El bien comn

Alegora del buen gobierno

Alegora de los efectos del buen

gobierno sobre la ciudad

El bien comn
Punto previo: la razn de ser del poltico
JUAN XXIII: La razn de ser de cuantos
gobiernan radica por completo en el bien
comn. De donde se deduce claramente
que todo gobernante debe buscarlo,
respetando la naturaleza del propio bien
comn y ajustando al mismo tiempo sus
normas jurdicas a la situacin real de las
circunstancias (Pacem in terris, N 54)

TOMS DE AQUINO: Aqul que

gobierna para el bien comn es un Rey;
aqul que gobierna para s mismo es un
tirano

CONCILIO VATICANO II: la Iglesia

alaba y estima la labor de quienes, al
servicio del hombre, se consagran al
bien de la cosa pblica y aceptan las
cargas de este oficio (Gaudium et
spes, N 75).

Carcter MINISTERIAL de la
poltica: la poltica es servicio al
bien del hombre, al bien comn

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Punto previo: la razn de ser de la comunidad poltica
Los hombres, las familias y los diversos grupos
que constituyen la comunidad civil son
conscientes de su propia insuficiencia para lograr
una vida plenamente humana y perciben la
necesidad de una comunidad ms amplia, en la
cual todos conjuguen a diario sus energas en
orden a una mejor procuracin del bien comn.
Por ello forman comunidad poltica segn tipos
institucionales varios. La comunidad poltica
nace, pues, para buscar el bien comn, en el que
encuentra su justificacin plena y su sentido y
del que deriva su legitimidad primigenia y propia
(Gaudium et spes, N 75)

El bien comn
El concepto de bien comn
Gaudium et
spes, N 75

El bien comn abarca el conjunto

de aquellas (i) condiciones de vida
social con las cuales (ii) los
hombres, las familias y las
asociaciones pueden lograr (iii) con
mayor plenitud y facilidad su propia
perfeccin

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Anlisis de la definicin

1.condiciones de la vida
social
2.hombres, familias y
asociaciones
3.lograr con mayor plenitud
y facilidad su propia
perfeccin

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(i)Cules son las condiciones del bien comn?

El ao 1998 cierra para los

norteamericanos con un supervit de
98.000.000.000 millones de dlares. Nunca
los norteamericanos haban disfrutado de
tanto bien (Bill Clinton)

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(i)Cules son las condiciones del bien comn?
nunca Chile creci tanto
econmicamente como en mi
gobierno (Augusto Pinochet)

el cumplimiento del nuevo ideal

nacional (desarrollo econmico) se
llevar a cabo, y los rganos de
seguridad del Estado harn lo que
sea necesario para ello (Marcos
Prez Jimnez)

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El bien comn se reduce al bienestar econmico?

Hemos de hacer aqu una advertencia a

nuestros hijos: el bien comn abarca a todo el
hombre, es decir, tanto las exigencias del
cuerpo como las del espritu. De lo cual se
sigue que los gobernantes deben procurar
dicho bien por las vas adecuadas y
escalonadamente, de tal forma que,
respetando el recto orden de los valores,
ofrezcan al ciudadano la prosperidad material
y al mismo tiempo los bienes del espritu
(Juan XXIII, Pacem in terris, N 57)

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(i) Cules son, entonces, las condiciones del bien
comn?
Es, pues, necesario que se facilite al hombre todo
lo que ste necesita para vivir una vida
verdaderamente humana,
como son el alimento, el vestido,
la vivienda, el derecho a la libre
eleccin de estado ya fundar una
familia, a la educacin, al trabajo,
a la buena fama, al respeto, a una
adecuada informacin, a obrar de
acuerdo con la norma recta de su
conciencia, a la proteccin de la
vida privada y a la justa libertad
tambin en materia religiosa
(Gaudium et spes, N 26)

