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Historia, memoria, identidad y performance

en una fiesta: la Semana Santa de Ayacucho*


Nelson E. Pereyra Chvez
Universidad Nacional San Cristbal de Huamanga
Resumen
El presente artculo, a travs de una descripcin
etnogrfica y una exploracin histrica de la Semana Santa,
intenta hallar el significado que encierra la fiesta ms
importante de la ciudad de Ayacucho. Combinando el mtodo
antropolgico con el histrico, postula la idea de que la Semana
Santa es un espacio que ritualiza la historia regional y a la vez
reproduce la estructura social local. La fiesta adquiri esta doble
caracterstica a lo largo del siglo XX, cuando su celebracin fue
normada por la Iglesia Catlica interesada en consolidar su
hegemona en la regin.

* Este artculo forma parte de una extensa investigacin sobre la


Semana Santa ayacuchana, que vengo realizando desde el 2008 con el
auspicio del Instituto de Investigaciones de Ciencias Sociales de la
Universidad Nacional de San Cristbal de Huamanga. Mis entraables
amigos de Lima, Mara Eugenia Ulfe y John Sifuentes, son quienes me
sugirieron que investigase el tema. Mis ex alumnos ahora colegas, Jenny
Palomino, Julio Csar Heredia y Mauro Pumahuacre, me apoyaron en el
trabajo de campo y en la bsqueda de las fuentes histricas. A todos ellos les
estoy muy agradecido.
[Dialoga, 4, pp. 222-263]

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Dialoga

Nelson E. Pereyra Chvez

Palabras Clave: Fiesta religiosa, religiosidad


antropologa simblica, historia regional.

popular,

Abstract

This article attempts to uncover the meaning that captures the most
importation religious festival of the city of Ayacucho, Holy Week (Semana
Santa) through an ethnographic description and a historical investigation.
With a combination of both an anthropological and historical method,
authors argue that Holy Week is a space that ritualizes the regional
history, and at the same time, it reproduces the local social structure. The
festival acquired this dual characterization during the 20th century, when its
celebration was ruled by the Catholic Church that was interested in
consolidating its hegemony in the region.

Keywords: Religious celebration, popular religiosity, symbolic


anthropology, regional history.

1. Introduccin
La Semana Santa ayacuchana, que en marzo o abril de
cada ao congrega a miles de fieles que participan en
ceremonias y procesiones relacionadas con los ltimos das de
Cristo en la tierra, es considerada por los ayacuchanos como
una fiesta religiosa tradicional y de orgenes coloniales, y a la
vez es defendida puesto que en los ltimos aos ha sido
transformada en un espectculo por miles de turistas deseosos
de encontrar diversin. Por ejemplo, al hacer una evaluacin de
la Semana Santa del 2008, el Patronato Cultural de Ayacucho
una suerte de gremio citadino encargado de cuidar la propiedad
material, histrica y cultural de todos los ayacuchanos
encontr en ella una serie de vicios y exigi que se le brinde
todo el respeto del caso, no como un fin de semana de

Historia, memoria, identidad: la Semana Santa de Ayacucho

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diversin1. De igual modo, un diario local demand declarar a


la Plaza Mayor de Ayacucho como zona rgida durante el
desarrollo de la fiesta para prohibir el consumo de bebidas
alcohlicas2. Y todos los ayacuchanos coinciden en sealar, con
algo de nostalgia en la mirada, que esta fiesta ha cambiado
bastante en los ltimos aos.
Por su lado, los (pocos) textos de Antropologa e Historia
dedicados a ella coinciden con esta apreciacin. Luis y Renata
Millones sealan, por ejemplo, que la Semana Santa constituye
la oportunidad de alternar con gente de otros pueblos,
concertar negocios, establecer lazos de matrimonio y
compadrazgo, etc. (Millones y Millones, 2003: 60). Adems,
ambos autores ofrecen una interpretacin simblica de la fiesta,
aclarando que las imgenes que en estos das se sacan en
procesin expresan los estados de nimo atribuidos a los
personajes histricos y sugieren de manera confusa cierta
dicotoma en las percepciones religiosas que la lite y los
campesinos tienen sobre estas imgenes (2003: 67). Gonzlez
Carr y Carrasco (2004) consideran que la Semana Santa es un
hecho social que rene a la gente, establece cierto tipo de
conducta ritual y tradicional, recrea el poder, reafirma la fe y
mantiene viva la memoria histrica y la identidad local en un
tiempo corto pero extraordinario. Desde un punto de vista ms
estructuralista, Pinto (2005) seala que configura un conjunto
de oposiciones entre lo sagrado y lo profano, lo superior y lo
inferior, el campo y la ciudad, lo masculino y femenino, el dios
cristiano muerto y el Wamani vivo3; es decir, una estructura
dualista que segn el autor proviene de la poca colonial.
1

Se trata de una carta pblica enviada en abril del 2008 por el


Patronato Cultural de Ayacucho al obispo Luis Abilio Sebastiani Aguirre,
presidente del Comit Permanente de la Semana Santa de Ayacucho.
2
Vase La Calle, edicin del mircoles 26 de marzo del 2008, p. 2.
3
Al interpretar la semntica de la procesin del Viernes Santo en
comparacin con las otras procesiones y en relacin con los distintos grupos

