LITERATURA HISPANOAMERICANA 1

Trabajo Especial: Primero sueo, Sor Juana Ins de la Cruz

17/12/2012 Rodrigo Daz Dub

ASPECTOS FORMALES Primero sueo es una silva de novecientos setenta y cinco versos. Esta forma potica es una combinacin de versos endecaslabos y heptaslabos irregularmente rimados. Al mismo tiempo no presenta distribucin estrfica y propone un tempo interno lento. A continuacin se presenta un cuadro que muestra lo que se viene sealando:

COMENTARIO Y ANLISIS La versin del poema Primero sueo que se utiliza para este trabajo pertenece al primer volumen de las Obras Completas de Sor Juana Ins de la Cruz, de Alfonso Mndez Plancarte de 1951. Este poema aparece publicado en el segundo tomo de las Obras de 1692, pero por lo que ella dice ya era conocido y comentado desde antes. En la Respuesta (1690) el poema se llam El sueo; en la edicin de 1692 el ttulo se extiende: Primero sueo, que as intitul y compuso la madre Juana,

imitando a Gngora.

Similitudes con Gngora Es un poema gongorino por: Sus latinismos, alusiones mitolgicas y vocabulario. Por el uso reiterado del hiprbaton, que invierte el orden normal de la frase procurando ajustarla al patrn del latn. Diferencias con Gngora Por genio natural, Sor Juana tiende ms al concepto agudo que a las metforas brillantes y las descripciones. Las metforas de Sor Juana son ms para ser aprehendidas racionalmente que sensorialmente. El lenguaje de Sor Juana es intelectual y el de Gngora esttico. Primero sueo es una silva que implica un discurso abstracto. Sus frases se prolongan en incisos y parntesis con el propsito de expresar un cuento nico, en el que cada episodio es una experiencia espiritual. El mundo gongorino es un espacio henchido de colores, formas, individuos y objetos particulares. En Gngora triunfa la luz: hasta las tiniebla resplandecen. En Sor Juana hay penumbra: prevalecen el blanco y el negro. La naturaleza desaparece y se transforma en figuras geomtricas (pirmides, torres, obeliscos). La idea potica de Gngora consiste en sustituir la realidad por otra ideal. La poetisa mexicana se propone describir una realidad que, por definicin, no es visible. Su tema es la experiencia de un mundo suprasensorial. Gngora: transfiguracin verbal de la realidad percibida por los sentidos.

Influencias y autores En primer trmino hay que sealar la originalidad de Sor Juana en cuanto al asunto y fondo de su poema, ya que no se encuentra en toda la literatura espaola de los siglos XVI y XVII nada que se le parezca. De todos modos se pueden enumerar algunos precedentes, El poema de Francisco de Trillo y Figueroa, Pintura de la noche desde un crepsculo a otro, que presenta semejanzas de poca y estilo, como menciones mitolgicas y descripciones de la noche y el alba. Un pasaje sobre el sueo presente en la segunda gloga de Garcilaso. El Iter exstaticum (viaje astronmico) de Athanasius Kircher. Este fue el ltimo representante del hermetismo en el siglo XVII. El libro de Kircher habla sobre un viaje por las esferas celestes. Su forma viene de la literatura hermtica y neoplatnica del viaje del alma, y sus noticias sobre los planetas y las estrellas es una mezcla de conocimientos reales, fantasas, hiptesis descabelladas y sentimiento religioso. El relato obedece a un patrn que hacia el final del siglo II d. C. alcanza su forma final, durante el periodo de la declinacin del racionalismo antiguo y del ascenso de los cultos oscuros, en el que abundaban las revelaciones de profetas, demiurgos y divinidades. Kircher toma influencia de textos de la filosofa egipcia tales como el Obeliscus Aegyptiacus (1666), el Oedipus Aegyptiacus y el

Musurgia universalis. El Somniun de Escipin el Joven que relata Cicern en De Repblica y el comentario del neoplatnico

Macrobio. Caractersticas de Primero sueo El poema de Sor Juana est escrito en verso, en tanto los textos que tradicionalmente relatan la ascensin del alma, estn escritos en prosa. El carcter impersonal de la obra. Su protagonista no tiene nombre, ni edad ni sexo: es el alma humana. Primero sueo no presenta apariciones ni mensajeros de ninguna ndole: no hay demiurgos, ni ngeles ni personajes como Virgilio o Beatriz. Tampoco se comunican revelaciones. Ms bien revela que estamos solos y que el mundo sobrenatural se ha desvanecido. Este es su mayor aporte y originalidad. El poema es una visin espiritual que culmina en una no-visin. Esto marca una ruptura con la tradicin del gnero.

