SEMINARIO ACADMICO

UNA APROXIMACIN A
LA ANTROPOLOGA
CRISTIANA: EL
CONCEPTO DE
PERSONA
Dr. Enrique V. Muoz Prez
Objetivos generales

Identificar algunos presupuestos
antropolgicos y situaciones
contradictorias de la cultura actual.

Conocer el desarrollo histrico y las
principales caractersticas de la nocin de
persona, en el marco de la antropologa
cristiana.
Cul es la situacin del
hombre contemporneo?
LIPOVETSKY







La era del
vaco
Aparece un nuevo estadio del
individualismo: el narcisismo designa
el surgimiento de un perfil indito del
individuo en sus relaciones con l
mismo y su cuerpo, con los dems,
el mundo y el tiempo, en el momento
en que el capitalismo autoritario
cede el paso a un capitalismo
hedonista y permisivo [], se
extiende un individualismo puro,
desprovisto de los ltimos valores
sociales y morales.

LIPOVETSKY







La era del
vaco
Narciso a la medida:
Lo pblico se desvitaliza. Slo la
esfera privada parece salir victoriosa.
El hombre de hoy es un ser que vive
sin ideales, sin objetivos
trascendentes. O con palabras de
Lipovetsky, vivir en el presente, slo
en el presente y no en funcin del
futuro () Cuando el futuro se
presenta amenazador e incierto,
queda la retirada sobre el presente.

LIPOVETSKY







La era del
vaco
El zombi y el psi:
Simultneamente a la revolucin
informtica, las sociedades
postmodernas conocen una revolucin
interior, un inmenso movimiento de
conciencia, un entusiasmo sin
precedentes por el conocimiento y la
realizacin personal.
El consumo de conciencia se convierte
en una nueva bulimia: yoga,
psicoanlisis, expresin corporal, zen,
terapia primal, dinmica de grupo,
meditacin trascendental.

LIPOVETSKY







La era del
vaco

El cuerpo reciclado:
Nos enfrentamos a un desenfadado
culto al cuerpo. ste adquiere un valor
exagerado, en tanto que persona, el
cuerpo gana dignidad; debemos
respetarlo, es decir, vigilar
constantemente su buen
funcionamiento, luchar contra su
obsolescencia, combatir sus signos de
degradacin. El miedo a envejecer y a
morir es constitutivo del neo-narcisismo.

RICOEUR







Historia y
Verdad
Se pregunta Qu es el hombre de
la sociedad del desarrollo? Cules
son sus motivaciones ms
profundas? Segn Paul Ricoeur en
Historia y Verdad, cuatro son los
problemas que enfrentan al hombre:

1. La autonoma
2. El deseo
3. El poder
4. El sin sentido

RICOEUR







Historia y
Verdad
La autonoma:
Una vez superada la fatalidad, el
azar, el destino, etc. el hombre
comienza a desplegar su
autonoma. Es cierto que vivimos
en un mundo en que el hombre va
tomando cada vez ms conciencia
de su autonoma, en el sentido
propio de la palabra autonoma: el
hombre es para s mismo su
propia ley.
RICOEUR







Historia y
Verdad

El deseo:
El hombre se concentra en la
ambicin. El progreso
econmico versus la pobreza de
las tres cuartas partes de los
habitantes del planeta.

RICOEUR







Historia y
Verdad
El poder:
Estamos, respecto a los dems
seres, en una relacin que los
sita en el orden de lo
manejable, en el poder del
utensilio. Esta extensin
indefinida de lo disponible, de lo
manipulable, nos propone un
modelo de existencia en lo que
todo se convierte en ocasin de
manipulacin.

RICOEUR







Historia y
Verdad
El sin sentido:
Sera una grave ilusin juzgar
nuestro tiempo solamente en
trminos de racionalidad
progresiva. Hay que juzgarlo
tambin en trminos de progresiva
sin razn. () Comprender
nuestro tiempo es yuxtaponer
directamente los dos fenmenos:
el progreso de la racionalidad y
eso que podemos llamar el
retroceso del sentido.

VOLPI








El nihilismo
El hombre contemporneo se
encuentra en una situacin de
incertidumbre y precariedad. Su
condicin es similar a la de un viajero
que por largo tiempo ha caminado
sobre una superficie helada, pero
con el deshielo advierte que la
banquisa comienza a moverse y se
va despedazando en miles de
placas. La superficie de los valores y
los conceptos tradicionales est
hecha aicos, y la prosecucin del
camino resulta difcil.

APARECIDA







Documento
Conclusivo
de
Aparecida
1. Amrica Latina y el Caribe vive
una realidad marcada por
grandes cambios (DA 33).

2. Cambios con alcance global (DA
34).

3. Ciencia y tecnologa como
factores determinantes de los
cambios vividos (DA 34).

APARECIDA







Documento
Conclusivo
de
Aparecida
4. Consecuencias en diversos
mbitos de la vida social: cultura,
economa, poltica, ciencia,
educacin, deporte, artes y
religin (DA 35).