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La idea de los orgenes coloniales de la fiesta es comn


entre los ayacuchanos y creo que constituye una estrategia
discursiva para esencializarla y convertirla en exitoso atractivo
turstico. En un interesante artculo aparecido precisamente en
una revista turstica, Gamarra sugiere que la Semana Santa es
una enorme representacin teatral acerca del drama de la
pasin y muerte de Cristo, que fue impuesta por las autoridades
espaolas probablemente hacia finales del siglo XVI, en la que
la poblacin indgena era obligada a participar para lograr una
mejor identificacin [] con la religin del colonizador
(Gamarra, 1995: 36-37). Gonzlez Carr et al. (1995: 99)
sugieren otra hiptesis: la Semana Santa, de procedencia
virreinal, habra adquirido importancia y configurado su
estructura actual hacia mediados del siglo XIX, cuando se
eslabon con las ferias ganaderas de la regin. Esta hiptesis
tiene mucho sentido, puesto que cualquier simple observador
notar que en la Semana Santa existe una relacin del rito con la
feria y viceversa. Sin embargo, todos los textos citados, a partir
de un enfoque estructural-funcionalista, intentan revelar una
estructura inmutable de la fiesta que marca cual libreto de
representacin teatral los comportamientos y conductas de los
actores sociales que participan en ella y donde las relaciones
sociales tensas no encuentran cabida4.
En el presente trabajo intento demostrar lo contrario; es
decir, que la estructura actual de la Semana Santa no proviene
de los tiempos coloniales, sino de un perodo de mediana duracin
(Braudel, 1982), ubicado entre los siglos XIX y XX, y que las
sociales que participan en la fiesta, Pinto seala sin mayor evidencia
emprica y con bastante ligereza que la lite solemniza a un Cristo muerto,
mientras que los sectores populares celebran a un Cristo vivo y los
campesinos al Wamani que no tiene pasin ni muerte (Pinto, 2005: 84).
4
Ello se deduce de la lectura del texto de Pinto y del rtulo de hecho
social que Gonzlez y Carrasco le confieren a la fiesta. Gamarra es ms cauto;
seala que la Pascua es re-significada en cada cultura.

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transformaciones que la fiesta tuvo en este perodo tienen que


ver con los intereses del sector social que monopoliza los
instrumentos de la salvacin y con el marco social que en ella
se realiza. Para ello, es importante considerarla como una
performance; es decir, una puesta en escena mediante la cual los
actores sociales y la sociedad se representan y constituyen a s
mismos y a los dems. A travs de la fiesta-performance la realidad
es experimentada y configurada por los individuos, quienes
colocan un inicio y un final al devenir. Esta nueva experiencia
es comunicada a travs de alguna forma expresiva y, a la vez,
vivida y significada por ellos, es decir, experimentada con la
intervencin de la memoria, puesto que cada momento
observado se convierte en un momento recordado. De este
modo, las fiestas expresivas no constituyen reflejo alguno de la
realidad preexistente; al contrario, tomadas como proceso
creativo y comunicativo de significados, crean eventos donde
los significados se constituyen mientras son experimentados. Es
esta dimensin ejecutiva y preformativa [...], es decir, el
significado puesto en prctica, lo que les otorga eficacia como
formas constitutivas de la realidad (Cnepa 2001b: 13).
Esta representacin performativa de la realidad ocurre
dentro de un marco contextual definido por el momento
mismo de la fiesta y el contenido de lo narrado, que es el
producto de la negociacin entre los agentes de la
representacin y los observadores, convirtiendo de este modo a
la fiesta en una representacin de carcter reflexivo y poltico
que ocurre de manera particular en un momento determinado
(Ibd.). As, cada versin de la fiesta es diferente de la
precedente y de la posterior. Sin embargo, el uso del enfoque de
mediana duracin en el estudio de la fiesta-performance postula la
existencia de un devenir cambiante, puesto que los momentos y
contextos que marcan la representacin se van modificando,
como tambin van cambiando las experiencias representadas y
las significaciones vividas por los actores y espectadores

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sociales. Al respecto, Diez sugiere que los cambios en las fiestas


responden a transformaciones ms profundas en ellas mismas
nuevas formas de participacin, nuevos actores sociales y en
las sociedades que las producen reacomodos polticos de las
ciudades donde ellas ocurren. Propone adems cinco factores
que actan de manera diferente en la transformacin de las
fiestas. Entre estos factores figura el de mayor o menor
vinculacin con la poltica, dependiendo del tamao y cobertura
de la fiesta. Segn el autor mencionado, una fiesta importante
en una localidad de proyeccin regional estar a disposicin de
intereses y grupos para la exhibicin o reafirmacin de
prestigios relativos al interior o exterior de la localidad (Diez,
2000: 7)5.
Este es el caso del carnaval de Oruro, un desfile
inventado y apropiado por la lite boliviana para representar
una identidad redentora, nacional y excluyente, donde el
centro dramtico y procesional del carnaval est dominado por
tropos que mezclan la piedad y el patriotismo, suficientemente
persuasivos como para redimir al pecador indio ms
empecinado y convertir el problema indio de una poca
anterior en una preciosa herencia nacional (Abercrombie,
1992: 305). Acaso la Semana Santa ayacuchana puede ser
considerada como una performance que contiene un sistema
semitico con el que la lite local representa nociones de
identidad y exclusin social y que termina con una nueva
experimentacin y simbolizacin de la representacin y de sus
actores sociales? Tal vez una revisin ms o menos detallada de
la historia de la Semana Santa de los siglos XIX y XX me ayude
a encontrar pistas para despejar la duda6.
5

Los otros factores son la articulacin de la fiesta con el mercado, la


influencia de los emigrantes en ella, la defensa de la tradicin y los
proyectos pastorales (Diez, 2000: 6-8).
6
El trabajo de campo para la presente investigacin se ha realizado
durante los ltimos tres aos y ha consistido en la revisin de documentos

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2. La Semana Santa en el siglo XIX


