Clemente de Alejandra

Titus Flavius Clemens

Iglesia de Alejandra

Datos Biogrficos
Posible origen romana. Vive aprox. del 150 al 215 Formacin helenstica Convertido al cristianismo conserva su cultura Empeo para acercar el cristianismo a las personas cultas de su tiempo Ordenado presbtero ejerci como maestro Abandon Alejandra por la persecucin del 202-203 y muere en Capadocia

Obras y Aporte Teolgico

Los ttulos de sus obras son ya en s significativos: El Protrepticus o exhortacin a los Griegos para reconozcan en el cristianismo a la verdadera filosofa El Pedagogus o Cristo como Maestro de vida y de civilidad Los Stromata (tapices) o argumentos varios El Quis dives salvetur o si hay salvacin para los ricos

Razn y Fe
Una gran estima por la razn y la filosofa: puede conducir a Cristo, pero es insuficiente, es necesaria adems la revelacin (Cf. Stro I, 5, 28, 3) Para los paganos la razn es divina por naturaleza, para los cristianos es divina por gracia en cuanto que han recibido al Espritu Santo. (Cf. Stro V, 13, 87-88)

 La revelacin se ofrece por medio de las Escritura que hablan de Dios y de las cosas divinas frecuentemente en lenguaje simblico Todos los hombres tienen una pre-nocin de Dios el cual permanece ignoto en s mismo. Sus nombres nos hacen conocer su omnipotencia ms no su esencia Dios se ha revelado en el Hijo: Es necesario aprender la verdad de Cristo y as ser salvados. No basta con profesar la filosofa helnica (Stro V, 13, 87, 1) Cristo como LOGOS. Presente desde la creacin, AT, filosofa y ltimamente encarnado.

 Recibir la revelacin no significa adquirir un objeto de conocimiento sino implica adems una transformacin del sujeto puesto que slo el semejante conoce al semejante. Es necesario un camino espiritual que aleje de las pasiones, que purifique el corazn y ponga en prctica las virtudes, especialmente la caridad El lenguaje simblico es necesario puesto que Dios no puede ser nombrado directamente, adems la revelacin slo es fructfera slo para quien quiere ir ms all de la letra del texto, hacia el sentido profundo. El hombre carnal o psquico no puede adquirir la verdadera sabidura (Cf. 1Cor 2, 14)

El gnstico verdadero
La gnosis necesaria para pasar del hombre carnal o del psquico al hombre gnstico. Caractersticas del gnstico perfecto: 1) la contemplacin, 2) el cumplimiento de los preceptos y 3) la instruccin de los buenos (Stro II, 10, 46)

 Contemplacin: vista de conjunto del plan salvfico de Dios en Cristo por la comprensin espiritual de las Escrituras Cumplimiento: es la medicin histrica, la prueba de la verdadera contemplacin Instruccin: es la consecuencia de la dos anteriores porque la sabidura convierte en padres en la fe

Contemplacin
El punto de partida es la contemplacin de Cristo en las Escrituras Al igual que Irineo lee las Escrituras desde el fundamento de la fe transmitida por la Iglesia Esta fe conoce un progreso (como dice Pablo: 1) leche, para los nios 2) alimento slido, para los espirituales Se debe ir siempre ms alto: hasta alcanzar la esplndida gnosis de la verdad (Stro I, 1, 5, 2)

 El verdadero gnstico no tiene miedo a la filosofa, sabe utilizarla como propedutica a la fe La cumbre de la gnosis es el amor: La gnosis, consumndose en el amor, acerca a aquel que conoce al conocido, como el amigo al amigo. Y sin duda un hombre as llega, ya desde este mundo, a ser igual a los ngeles (Stro VII, 10, 57, 4-5.) l ama constantemente a Dios, hacia el cual est totalmente dirigido; y por esto no odia a ninguna de las creaturas de Dios (Stro VI, 9, 71)

 El fruto de la gnosis as conocida es la apatheia (impasibilidad), trmino tomado de la filosofa estoica pero no considerado como mera insensibilidad o indiferencia a las pasiones, sino como libertad que proviene del hecho de que uno por medio del amor habita en el amado

Conclusin
Clemente es un humanista ameno que sabe captar la atencin de un pblico en un primer momento ms curioso que ferviente y por medio de la gracia de sus exposiciones los conduce hacia una espiritualidad ms pura y exigente. Con su reflexin sobre el gnstico ideal abre la va mstica de la espiritualidad (Cf. Boyer)