Divisiones de la obra La crtica no se ha puesto de acuerdo en el nmero de partes que constituyen el poema. En este trabajo se seguir el esquema propuesto por Octavio Paz en, Sor Juana Ins de la Cruz. Las trampas de la Fe. Primera Parte, El dormir. El dormir del mundo (1) El dormir del cuerpo (2) Segunda Parte, El viaje La visin Las categoras Faetn Tercera Parte, El despertar del cuerpo (6) El despertar del mundo (7) Existe una perfecta correspondencia entre el dormir del mundo y el despertar del mundo, y entre el dormir del cuerpo y el despertar del cuerpo. En el interior de esta suerte de reloj de arena que forman estas cuatro partes el viaje del alma traza un tringulo: el ascenso del alma y su visin, su cada y su tentativa por trepar la pirmide del conocimiento peldao tras peldao, sus dudas y el ejemplo del hroe Faetn.
6 7

Descripcin del poema 1. Estos primeros versos describen a la tierra proyectando una sombra piramidal con el propsito de embestir a los cielos superiores y escalar las estrellas. En el poema la sombra brota de la tierra y es una proyeccin de ella misma. Esta descripcin no es realista sino simblica: la sombra es una emanacin de los negros vapores que arroja la corrupcin terrestre y con los que quiere cubrir la esfera supralunar, regin de las inteligencias celestiales y de los ngeles. En otro pasaje (versos 340-412) se vuelve a hablar de una pirmide pero de luz. Estos cuerpos geomtricos tienen una significacin simblica en el poema: la pirmide luminosa representa el ascenso del alma y est en oposicin a la de la sombra del principio. Esta oposicin piramidal asume la forma de un combate: las huestes de la noche asaltan el cielo. Sor Juana da una connotacin negativa a la pirmide de sombra al categorizarla de funesta. Es la imagen del mundo sublunar donde impera el accidente, la corrupcin y el pecado (versos 1-24). (Las

sombras quieren invadir el mundo celestial).

2. La noche que no llega a las estrellas y apenas roza la esfera lunar. Pero en la regin inferior extiende su dominio sobre todos los seres. El dualismo de los primeros versos desaparece y en un pasaje de acentuado gongorismo aunque en blanco y negrodesfilan Nictimeme la lechuza, las tres Mineidas convertidas en murcilagos, y el bho ministro de Plutn. El dios Harpcrates (reminiscencia egipcia) impone silencio al lgubre coro. El viento se sosiega, el perro duerme, los peces enmudecen dos veces; Alcione, Acten, el guila de Jpiter, el ladrn y el amante, duermen. Reina el sueo (versos 25-150). (El dominio de la noche). 3. Duermen los cuerpos. Nadie escapa. El cuerpo, muerto a la vida y a la muerte vivo. El sueo es universal como la muerte (versos 151-203). (El dominio del sueo)

4. Comienza a describir, a travs de metforas mecnicas, el funcionamiento de los rganos corporales durante el sueo (versos 205-220). Luego explica complejamente el proceso cognitivo del soar contemplativo a travs de las teoras de los humores y de los espritus (versos 221-305). Cabe sealar que el conocimiento que se manifiesta en el texto es un compendio de la medicina, la cosmografa y la astronoma propias de su tiempo, sumado a teoras escolsticas, al enfoque del hermetismo neoplatnico y a las ideas de Bruno y Galileo. (Descripcin de procesos somticos y psico-cognitivos

a partir de teoras cientficas, hermticas y neoplatnicas).

Suspendida en lo alto de s misma el alma contemplaba el giro de los astros y la esfera celeste (versos 327-339). (Momento de elevada contemplacin astronmica). 5. A partir de ahora comienza el pasaje clebre de las pirmides. Sor Juana compara la pirmide de luz (que simboliza el alma y su ansia de la luz de arriba, hacia su origen) con las dos pirmides de Menfis. Nuevo eco del hermetismo: Egipto es el lugar de la revelacin de Hermes y el platonismo era para muchos, entre ellos Kircher, una doctrina originalmente egipcia. Esta analoga (pirmide-alma), que implica la vuelta a la Causa Primera, tambin evoca la circunferencia cuyo centro est en todas partes (versos 340429). Ambas simbologas son el eje del pensamiento sorjuaniano. (Comparaciones

simblicas: pirmides alma y circunferencia infinita- Dios).