Aunque la Semana Santa fue posiblemente celebrada en la
ciudad de Ayacucho desde la poca colonial, su importancia y
parte de su estructura actual provienen de mediados del siglo
XIX, de la coyuntura derivada del auge de la explotacin del
guano. Durante este perodo se amarr con el circuito de ferias
ganaderas rurales que empiezan das antes de las celebraciones en
la cuenca del ro Pampas y culminan el Sbado de Gloria en el
cerro Acuchimay. Precisamente, en la segunda mitad de la
mencionada centuria los das de Pascua se celebraban con mucha
cantidad de ganado vacuno y caballar que se extenda [...] en el
cerro de Acuchimay (El Republicano, 1877). Adems, en dicha
poca se instituyeron algunas de las procesiones emblemticas
que an se siguen manteniendo en nuestros das, como la
procesin del Domingo de Ramos, que con el nombre de
procesin del Seor del Triunfo fue creada por el inmortal
sacerdote don Isidro Miranda, y la procesin de la Virgen de la
Soledad del templo de Santo Domingo el Viernes Santo,
establecida por devocin del finado don Marcos Pantoja y de
don Pablo Moya y costeada con limosnas colectadas por ellos
(El Liberal, 1856). Entonces, la Semana Santa ayacuchana
mantuvo la siguiente estructura en la referida poca:
1) El Viernes de Dolores con la procesin del crucificado
en la parroquia de la Magdalena [cuyas] andas estuvieron
regularmente adornadas (Ibd.);
histricos y peridicos preservados en el Archivo Arzobispal de Ayacucho
(AAA). Adems, se ha hecho observacin participante en las celebraciones
de los aos 2008 y 2009, donde adems de presenciar cada ceremonia y
procesin de la fiesta y registrar sus detalles, he conversando con los
participantes de la fiesta: integrantes de las hermandades, mayordomos,
devotos y autoridades encargadas de su realizacin.

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2) El Domingo de Ramos con la procesin del Seor del


Triunfo desde el templo de Santa Teresa hacia la
Catedral;
3) El Mircoles de Encuentro con la procesin de Jess
Nazareno del templo de Santa Clara;
4) El Jueves Santo, con la romera a los monumentos
eucarsticos;
5) El Viernes Santo con la procesin de la Virgen de la
Soledad, del templo de Santo Domingo;
6) El domingo de Pascua con la procesin de Resurreccin
que sala de la Catedral en la madrugada.
Los das Lunes y Martes Santos salan pequeas
procesiones pero de forma irregular, puesto que un ao se
realizaban y al siguiente no7. Estas ceremonias presentaban
algunos detalles que todava mantienen en la actualidad, como las
cenefas de cera que adornan las andas8 o el estallido de
bombardas y cohetes en Pascua. Por ejemplo, en las celebraciones
de 1856, las andas del Nazareno y de la Seora de los Dolores
han estado adornadas de ramos de cera hechos con lujo y primor
por un joven espaol. Las flores han sido imitadas con toda
perfeccin (Ibd.), mientras que en Pascua de Resurreccin en
1864 la anda estaba bellamente adornada al estilo del pas, un
nmero considerable de castillos haba alrededor de la plaza de
armas, que estaba iluminada por las candeladas [el chamizo:
NPCH] y tantos fueron los castillos que la procesin termin ya
7

Segn un peridico local, despus de la bella ceremonia de las


palmas, el lunes y martes santos parecen fros: nada los distingue de los
dems das [...] (La Alforja, 1850: n64).
8
Arguedas (1958) consideraba que estas cenefas de cera son de
procedencia colonial y junto con la forma dialectal del quechua, la
arquitectura huamanguina o la danza de las tijeras constituyen un indicador
cultural de la existencia del rea pokra-chanka conformada por los
territorios de Huancavelica, Ayacucho y Andahuaylas.

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algo ms tarde de lo acostumbrado (La Bandera de Ayacucho, 1864:


n 31).
A la par, la Semana Santa se convirti en una infraccin
solemne del orden cotidiano (Santisteban, 2007: 369) por la
interaccin desacostumbrada de los diferentes grupos sociales de
la ciudad y que amenazaba con quebrar durante el tiempo festivo
las rgidas fronteras sociales existentes. Seguramente la fiesta
graficaba los cambios que la sociedad local experimentaba en
dicha poca, caracterizados por la aparicin de un grupo de
terratenientes vinculados a la produccin de trigo que
progresivamente ingresaban a la vida poltica enarbolando un
discurso liberal en confrontacin con la elite burocrtica y militar,
y por la consolidacin de los gremios de carniceros, vivanderas y
artesanos de los barrios de la ciudad de Ayacucho, como seala
Ponciano del Pino (1993). Un peridico local comenta la
renuencia que mostraba la lite (acaso los burcratas y militares
de la ciudad?) para impedir la participacin de los sectores
populares en la procesin de Jess Nazareno en los siguientes
trminos:
Es muy indecente, ridculo e impropio el que se ponga fuerza
a la chusma y gente rotosa a que alumbre la imagen del
Salvador que sale de Santa Clara, porque [...] importa la
indevocin de la sociedad que se aprecia decente, que de
algn modo da a entender que renuncia a tal redentor, pues
tiene vergenza o empacho de tomar una vela y acompaar al
Seor. Los que son de estas ideas pregunten a los de mayor
edad y sabrn que en aquellos tiempos nadie de los que se
llaman decentes se escusaban [sic] de alumbrar a Jess
Nazareno y con qu espritu, mas en estos tiempos hasta los
maricones y marimachos ya tienen vergenza de acompaar
alumbrando en la procesin de mircoles santo (La Bandera de
Ayacucho, 1864: n 30).

