BIENVENIDOS

Seminario de Hegel
Clase 1
Introduccin

Qu haremos hoy?
1.- Presentacin del curso y del programa.
Aclaracin de los trminos generales de clase.
2.- Veremos algunos antecedentes (lneas
filosficas modernas ms importantes) que
influyen en el pensamiento de Hegel.
3.- Analizaremos algunos aspectos biogrficos
sobre la vida de Hegel, en contraste con
algunos acontecimientos importantes de su
tiempo.

1.- PROGRAMA

Centro de Estudios Filosficos Toms de

Aquino
Licenciatura en Filosofa
Seminario de Hegel
Docente: Francisco Javier Garca Carpio
Periodo: Septiembre Diciembre 2012

Presentacin

En general, la filosofa hegeliana, junto con la de

David Hume y Emmanuel Kant, son punto de partida
para comprender la mayora de las tradiciones
filosficas occidentales y muchas corrientes del
pensamiento cientfico social del presente. El
riguroso desarrollo del mtodo dialctico y, en
consecuencia, su examen penetrante de una diversa
gama de problemas hacen de Hegel un autor que
debe estudiarse con especial dedicacin. Por
consiguiente, cualquier estudiante de filosofa, como
parte neurlgica de su formacin profesional, debe
conocer de manera adecuada los puntos centrales
de la obra de este filsofo universal.

Objetivo :
Que
la
estudiante
conozca
los
conceptos
fundamentales del sistema hegeliano, identifique las
principales lneas de interpretacin en el presente y
pondere la influencia en las tradiciones filosficas y
de pensamiento social contemporneos.

Programa

I.- Introduccin

1.- Filosofa moderna y Hegel

2.- Detalles biogrficos
3.- Su obra: objetivos y etapas

II.- Los escritos de juventud

1.- El contexto de la filosofa postcrtica.

2.- Periodo de Frankfurt: El espritu del cristianismo
y su destino.
3.- Periodo de Jena: Diferencia entre los sistemas de
filosofa de Fichte y de Schelling.

III.- Fenomenologa del Espritu

1.- Prlogo
2.- Espritu subjetivo: alma, conciencia, espritu
3.- Espritu objetivo: derecho, moralidad, eticidad
4.- Espritu absoluto: arte, religin, filosofa

IV.- Sistema Hegeliano

1.- Lgica
2.- Filosofa de la naturaleza
3.- Filosofa del Espritu

Criterios de evaluacin
1er parcial
Reportes de lectura 50%
Examen escrito

50%

2 parcial
Reportes de lectura 50%
Examen escrito

Trabajo final
Ponencia

100%

50%

1.- Reportes de lectura: Debers entregarlos en el

formato correspondiente.

2.- Examen escrito: Uno a mitad de curso y otro al

final.

3.- Ponencia: Debes presentar y defender una

ponencia sobre algn tema que haya elegido sobre
la obra de Hegel.

Bibliografa bsica

Fuentes directas:
Hegel, G.W.F. (1970): Filosofa de la historia. Tr. Quintana
Cabanas, Jos Mara. Barcelona: Ediciones Zeus.
--------- (1975): Introduccin a la historia de la filosofa.
Terrm, Eloy. Argentina: Aguilar.
--------- (1978): Fenomenologa del espritu. Tr. Roces,
Wenceslao. Mxico: FCE
--------- (1984): Escritos de juventud. Tr. Szankay, Zoltan;
Ripalda, Jos Mara. Mxico: FCE.
--------- (1990) Enciclopedia de las ciencias filosficas. Tr.
Ovejero y Mauri, E. Mxico: Porra.
--------- (2006): La lgica de la enciclopedia. Buenos Aires:
Leviatn.
Jacobi, FH "Carta de Jacobi a Fichte sobre el nihilismo" en
Anales del Seminario de Historia de la Filosofa. Trad.
Serrano Marn, Vicente. Vol. 12 (1995) p. 235 - 263

Estudios sobre el autor:

Beiser, Frederick (ed.): 1993, The Cambridge Companion to
Hegel, Cambridge: Cambridge University Press.
--------- (2005): Hegel. New York: Routledge.
Colomer, Eusebi (1986): El pensamiento alemn: De Kant a
Heidegger. T.2 El Idealismo: Fichte, Schelling y Hegel.
Barcelona, Herder.
Hyppolite, Jean (1998) Gnesis y estructura de la
"Fenomenologa del Espritu" de Hegel. Tr. Hernndez Buey,
Francisco. Barcelona: Pennsula.
Ormiston Alicia "'The Spirit of Christianity and Its Fate':
Towards a Reconsideration of the Role of Love in Hegel" in
Canadian Journal of Political Science / Revue canadienne de
science politique, Vol. 35,No. 3 (Sep., 2002), pp. 499-525
Taylor, Charles (1983) Hegel y la sociedad moderna. Tr.
Utrilla, Juan Jos. Mxico: FCE.
--------- (1999): Hegel. USA: Cambridge University Press.