5. La realidad se presenta opaca y
compleja (DA 36).

6. Crisis de sentido: falta de un
sentido unitario de la realidad
(DA 37,42).


APARECIDA







Documento
Conclusivo
de
Aparecida
7. Prdida progresiva de las
tradiciones (DA 38, 39).

8. Sobrevaloracin de la
subjetividad individual (DA 44).

9. Ciencia y tcnica al servicio del
mercado (DA 45).



APARECIDA







Documento
Conclusivo
de
Aparecida
10. Imposicin de culturas
artificiales (DA 46).

11. Globalizacin: fenmeno
complejo con diversas
dimensiones (econmicas,
polticas, culturales,
comunicacionales, etc.) (DA 60,
61, 64, 67).

Qu diferencia a una
persona, de un hombre, de
un ciudadano o de un
individuo?
Desarrollo histrico de la
nocin de persona

Etimologa de la palabra





El trmino prsopon, designa en
primera instancia la mscara de
teatro o, a lo sumo, la faz no slo
del hombre, sino de los animales e
incluso de Helios, el sol; de su uso
teatral parece haber surgido el
latino per-sona (de personare,
resonar), que recoge la funcin
amplificadora de la voz de los
actores.
(RUIZ DE LA PEA. Imagen de Dios)
Experiencia religiosa

Antropologa
Bblica
La Biblia no posee
el trmino persona.
Describe al hombre
en una triple
relacin:
Frente a Dios.
Frente al mundo.
Frente al t humano.

Pensamiento
griego
No conoce ni el
trmino ni el
concepto de
persona.
Prima la idea de
naturaleza, de lo
inmutable, universal
e intemporal.

(RUIZ DE LA PEA. Imagen de Dios)
El origen del concepto de persona se encuentra en el
terreno de la experiencia religiosa, en el encuentro con la
realidad divina.
Reflexin trinitaria









La doctrina cristiana sobre Dios
confesaba a la vez su unicidad y su
trinidad. Lo que Dios es -la
naturaleza divina- se realiza en tres
sujetos distintos, sin que por ello se
multiplique esa naturaleza, que
sigue siendo nica. Lo que
constituye a los sujetos divinos, no
es la naturaleza, el esse in, que es
comn y nico, sino la relacin, el
esse ad.

(RUIZ DE LA PEA. Imagen de Dios)

Aplicacin al ser humano









Establecida desde el misterio
trinitario la distincin entre
naturaleza y persona, su aplicacin
al ser humano haba de resultar por
dems obvia.
El hombre es querido y creado por
Dios como estructura dialogante;
tambin l es un ser responsorial,
comunicativo, capaz de
autodonacin.
(RUIZ DE LA PEA. Imagen de Dios)
La Patrstica







Utiliz como vehculo
expresivo la categora de
imagen de Dios. Al hombre le
son inherentes un valor y una
dignidad incomparables, lo
que el trmino persona
notifica.
(RUIZ DE LA PEA. Imagen de Dios)
La teologa medieval









Boecio:
<<La persona es naturae rationalis
individua substancia>>. La razn de
persona se hace descansar en la
imparticipabilidad de la sustancia; la
naturaleza humana es caracterizada
por la racionalidad.


(RUIZ DE LA PEA. Imagen de Dios)
La teologa medieval










Sto. Toms:
Con Toms de Aquino, la lnea
iniciada por Boecio se consolida. En
su definicin de persona es capital
la nocin de subsistencia: por tal se
entiende aquella realidad que existe
en y por s, no en otra. Persona es
<<lo ms perfecto de toda
naturaleza, a saber, el ser
subsistente en una naturaleza
racional.>>
(RUIZ DE LA PEA. Imagen de Dios)
poca moderna









Descartes

La egologa cartesiana ve en el ser
humano a un sujeto relacionado
consigo mismo y nicamente consigo
mismo. El yo de Descartes es la
autoconciencia cogitante ensimismada
en su operacin ad intra.
La persona deja de ser una magnitud
ontolgica para reducirse a un dato
psicolgico.
(RUIZ DE LA PEA. Imagen de Dios)
poca moderna

Hume:

Conducir a ver en la conciencia humana un
simple <<haz o coleccin de percepciones>>.

Marx:

Defini al hombre como ser relacional (como
<<el conjunto de relaciones sociales>>), el objetivo
de esas relaciones se ubica en el universo
impersonal de la especie, la clase, la produccin
y el trabajo, etc.
(RUIZ DE LA PEA. Imagen de Dios)
poca moderna

Husserl:

Todo lo que para el sujeto es originariamente
propio forma unidad con l y pertenece, por tanto,
a la esfera del yo. Toda otra cosa est frente a
(gegenber) l.

Scheler:
<<El valor de la persona es superior a todos los
valores de cosas, organizaciones y
comunidades>>; por persona se entiende <<la
unidad de ser concreta y esencialque funda
todos los actos.>>
(RUIZ DE LA PEA. Imagen de Dios)
Constatacin

despus de veinte siglos, la nocin
de persona contina siendo
sorprendentemente inestable; parece
condenada a oscilar indefinidamente
entre los dos polos de un
sustancialismo des-relacionado y de
una relacin de-sustanciada.


(RUIZ DE LA PEA. Imagen de Dios)