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La procesin congregaba a individuos provenientes de


diferentes grupos sociales y con diferentes opciones de gnero,
alterando temporalmente el orden jerrquico local y hasta
simplificando una fiesta considerada como sagrada y hierofnica.
Por ello, los peridicos demandaban no slo la anulacin de lo
desacostumbrado, sino la regulacin de lo cotidiano en el tiempo
festivo9. Pues hacia a fines del siglo XIX, la Semana Santa era una
plataforma (temporal) de reestructuracin social y un mecanismo
de integracin social con una eficacia acentuada para todos
aquellos que estaban en situacin marginal (Briones, 2008). La
Iglesia local se preocup por ello y empez a normar la
realizacin de las procesiones que alarmaba a las autoridades
eclesisticas:
Aproximndose los santos das de la Semana Magna [...] y
sacndose en ellas varias procesiones, como la de la Va Sacra
el Viernes Santo del templo de Santo Domingo, a horas
avanzadas de la noche, cuando antes de ahora sala a las 4 de
la tarde, segn informe de personas varias y respetables,
dando as lugar a que se cometan irreverencia y desrdenes
contra la paz del matrimonio y otros graves escndalos al
extremo de haber intervenido alguna vez la fuerza de Polica
para contenerlos [...] y debiendo por nuestra parte evitar la
perdicin de las almas redimidas con la sangre de Nuestro
Seor Jesucristo, [...] prohibimos formalmente que las
procesiones salgan por las noches, las que en lo sucesivo
debern tener lugar en las maanas o por las tarde, cuando

Obsrvese la siguiente cita aparecida en un peridico local: Ante la


solemnidad de los das que asoman, las faenas de la poltica militante deben
reglarse silenciosamente. La discusin pblica junto con la actitud
periodstica de los partidos, la censura de los actos gubernamentales, i todo,
todo debe inclinarse, todo debe enmudecer en gracia, en piadoso homenaje
de los das de consagracin esclusiva [sic] al gran aniversario que el
catolicismo conmemora durante ocho das, que la iglesia llama propiamente
la Semana Santa (El Ayacuchano, 1974: n 4).

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ms hasta las 7 p.m. (Archivo Arzobispal de Ayacucho [en


adelante AAA], 1896: ff. 197-198).

Pero la socializacin continu a medida que la sociedad


local aceptaba a nuevos actores sociales como los campesinos o
los sectores populares que haban tenido participacin
protagnica durante la guerra con Chile o en los conflictos
sociales de los ltimos aos del siglo XIX10. En esta etapa y
durante los primeros decenios de la nueva centuria la Iglesia local
intent regular nuevamente las procesiones11; mas en esta ocasin
esta regulacin consisti adems en reestructurar la fiesta,
cuando precisamente la institucin eclesial pasaba por una etapa
de consolidacin.
3. La Semana Santa y la jerarqua eclesistica de la primera
mitad del siglo XX
En las primeras dcadas del siglo XX, en el Per apareci
una iglesia militante que cerraba filas frente a liberales,
anarquistas, socialistas, masones y protestante, y a la vez defenda
los valores tradicionales, la moral y las buenas costumbres. Para
ello, desarroll algunas estrategias de poder como formar alianzas
con las autoridades polticas y militares, proclamar al catolicismo
10

En 1880, en plena guerra con Chile, el gremio de las vivenderas de


Ayacucho protagoniz un motn para protestar por la circulacin del billete
fiscal. En 1896 los campesinos de Huanta se sublevaron contra el impuesto
a la sal decretado por el gobierno de Nicols de Pirola. Al iniciarse el siglo
XX, en 1906, las vivanderas de Ayacucho nuevamente protestaron contra el
funcionamiento del nuevo mercado de abastos de la ciudad (Cf. Husson,
1992; Gonzlez, 1996).
11
En 1902, por ejemplo, el Obispado ordenaba nuevamente que las
procesiones culminasen antes de las 10 de la noche, porque las ceremonias
deben celebrarse con todo respeto y veneracin, especialmente las que
tienen lugar en los santos das de la cuaresma, para conmemorar la pasin y
muerte del Salvador (AAA, 1903: f. 186).

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como el elemento integrador de la nacin y financiar una prensa


catlica para difundir un discurso poco tolerante con las otras
formas de pensar (Garca, 1991). En Ayacucho, esta cruzada
estuvo a cargo del obispo Fidel Olivas Escudero, quien adems
de intentar mantener la estructura social jerrquica de la localidad
(Quicao, 2006), consider como necesaria la regulacin de
ciertos rituales y fiestas como la Semana Santa, que eran espacios
de dominio pblico y de relativizacin de las diferencias sociales,
como vimos antes. Esta regulacin se realiz a travs de
disposiciones eclesisticas que normaban variados aspectos y
detalles de la fiesta12, de tal forma que para 1912 se culmin con
su reestructuracin mediante el siguiente decreto que afectaba
especialmente a las procesiones nocturnas:
En lo futuro slo tendr lugar en la mencionada semana la
procesin que sale de la parroquia de la Magdalena el Viernes
de Dolores, de Santo Domingo el Viernes Santo y de Santa
Clara, previndose que estas procesiones deben ir
acompaadas de preste y diconos y salir a la hora
acostumbrada para que concluyendo a horas 9 p.m. en la
inteligencia que an estas tres procesiones suprimiremos en
caso de no cumplirse esas condiciones (AAA, 1912: fols. 3940)13.