3.- FILOSOFA MODERNA

Y HEGEL

Antecedentes
Sobre la filosofa moderna
Idea clave: Ruptura con la filosofa medieval.
1.2.3.4.-

En qu consiste el rompimiento?
Quin o quines lo operaron?
Qu consecuencias tuvo?
Fue en realidad un rompimiento?

Galileo Galilei
(1564-1642)
Sustancia =
Materia
Mecanicismo

Thomas
Hobbes
(1588-1679)
No infinito
S Cogito =
clculo
David Hume
(1711-1776)
No metafsica
No conocimiento
universal

Isaac Newton
(1642-1726)
S mecanicismo
Gravitacin
universal

Ren
Descartes
(1596-1650)
Cogito
Triple
sustancia

Baruch Spinoza
(1632-1677)
S mecanicismo
Una sola
sustancia
Infinitos modos

Filosofa
perennis
Leibniz, Wolf
No
mecanicismo
S clculo
S metafsica

Emanuel Kant
(1724-1804)
Crtica de
conocimiento
Fenmeno vs. Cosa en
s
Ciencia vs. Metafsica

Friedrich
Jacobi
(1743 - 1819)
Sujeto vs.
Sustancia
infinita

Johann
Fichte
(1762 - 1814)
No cosa en s
Yo = Absoluto
Sntesis tica

Romanticism
o

Friedrich
Schelling
(1775 - 1854)
Absoluto =
Sustancia infinita
y Sujeto
Naturaleza y
Espritu
Sntesis esttica

Friedrich Hegel
(1770 - 1831)
Filosofa del Espritu
Absoluto
Sntesis Racional

En general
1.- Ontolgicamente, Hegel reinterpreta el concepto
de sustancia de Spinoza, desde el antecedente
inmediato de Jacobi y Schelling, e ir ms all de l
con
su
concepcin
del
absoluto
como
sujeto/sustancia.
2.Epistemolgicamente,
Hegel
supone
el
escepticismo por la metafsica de Hume, la crtica
kantiana
del
conocimiento
y
su
filosofa
trascendental. Aunque, al igual que Fichte, supone
ftil la postulacin de la cosa en s e intenta la
supera.
3.- Metodolgicamente, Hegel parte de la dialctica
kantiana y supone la superacin que de ella realiza
Fichte para frenar el escepticismo, aunque en su

Baruch Spinoza
La Sustancia

N. en Amsterdam en 1632.
El inters de Spinoza fue promover una nueva
moral que en su planteamiento superara los
dualismos que suponan errores a la hora de
fundamentar la accin humana.
De esta forma, en sus presupuestos reinterpreta
la idea de Dios al modo materialista de Lucrecio y
ciertos telogos judos, junto con el principio
racionalista de claridad y distincin.
En sus definiciones de la primera parte de la tica
delinea su nuevo concepto de sustancia:

1.- Hay sustancia, atributos y modos.

Sustancia:
- Es causa sui.
- Es Dios.
- No es sujeto.
- No tiene consciencia.
- Es infinitamente productiva por su
generosidad ontolgica.
- La produccin infinita de Dios es necesaria.

Atributos de la sustancia:
- Los hay infinitos.
- Su esencia es eterna e infinita.
- Solo conocemos dos: pensamiento
extensin.
- La produccin infinita de Dios es necesaria.

Modos de la sustancia:
- Son afecciones de la sustancia (accidentes).
- Constituyen la multiplicidad de las cosas.
- El hombre es un modo de esencia singular,
que est formado por dos atributos
(pensamiento y extensin) y que tiene en s
un grado de potencia (negatividad).

- Spinoza fue perseguido en vida por judos y

calvinistas. Muri en 1677.
-Las conclusiones de la filosofa de Spinoza
condenaron a la censura de sus ideas en el
siglo XVII y parte del XVIII.
- En 1705, el irlands John Tolland acua la
palabra pantesmo para caracterizar su
doctrina de la sustancia.
- A mediados del siglo XVIII, los filsofos
romnticos le recuperan del olvido.

