sano pluralismo de
estilos y formas de pensar la misma fe, que necesariamente han de ser distintos,
determinados precisamente por las diversas circunstancias siempre atendibles. De hecho, la
comunin de la Iglesia de Jesucristo es siempre una comunin de unidad en la diversidad.
La unidad de culto
La Iglesia prohbe la comunin plena de mesa quiere tener muy clara esta ntima relacin
tantas veces subrayada a lo largo de nuestra exposicin teolgica. El cuerpo real del Seor
(sacramentalmente presente en la eucarista) es alimento de comunin y de unidad de su
cuerpo mstico eclesial (hace uno a los diferentes miembros de este cuerpo).
La unidad de comunin y gobierno
La unidad de comunin apunta, ms que nada, al fortalecimiento de esa misma comunin
entre todos los fieles. No se trata tanto de mantener unos aspectos formales de una nica
Iglesia catlica. Es cuestin de ser y manifestarse ante el mundo, por la aportacin
adecuada a la vida eclesial propia de cada uno de los miembros, como verdadera comunin
de vida.

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LA IGLESIA ES SANTA

La santidad de la Iglesia, tal y como a primera vista se nos ofrece, parece estar en
contradiccin con la experiencia que cada uno de nosotros tiene de ella. Porque nadie,
efectivamente, puede poner en duda la existencia del pecado en la Iglesia. Dada
nuestra condicin humana, el pecado es casi lo primero que apreciamos de la Iglesia.
Especialmente en los tiempos modernos, cuando ha aumentado enormemente la
conciencia crtica del hombre, parece que inconscientemente tendemos a considerar
lastre para el progresismo histrico todo lo que est cargado de siglos y tradicin. Y,
ms todava: en la medida en la que nosotros somos miembros de la Iglesia, no
podemos menos de experimentar nuestro pecado y, por tanto, nuestra aportacin a su
vida y comunin en cuanto tales pecadores.
"La Iglesia... es indefectiblemente santa. Pues Cristo, el Hijo de Dios, quien
con el Padre y el Espritu Santo es proclamado el nico santo, am a la
Iglesia como a su esposa, entregndose a s mismo por ella para santificarla,
la uni a S como su propio cuerpo y la enriqueci con el don del Espritu
Santo para gloria de Dios. Por ello, en la Iglesia, todos, lo mismo quienes
pertenecen a la jerarqua que los apacentados por ella, estn llamados a la
santidad, segn aquello del apstol: "Porque sta es la voluntad de Dios,
nuestra santificacin" (I Tes 4,3; cfr. Ef 1,4). Esta santidad de la Iglesia se
manifiesta y sin cesar debe manifestarse en los frutos de gracia que el
Espritu produce en los fieles".
Lumen gentium 39

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LA IGLESIA ES SANTA

De una parte, en la medida en que es posesin

particular de Dios (esposa de Cristo, su cuerpo,
etc.), la Iglesia es total y absolutamente santa.
Pero si redujsemos nuestra visin de la santidad
de la Iglesia a esta dimensin divina,
estableceramos una dicotoma o separacin
peligrosa en la vida y existencia eclesiales.
La Iglesia, que es santa por ser divina, es decir,
por voluntad de Dios que la ha unido a s mismo y
por su santificacin se entreg en la persona del
Hijo, es tambin santa en sus miembros...
aunque stos sean pecadores!
Parroquia de Nuestra Seora de La Esperanza, Franciscanos
TOR

LA IGLESIA ES CATLICA

En efecto, decan los catlicos, las iglesias

protestantes no son la verdadera Iglesia de
Jesucristo, y ellos mismos lo reconocen cuando
aceptan para ellos un nombre que viene de su
"fundador", no de Jesucristo mismo. Con ello,
estn recortando indebidamente el carcter de
globalidad, de catolicidad, que la verdadera
Iglesia de Jesucristo debe tener. El significado de
lo que con ello se quera decir est claro. La
Iglesia goza de una propiedad, sin la cual no
alcanzara a ser y a mantenerse como Iglesia
verdadera o Iglesia de Jesucristo. Esa propiedad
es la de la catolicidad.
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LA IGLESIA ES CATLICA