12

Por ejemplo, en 1900 el Obispo determin la celebracin de las


Misas de Feria de lunes a sbado durante el tiempo cuaresmal. (AAA,
1900: fol. 127), mientras que en 1906, dijo que el cannigo teologal, sea
quien fuere, debe de concurrir precisamente a las grandes funciones de
Jueves i Viernes Santo, i as se acord (AAA, 1906: s. fol.)
13
Estas disposiciones fueron institucionalizadas mediante dos
reuniones sinodales que el obispo Olivas organiz en Ayacucho en 1907 y
1912 y aparecen en las Constituciones Sinodales dictadas en dichos aos.
Por ejemplo, la Constitucin Sinodal de 1906, en su Captulo IV, Artculo
20 dice lo siguiente: En cuanto a las procesiones que se suelen sacar
durante las noches de la Semana Santa, procuren los prrocos que se
conserve el mayor orden y recogimiento debidos a tan solemnes actos,

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Con estas disposiciones no slo se perpetuaron algunas


procesiones y eliminaron otras (como las del Lunes y Martes
Santos), sino que adems se regul la participacin de los actores
sociales en cada etapa del ritual por edad, gnero y clase social,
como veremos ms adelante. As, la Semana Santa qued
configurada del siguiente modo:
1) El Viernes de Dolores como primer da de fiesta, con las
procesiones del Seor de la Agona y la Virgen Dolorosa
en el barrio de la Magdalena;
2) El Domingo de Ramos con la procesin del Seor de
Ramos o Seor del Triunfo;
3) El Mircoles de Encuentro con la procesin de Jess
Nazareno;
4) El Jueves Santo con la romera a los monumentos
eucarsticos;
5) El Viernes Santo con las procesiones del Seor del
Descendimiento o del Santo Sepulcro y de la Virgen de
la Soledad o Dolorosa;
6) El Domingo de Pascua con la procesin del Seor de la
Resurreccin.
El obispo Olivas fue muy cuidadoso en insistir sobre la
actitud disciplinaria que deba primar en cada una de las
procesiones mencionadas, puesto que ellas deben celebrarse con
todo respeto y veneracin por conmemorar la pasin y muerte
del Salvador (AAA, 1903: fol. 186). Y fue ms severo al
condicionar ciertos detalles de la fiesta, como la funcin de
organizacin que los mayordomos cumplan en las procesiones.
Por ejemplo, en 1914 el mayordomo Jos A. Vivanco (propietario
de la hacienda Yanayacu) tuvo que solicitarle permiso para la
debiendo concluir todas ellas a lo sumo, a las nueve de la noche (Obispado
de Ayacucho, 1907: 64).

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procesin de Jess Nazareno, y obtuvo la autorizacin


acompaada de una notificacin: [...] que los encargados de sacar
la citada procesin eviten a todo trance las predichas irreverencias
y profanaciones en obsequio a nuestro culto, procesando cumplir
estrictamente con el Artculo 274 de nuestras Constituciones
Sinodales cuyo ltimo punto dice lo siguiente: Debiendo concluir
[] a las 9 de la noche (AAA, 1914: fols. 355-356). Con el
propsito de institucionalizar definitivamente este acto de fe, el
Obispo adems autoriz la formacin de una Hermandad de
devotos en 1918 para tributar a este divino Seor, que se venera
en la Iglesia de Santa Clara de esta ciudad, un culto especial (El
Estandarte Catlico, 1918: 525). De este modo esta procesin dej
de ser una manifestacin a la que concurren pocas seoras i
seoritas para empezar a convertirse en una ceremonia
imponente y severa (El Estandarte Catlico, 1926: 702).
De manera similar, los devotos de la antigua procesin de
la Virgen de la Soledad tuvieron que afrontar los costos de la
incorporacin regular de la imagen del Seor del Santo Sepulcro
al emotivo desfile del Viernes Santo. En 1914, por ejemplo, el
Capelln de Santo Domingo sealaba que no haba mayordomos
para esta procesin; sin embargo, ambos conos recorrieron la
primera cuadra del jirn 9 de Diciembre y el permetro de la Plaza
Mayor con mucho orden i recogimiento [...] como pocas veces
(El Estandarte Catlico, 1914: n 389). En 1926 un grupo de
personas de honradez intachable, de reconocida seriedad y de la
ms viva fe en nuestra augusta religin form la Hermandad de
Caballeros del Seor del Sepulcro, bajo la presidencia del devoto
Isaac J. Cceres (El Estandarte Catlico, 1926: 701). La hermandad
fue autorizada por el Obispo con el fin de que colecte limosnas
para subvenir a los gastos de la procesin de referencia (AAA,
1930: fol. 214). En 1936, invocando la tradicin los hermanos
del Santo Sepulcro solicitaron que algn grupo entusiasta de
seores, seoritas o caballeros tomen a su cargo dicha procesin

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para que no decaiga tan simptica devocin que nuestros


antepasados nos legaron (El Pueblo, 1930: n 1167).
Ninguna otra procesin como la del Santo Sepulcro
empez a simbolizar el efecto de las disposiciones disciplinarias
del obispo Olivas, puesto que qued configurada como una
ceremonia de caracteres extraordinarios debido a la selecta y
ordenada concurrencia de fieles y comitiva oficial (Exclsior,
1944: n 1116). La comitiva oficial estaba integrada por las
autoridades de la localidad que participaban casi de forma
obligatoria en la procesin y la selecta y ordenada concurrencia
estaba formada por integrantes de la lite local que se separaban
por gnero para acompaar las imgenes del Santo Sepulcro y de
la Virgen Dolorosa:
La urna de cristal que guarda la hermosa imagen del Cristo
yaciente de Santo Domingo fue sacada, como es de
tradicional nuestra costumbre piadosa, en hombros de
jvenes de nuestra buena sociedad. El cortejo del Santo
Sepulcro estuvo formado slo por hombres, portando el
Estandarte el Seor Prefecto del departamento, escoltado por
caballeros distinguidos de nuestra mejor sociedad [...] Tras del
sepulcro, tambin en su anda y acompaada por damas y
damitas distinguidas de nuestros mejores crculos sociales,
hizo el recorrido la imagen de la Dolorosa, advocacin de
Mara al pie de la cruz (El Pueblo, 1937: n 1210).