David Hume
La imposibilidad de la Metafsica

N. en Edimburgo en 1711.
Heredero de la tradicin empirista britnica.
Su inters es encontrar una filosofa que no tenga
que asumir dogmticamente sus supuestos y que
an as sirva de gua para la reflexin.
Es escptico con respecto de la posibilidad del
conocimiento.

Hume realiza una distincin entre dos tipos de

proposiciones:
(1) Aquellas que tratan de RELACIONES ENTRE
IDEAS.
(2) Aquellas que tratan sobre CUESTIONES DE
HECHO.

A) PROPOSICIONES
IDEAS

SOBRE

RELACIONES

ENTRE

Las primeras son proposiciones cuyo contenido se

encuentra en nuestros CONCEPTOS O IDEAS.
Por ejemplo, "si algo es tringulo, entonces tiene
tres lados"; "el caballo es un animal".
Los enunciados de las matemticas tambin son
enunciados de esta categora "la suma de los
ngulos de un tringulo es 180.

B) PROPOSICIONES SOBRE CUESTIONES DE HECHO

Son aquellas proposiciones que van ms all de la
naturaleza de nuestros conceptos y nos INFORMAN
DE ALGO ACERCA DEL MUNDO.
Por ejemplo, "la nieve es blanca", "los metales se
dilatan cuando son calentados", "el cura Hidalgo dio
el grito de Dolores".
Estos ejemplos son verdaderos, sin embargo, las
proposiciones basadas en cuestiones de hecho
pueden incluir enunciados que pueden ser dudosos:
"Jesucristo naci en el ao 0", "la poblacin
mexicana es de 110,000 millones de habitantes, etc.

Consecuencias

PROPOSICIONES DE RELACIONES ENTRE IDEAS

Segn Hume, cualquier proposicin verdadera sobre
relaciones entre ideas es comprobable por deduccin,
debido a que su negacin implicara contradiccin.
Normalmente se define la deduccin como un tipo de
inferencia en el que una conclusin verdadera se
deriva NECESARIAMENTE de premisas verdaderas.

"Si algo es tringulo, entonces tiene tres lados"

1.- "TRINGULO" tiene una RELACIN DE VERDAD
NECESARIA con "TRES LADOS. Eso implica lo
siguiente:
A)

Del hecho de ser "tringulo" se deriva

necesariamente el hecho de "tener tres lados".
No puede ser de otra manera.
B) La negacin de la conclusin implica
contradiccin.
2.- La verdad de la conclusin se deriva de la premisa.
Eso implica lo siguiente:
A) Es lgicamente decidible. Es una demostracin
lgica.

PROPOSICIONES SOBRE CUESTIONES DE HECHO

Por otro lado, Hume sostiene que el conocimiento
basado en cuestiones de hecho, debido a que es
derivado de los senti-dos, las ideas que supone no
tienen relacin lgica entre s.
Esto es, de las premisas de las cuestiones de hecho no
se infiere NECESARIAMENTE la verdad de la
conclusin. Dichas premisas no son comprobables por
deduccin.

Neil Armstrong pis la luna en 1969"

1.- NEIL ARMSTRONG" NO tiene una RELACIN DE VERDAD
NECESARIA con PISAR LA LUNA EN 1969. Eso implica lo
siguiente:
A) Del hecho de ser NEIL ARMSTRONG" no se deriva
necesariamente el hecho de PISAR LA LUNA EN 1969.
Puede ser de otra manera.
B) La negacin de la conclusin no entraa contradiccin
lgica.
2.- La verdad de la conclusin se verifica en algo que no es la
premisa.
A) Es lgicamente indecidible. No basta con la prueba lgica.
Tenemos que investigar en los datos de la experiencia.
B) NO podemos determinar la verdad de la conclusin
nicamente al razonar.

Emmanuel Kant
El sujeto trascendental

N. en Knigsberg en 1724.
Se dice que su pensamiento tiene tres etapas:
precrtica, empirista y crtica.
Su inters en la etapa crtica consiste en resolver
el enigma que ha planteado el escepticismo de
David Hume con respecto de la metafsica
racionalista.
Al dar una respuesta desarrolla la filosofa del
sujeto trascendental.