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Es, pues, necesario que se facilite al hombre
todo lo que ste necesita para vivir una vida
verdaderamente humana,
Es por ello necesario que los gobiernos pongan todo su empeo para que el desarrollo
econmico y el progreso social avancen a mismo tiempo y para que, a medida que se
desarrolla la productividad de los sistemas econmicos, se desenvuelvan tambin los
servicios esenciales, como son, por ejemplo, carreteras, transportes, comercio, agua
potable, vivienda, asistencia sanitaria, medios que faciliten la profesin de la fe religiosa y,
finalmente, auxilios para el descanso del espritu. Es necesario tambin que las autoridades
se esfuercen por organizar sistemas econmicos de previsin para que al ciudadano, en el
caso de sufrir una desgracia o sobrevenirle una carga mayor en las obligaciones familiares
contradas, no le falte lo necesario para llevar un tenor de vida digno. Y no menor empeo
debern poner las autoridades en procurar y en lograr que a los obreros aptos para el
trabajo se les d la oportunidad de conseguir un empleo adecuado a sus fuerzas; que se
pague a cada uno el salario que corresponda segn las leyes de la justicia y de la equidad;
que en las empresas puedan los trabajadores sentirse responsables de la tarea realizada;
que se puedan constituir fcilmente organismos intermedios que hagan ms fecunda y gil
la convivencia social; que, finalmente, todos, por los procedimientos y grados oportunos,
puedan participar en los bienes de la cultura(Pacem in terris, N 64)

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Hay ms condiciones para el bien comn?

S
Hay condiciones radicales del bien comn

El orden social hay que desarrollarlo a diario,

fundarlo en la verdad, edificarlo sobre la justicia,
vivificarlo por el amor. Pero debe encontrar en la
libertad un equilibrio cada da ms humano
(Gaudium et spes, N 26)

Libertad, verdad, amor y justicia

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Puede el poltico
alcanzar todas estas
condiciones?

El bien comn tiene carcter relativo, pero real

Relativo porque el bien absoluto de la persona es Dios

Real porque s perfecciona a la persona humana

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Algunas consideraciones sobre el desarrollo
(progreso) econmico y el bien comn
El desarrollo econmico es condicin necesaria
pero no suficiente para el bien comn
El genuino desarrollo humano:
As, pues, el tener ms, lo mismo para los pueblos que para
las personas, no es el fin ltimo. Todo crecimiento es ambivalente.
Necesario para permitir que el hombre sea ms hombre, lo encierra
como en una prisin desde el momento en que se convierte en el bien
supremo, que impide mirar ms all. Entonces los corazones se
endurecen y los espritus se cierran; los hombres ya no se unen por
amistad, sino por inters, que pronto les hace oponerse unos a otros
y desunirse. La bsqueda exclusiva del poseer se convierte en un
obstculo para el crecimiento del ser y se opone a su verdadera
grandeza; para las naciones, como para las personas, la avaricia es la
forma ms evidente de un subdesarrollo moral
(Populorum Progressio, n. 19)

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El genuino desarrollo humano:
() este progreso, por lo dems tan maravilloso, en el que es difcil
no descubrir tambin autnticos signos de la grandeza del hombre,
que nos han sido revelados en sus grmenes creativos en las pginas
del Libro del Gnesis, en la descripcin de la creacin, no puede
menos de engendrar mltiples inquietudes. La primera inquietud se
refiere a la cuestin esencial y fundamental: este progreso, cuyo
autor y autor es el hombre, hace la vida del hombre sobre la tierra, en
todos sus aspectos, ms humana?; la hace ms digna del
hombre? No puede dudarse de que, bajo muchos aspectos, lo haga
as. No obstante, esta pregunta vuelve a plantearse obstinadamente
por lo que se refiere a lo verdaderamente esencial: si el hombre, en
cuanto hombre, en el contexto de este progreso, se hace de veras mejor,
es decir, ms maduro espiritualmente, ms consciente de la dignidad de su
humanidad, ms responsable, ms abierto a los dems, particularmente
a los ms necesitados y a los ms dbiles, ms disponible a
dar y prestar ayuda a todos.
(Redemptor Hominis, n. 15)

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El genuino desarrollo humano:
Pero al mismo tiempo ha entrado en crisis la misma concepcin
econmica o economicista vinculada a la palabra desarrollo. En
efecto, hoy se comprende mejor que la mera acumulacin de bienes y
servicios, incluso en favor de una mayora, no basta para proporcionar la
felicidad humana. Ni, por consiguiente, la disponibilidad de mltiples
beneficios reales, aportados en los tiempos recientes por la ciencia y la
tcnica, incluida la informtica, traen consigo la liberacin de cualquier
forma de esclavitud. Al contrario, la experiencia de los ltimos aos
demuestra que si toda esta considerable masa de recursos y
potencialidades, puestas a disposicin del hombre, no es regida por un
objetivo moral y por una orientacin que vaya dirigida al verdadero bien
del gnero humano, se vuelve fcilmente contra l para oprimirlo
(Sollicitudo rei socialis, N 28)

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(ii)Qu significa la expresin los hombres, las familias y las
asociaciones?

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