Por aquellos aos adems los efectivos del ejrcito o de la


polica fueron incorporados al cortejo fnebre, con la aprobacin
de la jerarqua eclesistica y de los fieles que participaban en ella:
Todos hemos quedado agradablemente impresionados al
contemplar el da de Viernes Santo a nuestros soldados desfilando
con la bandera a media asta i los brazos enlutados deca el
peridico El Estandarte Catlico (1925: n 678).
La distincin ocurri tambin en la forma de las andas en
las que se pasean las imgenes. Mientras que las andas de las otras

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procesiones de Semana Santa son adornadas con cascos, frutos,


cirios y waytas de cera acomodados sobre un armazn de maguey
que es recubierto con cintas y tringulos de papel blanco y
plateado, las del Viernes Santo son bastante sobrias y sin ningn
tipo de recubrimiento. En efecto, las andas de Jess Nazareno,
por ejemplo, presentan cuatro caras bellamente adornadas con
cenefas de cera que rodean a la imagen y que rematan en un dosel
que acta como palio. Las del Viernes Santo no tienen caras de
cera o dosel alguno; al contrario, el Cristo yaciente es paseado en
una urna de cristal, tal como seala la cita anterior. Por otro
lado, la imagen de la Dolorosa era acomodada sobre una
plataforma cubierta con tela blanca y cintas plateadas, con cirios
encendidos en cada uno de sus cuatro ngulos, y que culmina en
una cruz con un pao blanco que se despliega desde su travesao,
sutilmente acomodada detrs de la imagen. Aos despus, la urna
y la plataforma fueron cambiadas por las bellas andas talladas en
madera que hoy salen en el cortejo y que siguen marcando la
diferencia14.
La participacin de la lite local en la procesin del Viernes
Santo intentaba reproducir la jerarqua social existente y generaba
un espacio para excluir a los otros sectores sociales, para quienes
deban existir especficas procesiones en determinados das,
dentro de la estructura de la fiesta. La siguiente comunicacin
remitida por el mismsimo Olivas grafica de manera didctica esta
separacin social:
Sera mui plausible i de agradecer al seor Subprefecto, si se
sirviera dictar rdenes terminantes i enrgicas para extirpar
los desordenes que se cometen por los mataperritos en las
procesiones de la Semana Santa, con mengua en la sociedad
14

Segn el Sr. Jos Arias del Campo en la dcada de 1930 la imagen


del Santo Sepulcro sala en una tarima. (Entrevista con Jos Arias, ex
presidente de la Hermandad de Cargadores del Santo Sepulcro, fecha de la
entrevista: 29 de noviembre del 2007).

Historia, memoria, identidad: la Semana Santa de Ayacucho

238

culta en que vivimos; pues el Mircoles Santo saldr del templo


de Santa Clara la imagen del Seor de Jess Nazareno, a la
que concurre mucha gente pleveya [sic] i el Viernes Santo la
imagen de Nuestra Seora de la Soledad a la que acompaan
caballeros i seoritas de nuestra sociedad (El Estandarte
Catlico, 1916: n449).

Adems, la procesin de Jess Nazareno fue reconocida


como la procesin del pueblo, en la que la prdica religiosa se
realizaba en quechua porque participaban los campesinos de la
hacienda de Yanayacu, que se dan el tono de llamarse los
esclavos del Seor (El Estandarte Catlico, 1934: n 885). Casi de
igual forma, la procesin de Pascua de Resurreccin era
organizada y costeada por los arrieros de los barrios de Carmen
Alto y San Juan Bautista y contaba con la eufrica participacin
de los negociantes y campesinos que haban estado en la feria de
Acuchimay. Es cierto que los miembros de la lite participaban en
esta manifestacin popular; pero lo hacan de manera
diferenciada. Segn Bustamante desde los edificios que circundan
la Plaza, presencia la sociedad selecta la procesin siempre
suntuosa y admirada de Pascua de Resurreccin (Bustamante,
1967: 135). Por ello, para un annimo cronista, esta celebracin
de arrieros, mestizos y campesinos ocasionaba trastornos en
orden cotidiano del ncleo de la ciudad, al punto que las calles
quedan completamente sucias, llenas de inmundicias, presentando
el ms desagradable aspecto con las emanaciones consiguientes
(El Pueblo, 1931: n 20)15.
De este modo qued configurada la Semana Santa
ayacuchana hasta mediados de siglo, como una performance que
reproduca las rgidas jerarquas que se haban establecido en la
sociedad local en la primera mitad del siglo XX. Durante esta
15

La procesin del Domingo de Ramos qued como una procesin


protagonizada por nios y jvenes de la ciudad.

