BIOGRAFIA

 nació en Edimburgo el 26 de abril de 1711, siendo el hijo menor de

una buena familia, pero modesta económicamente. Su padre murió
siendo él un niño, por lo que vivió con su hermano y su hermana
bajo el cuidado de su madre.
 Su familia quiso que estudiara derecho, carrera que no fue tenida
en gran estima por el joven Hume, que ya desde muy temprano
"sentía una insuperable aversión hacia todo aquello que no fueran
las tareas de la filosofía y el conocimiento en general".
 En 1734 marcha a Bristol, dedicándose a la abogacía, profesión
que deja al cabo de pocos meses, cuando decide retirarse a
Francia (Reims y Anjou) para dedicarse a su mayor pasión, "la
literatura“.
LA IDEA DE SUSTANCIA Y DEL YO
 Puesto que la idea de sustancia no proviene de una
impresión concreta, tampoco podemos poseer la idea de la
misma. La idea tradicional de sustancia queda reducida en
Hume a "una colección de ideas simples unidas por la
imaginación". Sólo hay cualidades e ideas de esas
cualidades, como ya había dicho Berkeley; no se da ese algo
más, la sustancia, que las soporte. Pero Hume va más lejos
que Berkeley al negar la validez objetiva al yo, al espíritu, el
cual no pasa de ser un manojo de percepciones varias. Por
eso afirmará -y en esto recogerá la idea de Locke - que se
ve obligado a creer en el yo, pero sin saber en realidad qué
es.
OBRAS
 En este tiempo redactó una revisión y condensación de la primera
parte del "Treatise" en una obra que se publicó en 1751 bajo el
título "Enquiry concerning human understanding " y publicó
también otra obra titulada "An Enquiry concerning the principles of
morals ", donde refundía la tercera parte del Tratado y que según
el autor, era el mejor de todos sus escritos. En 1752 publicó sus
"Political discourses " (" la única de mis obras que alcanzó el éxito
en la primera publicación").
  Empieza entonces a redactar una obra sobre la historia de
Inglaterra, empezando en 1756 con la llegada de la Casa de
Estuardo, a la que siguió un segundo volumen de la historia de
Inglaterra hasta el período de la revolución de 1688.

La primera parte fue duramente atacada por distintos sectores

ideológicos. En el intervalo entre ambas obras escribe su "Natural
history of religion ". En el 1759 publica "History of the House of
Tudor ", obra que causa indignación, por lo que se retira a
Edimburgo para acabar la primera parte de la English History que
se da al público en 1761, ( "con un tolerable y nada más que
tolerable éxito").
CRITICA A LA METAFISICA
 Hume hará una dura crítica a todas las ideas de
la metafísica y, sobre todo, al concepto de substancia en
su triple vertiente: la extensa (mundo), la pensante
(cogitans) y la infinita (Dios).

Las ideas de la metafísica no tienen su origen en ninguna

impresión previa de la cual sea copia la idea y, por lo tanto,
han de ser rechazadas como falsas.
CRITICA A LA IDEA DE DIOS
 La inferencia causal tampoco puede demostrar la existencia de
Dios, porque también aquí damos un paso ilegítimo pasando de
una impresión a algo que no es objeto de impresión alguna. 

El límite de nuestro conocimiento son las impresiones y si alguna

idea (la de Dios, en este caso) no se funda o tiene su origen en una
impresión, hay que rechazarla como falsa.

Hume no era un ateo ni un agnóstico; simplemente cumplió

radicalmente los principios del empirismo: La idea de Dios
transgrede los límites de nuestro conocimiento. Sobre esta
cuestión solo cabe la creencia y nunca la certeza racional.