7. El alma se vio ms alta que las dos pirmides y que la torre de Babel. Crey,

por tanto, pasar a una nueva rea que le permitiera la unin con Dios y, simultneamente, el conocimiento del universo. Es decir que Sor Juana, fiel a la tradicin platnica, busca la contemplacin del Alto Ser, la Primera Causa o Primer Ser en s mismo para alcanzar el conocimiento del cosmos, del universo. El alma, gozosa y suspensa, tendi su mirada intelectual, abarcando todo lo creado, pero no pudo entender racionalmente toda la inmensidad. Luego vacila, retrocede y se despea en s misma al no poder soportar la luz celestial. Fin de la visin. Es derrotado el Entendimiento, pero el alma decide buscar el conocimiento a travs de las categoras aristotlicas y tambin desde un camino ascendente que vaya desde lo inanimado, las plantas, los animales, el hombre, las inteligencias anglicas para llegar nuevamente a Dios (cadenas del ser). Es decir, por medio del conocimiento filosfico propuesto por las doctrinas aristotlico-escolstica y platnica (versos 430-650). (Imposibilidad del

conocimiento perfecto por ser inaprehensible Descenso. Nuevas soluciones para futuros intentos).

racionalmente.

A continuacin sigue un fragmento dedicado al hombre, el cual es el punto de convergencia de la creacin, el eslabn entre las criaturas mortales y los espritus inmortales (651-703). (Exaltacin del ser humano por ser el

eslabn entre el mundo material y espiritual).

8. Posteriormente, contina una suerte de discurrimiento en el que defiende,

pese a sus limitaciones, a la ciencia como forma de alcanzar un conocimiento de Dios (versos 704-780). (Apologa del conocimiento racional y

cientfico).

9. A continuacin, Sor Juana recuerda el mito de Faetn y lo propone como modelo animoso para guiar el intento de volver a conquistar el conocimiento (versos 781-826). (Exaltacin del Mito de Faetn. Paralelismo

subyacente). (Despertar).

10. Finalmente, vencido por el apetito, el cuerpo despierta (tambin despierta el mundo) junto a un nuevo amanecer. Sor Juana despierta (versos 830-975).

Temticas del poema Si bien muchos creen que se trata de un poema soado por la monja mexicana, es demasiado arquitectnico y complejo para ser confundido con lo que hoy entendemos por sueo. El poema cuenta la peregrinacin de su alma por las esferas supralunares mientras su cuerpo dorma. La creencia del viaje del alma durante el sueo es muy antigua y supone creer en una dualidad de cuerpo y alma. Basta sealar que en la historia de la cultura occidental esta cuestin cuenta con antecedentes griegos (Platn, Aristteles, etc.) y ya en nuestra era estuvo presente en msticos y filsofos cristianos. Esta concepcin dualista implica, tambin, asimilar el binomio sueo-muerte, entendindose en esto la liberacin del alma del cuerpo. Desde esta concepcin hay que entender Primero sueo. Durante los siglos II y III d. C. abundan los textos que relatan este tipo de experiencias, conocindoselos con el nombre de sueos de anbasis (gnero). En la Edad Media alcanzan su perfeccin literaria con la Divina Comedia de Dante. En el Renacimiento y Barroco este gnero sufre modificaciones y es abordado, entre otros, por Kepler (como viaje astronmico) y por Kircher. Sor Juana recoge esta tradicin pero escribe un poema filosfico. Puede decirse que Primero sueo es prolongacin y ruptura de la tradicin del viaje del alma durante el sueo. Es la ltima expresin de un gnero y la primera de uno nuevo.

Con Primero sueo aparece la tematizacin potica de la pasin por el saber. El hroe del poema de Sor Juana es complejo: es ella misma. Es la que se siente atrada por la gloria y por el anhelo de conocimiento ms all de su derrota. Por eso el poema destaca la figura de Faetn. ntima y secretamente se siente ligada a este personaje mitolgico. Todo el texto est atravesado por un impulso hacia arriba; hay cadas, s, pero el alma una y otra vez decide emprender el vuelo. Primero sueo cuenta la confrontacin del espritu humano y el cosmos: Sor Juana quiere penetrar el ser. Como todas las obras universales Primero sueo es irreductible a la esttica de su tiempo, o sea, a la poesa del desengao. Dicho de otro modo: expresa su poca y, simultneamente, la niega. De alguna manera prefigura la poesa moderna, la cual gira en torno a esa paradoja que es el ncleo del poema: la revelacin de la no-revelacin.

BIBLIOGRAFA
Mndez Plancarte, Alfonso. Obras completas de Sor Juana Ins de la Cruz. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1951. Paz, Octavio. Sor Juana Ins de la Cruz o Las Trampas de la Fe. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1985.