239

Dialoga

Nelson E. Pereyra Chvez

poca, en Ayacucho existan dos grupos sociales y tnicamente


diferentes: los terratenientes, propietarios de las haciendas, que en
ocasiones tambin ejercan los puestos pblicos y los campesinos
que vivan en las comunidades o trabajaban en las haciendas en
condiciones de explotacin. Entre estos grupos estaban adems
los mestizos, que tambin eran propietarios de predios rurales o
se dedicaban a las actividades comerciales y manufactureras, y los
grupos de inmigrantes extranjeros que haban empezado a
instalarse en las ciudades de Ayacucho y Huanta dedicndose al
comercio (Pereyra, 2000). Todos ellos participaban de la fiesta,
pero de manera diferenciada, como vimos en las lneas
precedentes.
4. Semana Santa y turismo en la segunda mitad del siglo XX
Ya a inicios de la dcada del 1960 otro ilustre prelado de
Ayacucho, motivado por las nuevas directivas de la Santa Sede
(es decir, los entretelones del Concilio Vaticano II), meti manos
en la performance de Semana Santa. En efecto, con un espritu ms
pedaggico e iluminado por la ola reformista que baaba a la
Iglesia Catlica, el arzobispo de Ayacucho Otoniel Alcedo
restituy las procesiones de los das Lunes y Martes Santo, que
haban sido suprimidas por la disciplina clerical de su antecesor.
El peridico de la Iglesia Catlica informaba lo siguiente sobre las
nuevas reformas de la Semana Santa:
Las procesiones de la Semana Santa en Ayacucho tienen
prestigio y fama tradicionales. A tono con esta forma se ha
comenzado a dar mayor solemnidad a las existentes, como el
del Mircoles de Encuentro, Viernes Dolores, Santo Sepulcro
y Pascua de Resurreccin, y hacer revivir a las que fueron
suprimidas el ao 1917, como las de lunes y martes santo;
estas ltimas salieron del templo de la Amargura y de San
Francisco de Ass, organizadas por el R. Arstides Gutirrez,
capelln, y el R. P. Bernardino Idoyega, prroco de San Juan

Historia, memoria, identidad: la Semana Santa de Ayacucho

240

Bautista, con un recorrido por las principales calles de la


ciudad y la plaza Sucre (El Estandarte Catlico, 1962: n 1509).

Tras la restitucin de las procesiones suprimidas, la fiesta


entonces qued configurada de la siguiente manera:
1) El Viernes de Dolores con las procesiones del Seor de
la Agona y de la Virgen Dolorosa en el barrio de La
Magdalena;
2) El Domingo de Ramos con la entrada del chamizo y la
procesin del Seor de Ramos;
3) El Lunes Santo con la procesin del Seor del Huerto
que sala de la iglesia de La Merced;
4) El Martes Santo con la procesin del Seor de la
Sentencia del templo de La Amargura;
5) El Mircoles de Encuentro con las procesiones de Jess
Nazareno, la Virgen Dolorosa, San Juan y la Vernica
del templo de Santa Clara;
6) El Jueves Santo con la romera a los monumentos
eucarsticos;
7) El Viernes Santo con la procesin del Santo Sepulcro y
la Virgen Dolorosa de la iglesia de Santo Domingo;
8) El Domingo de Pascua de Resurreccin con la
procesin del Cristo Resucitado que sale de la Catedral.
As, la performance adquiri el estatus de una celebracin
espectacular de diez das, en la que la observacin curiosa se
impona en reemplazo de la participacin compungida y
disciplinada de antao, tal como lo ilustra El Estandarte
Catlico en un balance de la celebracin de 1961, donde se
advierte cierto vaco en las filas de los que acompaan la
procesin, notndose en cambio los balcones de las casas que dan
a la Plaza Sucre [la Plaza Mayor: NPCH] llenos de personas
curiosas (El Estandarte Catlico, 1961: n 1484). Es que para esta
poca en la ciudad ocurra un reacomodo de su estructura social y

241

Dialoga

Nelson E. Pereyra Chvez

mental, originado por la reapertura de la Universidad de San


Cristbal de Huamanga y por la influencia creciente del sector
estatal, y caracterizado por la aparicin de una clase media
compuesta por profesionales y comerciantes, el crecimiento de un
sector popular y la secularizacin de las costumbres e ideas
religiosas (Degregori et al., 1973; Luyo, 2008). Adems, la fiesta se
convirti en espectculo debido a la afluencia de visitantes tanto
nacionales como extranjeros (El Estandarte Catlico, 1965: n
1506), que fue tomada en cuenta por la jerarqua eclesistica acaso
interesada por la presencia de turistas en la representacin, ahora
que Ayacucho empezaba a ser considerado como destino
turstico16. Por tal motivo, el arzobispo Alcedo propici la
formacin de una Comisin de Semana Santa que velase por la
adecuada organizacin de la fiesta y elaborase un programa
general que incluya principalmente las ceremonias religiosas y las
procesiones.
Pese al carcter espectacular que adquiri, la fiesta sin
embargo continu reproduciendo el esquema de jerarqua y
exclusin social que provena de los tiempos de Olivas. As, el
Viernes Santo mantuvo el protagonismo de la lite local que,
dividida por gnero, participaba de la procesin, tal como lo not
la reportera de turismo Alfonsina Barrionuevo, quien presenci la
Semana Santa ayacuchana en 1965:
Desde el virreinato la procesin del viernes santo ha sido una
procesin de caballeros. Los magistrados de la Corte Superior
de Justicia reemplazan a los condes y marqueses que hicieron
suya la procesin del Santo Sepulcro. Haba que tener
blasones para llevar al Cristo yacente [sic] que va por delante.
Atrs las damas acompaaban a la Virgen de los Puales y los
16

En los ltimos aos la antroploga Mara Eugenia Ulfe, profesora


de la Universidad Catlica de Lima, viene realizando estudios sobre el
turismo en la Semana Santa ayacuchana, cuyas conclusiones an no haban
sido publicadas al momento de escribirse el presente artculo.

Historia, memoria, identidad: la Semana Santa de Ayacucho

242

negritos, que alguna vez hubieron, alumbraban su camino


con grandes cerones (Barrionuevo, 1988: 92).