Dos tipos de conocimiento

a priori No se origina en la experiencia.
a posteriori Se origina en la experiencia.
Conocimiento trascendental
Llamo trascendental a todo conocimiento que se
ocupa no tanto de objetos sino de nuestro modo
de conocerlos, en cuanto este debe ser posible a
priori.

Distincin entre los sentidos de trascendental

Trascendentales del ser: condiciones universales
del ente en cuanto ente (sentido medieval).
Trascendental en Kant: condiciones o estructuras
a priori del sujeto cognoscente en cuanto sujeto
cognoscente.

Distincin de lo trascendental en sentido kantiano

Sentido directo: se refiere a la condicin de
posibilidad de un conocimiento.
Sentido indirecto: se refiere al conocimiento de
algo como condicin a priori de posibilidad del
conocimiento (deduccin trascendental).

Sujeto trascendental
Idea clave: Finitud de la razn.
Abandona la intuicin intelectual del
racionalismo.
El ser humano slo puede juzgar.
El sujeto trascendental refiere a la
estructura a priori que posibilita la actividad
judicativa.
El sujeto trascendental es intersubjetivo y
no el yo solitario cartesiano.

Estructura del sujeto trascendental

Intuicin a priori del espacio
Deduccin metafsica

Esttica
trascendental

Intuicin a priori del tiempo

Sntesis espacial Deduccin trascendental Fundamento de la geometra
Sntesis temporal Fundamento de la aritmtica

Analtica
trascendental

Conceptos puros de cantidad

de
Deduccin metafsica
cualidad

de
relacin

de
modalidad
Sntesis intelectual en el juicio
Deduccin trascendental (condicin de posibilidad del
objeto).
Sntesis figurativa previa al
juicio (condicin de posibilidad
de la sntesis intelectual).

Estructura del sujeto trascendental

Ideas o unidades lmite

Dialctica
trascendental
Resultado

Alma unidad experiencia

interna
Mundo unidad experiencia
externa
Dios unidad de ambas
Alma paralogismos
Mundo Antinomias
Dios Argumentos falaces

En la demostracin de la Imposibilidad de la
Metafsica Kant siempre supuso la
incognoscibilidad de la cosa en s.

Cosa en s
ST

Fue la postulacin de la cosa en s la que provoc

las principales crticas a Kant.

Johann Fichte
El sujeto absoluto

N. en Ramenau en 1762.
Su pensamiento tiene dos etapas: yo absoluto y
teolgica.
Su importancia radica en que es el primer filsofo
en superar los lmites del conocimiento a partir
de un primitivo mtodo dialctico.
Desde un inicio promueve la inversin del sujeto
cognoscente kantiano.

Vs. Kant:
La Razn es primordialmente prctica. Si hay
una razn pura es porque primero hay una
decisin. El fundamento de su doctrina es la
libertad.
La doctrina del Sujeto Trascendental, no obstante
la crtica a la metafsica, no supera del todo el
dogmatismo: sigue postulando la cosa en s.
Si partimos solo de lo que puede ser pensado se
deshecha la cosa en s, no constituye un
problema rehabilitar la metafsica.

Esquema dialctico

Autoconsciencia

Yo Absoluto

No - Yo

Implicaciones:
1)El yo pone el no-yo como limitado por el yo;
2)El yo se pone a s mismo como limitado por
en no yo.
La primera limitacin del yo por el no-yo conlleva
a la filosofa terica y la segunda determinacin a
la filosofa prctica.
La segunda filosofa de Fichte se orillada a la
teologa, debido a la fuerte acusacin de atesmo.

Friedrich Schelling
El Espritu Objetivo

N. en Wrttemberg en 1775.
Su filosofa tiene muchas direcciones a lo largo de
su vida. Casi al final de su vida (sobrevive 20
aos a Hegel) iniciar la crtica a la razn
absoluta.
La etapa del espritu objetivo y la solucin
esttica son las que finalmente influyen en Hegel.
Se separa de Fichte en el punto de partida e
invierte su sistema:

Esquema dialctico

Autoconsciencia

Absoluto

Espritu

La influencia de Spinoza, a travs de Jacobi, es

bastante notable:
a) Precede la sustancia.
b) Pero no una sustancia mecnica, sino que
poco a poco deviene vital y orgnica.
c) El Espritu, a partir de dicha sustancia,
poco a poco emerge consciente.
d) No hay oposicin entre Naturaleza y
Espritu. Solo mutua implicacin.
e) La sntesis se da en la intuicin esttica.

3.- DETALLES
BIOGRFICOS