El problema del mtodo

Hans-Georg Gadamer
Gadamer fue alumno de Heidegger a partir de 1923 en
Marburgo. Al igual que su maestro, no concibe la comprensin
como un sistema de reglas orientadas a la recta comprensin
de cierto tipo de fenmenos, sino como una reflexin sobre lo
que acontece con el hombre cuando efectivamente
comprende. Por otra parte, Gadamer se aparta de Heidegger al
hacer de la reflexin sobre los fundamentos de las ciencias del
espritu un tema central de su filosofa, al que dedic lecciones
universitarias entre 1936 y 1959, las que desembocaron
en Verdad y Mtodo.
Ciencias del espritu, se configura y se desarrolla en el siglo XIX,
proveniente del modelo de las ciencias naturales.
Las ciencias del espritu se comprenden a si mismas por semejanza de
las ciencias naturales.
Introducida por John Stuart Mill, diseando los primeros rasgos de las ciencias del
espritu, en su obra las posibilidades de aplicar la lgica de la induccin a la
moral sciencies o geisteswissenschaften
(Londres, 1806 - Avin, Francia, 1873) Economista, lgico y
filsofo britnico.
J. S. Mill apunta que solo se trata reconocer la lgica propia de las
ciencias, pues tambin tiene validez nica el mtodo inductivo las
ciencias empricas.
Apunta los mismo que Hume:
Hume cree que todo el conocimiento humano proviene de los
sentidos y que de estos sesaban nuestras ideas, dado que no podemos
conocer nada de la naturaleza con anterioridad a la experimentacin,
incluso un hombre racional sin experiencia
Ciencias morales:
Reconoce las analogas (relacin o semejanza a otras cosas distintas),
regularidades y legalidades (no se produzcan grandes cambios o
alteraciones y es justificado) que hacen predecible los fenmenos.
*Este objetivo no se logra en todos los mbitos de las C. N. (los
fenmenos), tal ejemplo del estudio de un fenmeno realizado por la fsica
y meteorologa.
la validez del mtodo inductivo en las ciencias empricas puede ser aplicada a todas las
ciencias del espritu.

La aparicin de decisiones libres no interrumpe el decurso regular sino que forma parte
de la regularidad en la generalidad. Estas decisiones libres, que pueden aparecer en el
estudio de las ciencias del espritu, y que se deben a circunstancias particulares en cada
caso de estudio, forman parte de una generalidad, porque en las ciencias del espritu,
como en la historia, cada caso especifico tiene que estudiarse como caso especifico, aun
cuando forme parte de una generalidad.
Problema del mtodo que esbozan las ciencias del espritu al
pensamiento, es que su esencia no descansa adecuadamente
aprehendida, al ser evaluadas de acuerdo al patrn del conocimiento
progresivo de leyes.
La experiencia del mundo sociohistrico no se eleva a ciencia por el
procedimiento inductivo de las ciencias naturales aunque en todo
conocimiento histrico est implicada la aplicacin de la experiencia
general al objeto de investigacin en cada caso.
El conocimiento histrico
No busca ni pretende tomar el fenmeno concreto como
caso de una regla general
En el caso individual, este no se limita a servir de
confirmacin de la cual pudieran en sentido prctico
hacerse predicciones.
Busca comprender el fenmeno mismo en su concrecin histrica y nica.
El objetivo no es confirmar y ampliar las experiencias
generales para alcanzar el conocimiento de una ley del tipo de
cmo se desarrollan los hombres, los pueblos, los estados, sino
comprender cmo es tal hombre, tal pueblo, tal estado, qu se
ha hecho de l, o formulado muy generalmente, cmo ha
podido ocurrir que sea as.
Herrmann Helmholtz, quien en un discurso de 1862 sobre la relacin entre las ciencias naturales y las
ciencias del espritu, afirmaba que estas ltimas no proceden, como aquellas, obteniendo leyes
generales por un proceso de induccin a partir de material emprico.
Helmholtz distingua dos tipos de induccin: induccin lgica e
induccin artstico-instintiva.
sino que recurren ms bien a un cierto tacto psicolgico
vinculado a la memoria.
(Alemania, 1821 - Charlottenburgo, id., 1894)
Fisilogo y fsico alemn
Por eso el ejercicio de la induccin espiritual-cientfica estara vinculado a condiciones psicolgicas
especiales. Requerira un cierto tacto, y adems otras capacidades espirituales como riqueza de memoria y
reconocimiento de autoridades, mientras que la conclusin autoconsciente del cientfico natural reposara
ntegramente sobre el ejercicio de la propia razn.
Helmholtz lo trata de una manera general, y no pone en
evidencia que la memoria significa retener, olvidar, recordar,
porque todo esto pertenece a la constitucin histrica del
hombre y forma parte de su historia, de su formacin, propone
entonces que la memoria es una instancia que tiene que ser
formada.
Ya en 1843 J. G. Droysen, el autor y descubridor de la historia del helenismo, haba escrito: No hay
ningn mbito cientfico tan alejado de una justificacin, delimitacin y articulacin tericas como
la historia
Droysen expresa su esperanza de que un concepto ms profundamente
aprehendido de la historia llegue a ser el centro de gravedad en que la ciega
oscilacin de las ciencias del espritu alcance estabilidad y la posibilidad de un nuevo
progreso
Droysen el hecho histrico no es producto de sus circunstancias, podemos comprender
la historia, partiendo de una consciencia lgica. En Droysen hay el deseo de que la
investigacin histrica llegue a ser una autoconsciencia lgica de que un concepto ms
profundamente aprehendido de la historia llegue a ser el centro de gravedad en que la
ciega oscilacin de las ciencias del espritu alcance estabilidad y la posibilidad de un
nuevo progreso.
Gadamer nos dice que para Dilthey el conocimiento cientfico implica la
obtencin de una distancia respecto a la propia historia que haga
posible convertirla en objeto, y que aun cuando defiende la autonoma
epistemolgica de las ciencias del espritu, no existe para l un mtodo
propio a las ciencias del espritu.
En este giro se aprecia cmo para Dilthey el conocimiento
cientfico implica la disolucin de ataduras vitales, la obtencin
de una distancia respecto a la propia historia que haga posible
convertirla en objeto
El es un idealista, dedicado fundamentalmente a las ciencias
del espritu, pero su justificacin de la autonoma metdica de
las ciencias del espritu permanece influenciada por el modelo
de las ciencias naturales.
Dilthey intenta formular que en el mbito de las ciencias del espritu los datos
revisten un carcter especial, por ello afirma lo que llamamos vivencia en sentido
enftico se refiere pues a algo inolvidable e irremplazable, fundamentalmente
inagotable para la determinacin comprensiva de su significado
Para Gadamer el arte es conocimiento, pero de una forma distinta del conocimiento
sensorial que proporciona la ciencia, y del conocimiento racional y conceptual. Esto
es difcil que se reconozca si se sigue midiendo el conocimiento segn el concepto de
conocimiento propio de las ciencias naturales
Conclusiones
El concepto de multiplicidad significa que en la historia del mundo nos
encontramos con diferentes concepciones del mundo, que tienen su origen en
mltiples experiencias, en mltiples vivencias.
Desarrolla los conceptos de formacin, sentido comn y capacidad de juicio, siguiendo el
mtodo de las ciencias del espritu, para demostrar como partiendo de la vivencia como
aprendizaje, hay otro tipo de conocimiento que no es aquel de las ciencias naturales, y
ejemplo de este tipo de conocimiento es la experiencia