Normalmente entendemos que la Iglesia es catlica porque

estextendida (y lo ha estado siempre) por prcticamente
todos los lugares del mundo. Parece lgico, segn esto, pensar
que la catolicidad de la Iglesia no reside en el hecho mismo de
la extensin geogrfica catlica. Puede la Iglesia estar formada
por un pequeo grupo de cristianos, y sin embargo una de sus
propiedades esenciales seguir siendo la de la catolicidad. La
expresin catlica no debe confundirse con entera ni, mucho
menos, con universal.
La doctrina eclesial sobre la catolicidad debe entenderse desde
la misma palabra revelada. Desde ah, catlico en sentido
absoluto, es decir, en cuanto que expresa la plenitud o la
totalidad de lo que es y existe, slo puede decirse de Dios.
El significar en la medida de lo posible esa llamada a la
totalidad y plenitud del ser creado por Dios es justamente
la esencia de la catolicidad. La Iglesia es, pues, catlica por lo
que significa de apertura a la totalidad.
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LA IGLESIA ES CATLICA

Precisamente un sentido fundamental de la catolicidad eclesial

reside en su apertura a todos los hombres, de todas las
razas, pueblos y naciones
La salvacin de los hombres y el ecumenismo
En primer lugar, hay que tener en cuenta que slo en la
Iglesia catlica subsiste verdaderamente la nica Iglesia de
Jesucristo. O, lo que es lo mismo: slo en la Iglesia catlica (y
ello contando, por supuesto, con su propia condicin pecadora)
puede encontrar el hombre todos los elementos necesarios para
conseguir o adquirir la salvacin que viene de Cristo.
En segundo lugar, tambin parece claro, en lgica consonancia,
que la tarea del ecumenismo debe ser asumida por todos los
catlicos como uno de los mximos empeos, no slo de
carcter o de signo caritativo con respecto a los hermanos
separados, sino como necesidad de salvaguardar la propia
identidad una y catlica de la Iglesia
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LA IGLESIA ES APOSTLICA

Por apostlica debemos entender aquella nota o propiedad

esencial por la que la Iglesia puede, autntica y
razonablemente, justificarse ante s misma y ante su
entorno que estasentada en el fundamento de los
apstoles. A su vez, los apstoles no son apstoles de s
mismos ni desde s mismos ni por s mismos. Son apstoles
de Jesucristo, desde Jesucristo y por Jesucristo.
La apelacin apostlica, nica apelacin vlida de la
Iglesia a su fundador Jess
Digmoslo, a modo de resumen, con toda sencillez a la par
que con todo atrevimiento: por la apostolicidad, la Iglesia se
sabe Iglesia de Jesucristo, o, lo que es lo mismo, la Iglesia es
apostlica como condicin de asentamiento en el
fundamento de los apstoles, que son los nicos que, en
verdad, la remiten a Cristo, su maestro, su cabeza, su Seor.
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LA IGLESIA ES APOSTLICA

En efecto, la respuesta a todas esas preguntas

que con ms o menos insistencia nos rondan
en la cabeza slo es una: los apstoles. La
garanta de que la Iglesia puede apelar con
toda certidumbre y verdad a Jesucristo como,
a la vez, fundamento y origen de que su ser y
caminar histricos se corresponden con su
identidad
fundacional,
slo
puede
encontrarse, y de hecho ah est, en los
apstoles y en sus sucesores.
Lo apostlico: enviados en el mismo
envo de Cristo
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LA IGLESIA ES APOSTLICA

Como ya dijimos, parece difcilmente aceptable una postura que

se empee en no entender una explcita voluntad del Seor por
prolongar su obra, y ms todava: en prolongar su propia persona,
no slo en una comunidad ms o menos abstracta e
indeterminada, sino en unas personas muy concretas cuyo
servicio era precisamente representarle (hacerle presente a l).
stos fueron los apstoles, cuyo nmero no puede reducirse a los
doce, segn el testimonio de Pablo cuya experiencia volvemos a
recordar tal y como la estudiamos en su momento. Parece,
entonces, clara la conclusin: sin los apstoles la Iglesia no podra
apelar a Cristo.
Debe entenderse en este sentido cmo, sin que se sustituyan, ni
se suplanten, ni se confundan, puede hablarse a la vez de
Jesucristo y de Pedro (y los apstoles, y, de alguna manera, sus
sucesores) como roca de la Iglesia. No hay dos rocas (Jesucristo
ms Pedro); hay slo una roca (Jesucristo) y, en ella, Pedro,
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