Como se habr notado, Barrionuevo intentaba esencializar


la procesin adjudicndole equivocadamente un origen colonial;
pero su descripcin de la participacin de la lite en esta
ceremonia es bastante precisa y grafica adecuadamente la jerarqua
social an subsistente en ella17. La otra cara de la performance
constitua la procesin del domingo de Pascua de Resurreccin
que como antao congregaba a mestizos y campesinos en la
Plaza Mayor de la ciudad para celebrar al resucitado: todo el
heterlito [sic] conglomerado de individuos, procedentes de
diversos lugares del pas, olvidando las preocupaciones cotidianas,
fraternizan y comulgan en franca, bulliciosa y popular alegra (La
Sierra, 1940: n 65).
5. Performance festiva y sociedad local contempornea
La Semana Santa ayacuchana, al ser configurada por la
Iglesia Catlica hasta en dos oportunidades, qued transformada
entonces en la principal fiesta religiosa de Ayacucho, en la que
participaban los distintos grupos sociales de la localidad de forma
segmentada y excluyente, generando una distincin social durante
el tiempo festivo. Sin embargo, a medida que se converta en una
representacin festiva que reuna a devotos y turistas, termin
configurndose a la vez como una instancia de reestructuracin
social y de socializacin (Briones, 2008) en la que los individuos
y los grupos sociales adquieren presencia protagnica al expresar,
restablecer y remodelar las relaciones sociales ordinarias, incluso
de manera algo tensa o conflictiva, llegando adems a afirmar una
identidad en relacin con su participacin en la fiesta. Para
17

Barrionuevo reuni las crnicas periodsticas que sobre Ayacucho


escribiera en el diario El Comercio de Lima y en la revista Caretas en su libro
de 1988.

243

Dialoga

Nelson E. Pereyra Chvez

encontrar esta dimensin social de la Semana Santa


contempornea resumamos la siguiente descripcin etnogrfica
de ella y observemos especialmente el comportamiento de los
actores sociales durante el tiempo celebratorio18.
En los tiempos actuales, la Semana Santa es una performance
algo compleja, puesto que integra dos formas de expresin y
representacin: una litrgica-ritual y otra festiva-popular, que
marchan alternndose hacia la celebracin del gran final: la Pascua
de la Resurreccin de Cristo, acaso la fiesta ms importante de la
ciudad de Ayacucho. Precisamente, con la expresin festivapopular se inicia y moldea la performance y esta corre a cargo de los
mayordomos de Pascua de Resurreccin.
Mientras que la fase litrgica-ritual se inicia el Viernes de
Dolores con la procesin del Seor de la Agona y de la Virgen
Dolorosa en el barrio de La Magdalena, la representacin festivapopular empieza mucho antes, el ao anterior, en el momento de
culminacin de la Semana Santa precedente, cuando los
mayordomos o cargos (una pareja de esposos) reciben simblica y
formalmente antes de que culmine la procesin a travs del
Watacuy19. A partir de entonces, inician los preparativos para la
fiesta del siguiente ao, comprometiendo a sus colaboradores o
18

La siguiente etnografa es producto del trabajo de campo y de la


observacin participante que realizamos Julio Csar Heredia, Mauro
Pumahuacre y yo en la Semana Santa de Ayacucho, entre el 16 y el 26 de
marzo del 2008.
19
El Watacuy significa en castellano echar la flor y ocurre cuando
los mayordomos salientes y entrantes bailan frente al atrio de la Catedral una
vez culminada la procesin. En este instante son rociados con flores y
comprometidos pblicamente para organizar la fiesta del ao entrante.
Segn un ex mayordomo de la fiesta esto tiene un significado grande en la
que t ya no puedes retroceder. Hay un compromiso del mayordomo
aceptante hacia la poblacin, hacia la fe, hacia la opinin pblica, donde tu
compromiso moral y donde no puedes retroceder (entrevista con Rodrigo
Quispe Prez, mayordomo de la Pascua en 1989 y 2008, fecha de la
entrevista: 27 de noviembre de 2007).

Historia, memoria, identidad: la Semana Santa de Ayacucho

244

aynis, buscando a un cabecilla de mulas o uma que ser el


encargado de reclutar y dirigir las piaras en la entrada de chamizo
del Domingo de Ramos, y contratando a un adornista de andas o
cerero para el arreglo del anda. Teniendo todo listo, inician la
representacin primero en el tiempo de los carnavales, mes y
medio antes de la fiesta cuando entregan los presentes o killis en
la Catedral20 y, posteriormente, el Sbado de Gloria o vspera de la
entrada de chamizo.
Este da, los mayordomos se encuentran con los piarantes,
los encargados de transportar el chamizo. En la noche participan
todos del velatorio y al da siguiente, Domingo de Ramos, en la
maana realizan el Taripakuy21. Primero reciben al uma en el atrio
de la iglesia de La Merced para luego desfilar primero hacia la
Plaza Mayor y despus hacia una explanada ubicada al sureste de
la ciudad, detrs del cementerio, donde les espera las acmilas y el
chamizo. Al llegar a este lugar se instalan debajo de unas carpas
previamente preparadas, mientras que el uma se ubica frente a
ellos, en la pequea planicie, junto con los piarantes y las mulas.
Despus de almorzar y agasajar a los piarantes, regresan a la
ciudad en horas de la tarde con el chamizo, en un vistoso desfile
que es encabezado por los mayordomos, quienes marchan
apeados al comps de la banda, seguidos por los ex mayordomos,
los colaboradores que marchan a pie, el uma y sus familiares
montados en caballos, y las acmilas que transportan el chamizo
dirigidas por sus dueos y formando piaras bajo la jefatura de un
capataz nombrado por el cabecilla de mula. Esta comitiva ingresa
a la Plaza Mayor y deposita el chamizo al costado de la Catedral;

20
Los killis consisten en sogas largas en las que se han atado frutas,
bizcochos y caramelos, ofrecidos por los mayordomos en honor de los
santos patrones de un templo, capilla y parroquia una semana antes de la
celebracin de los carnavales (Gonzlez y Carrasco, 2004: 41).
21
Taripakuy significa hacer el alcance y alude al encuentro de los
mayordomos con el cabecilla, los piarantes y el chamizo.

245

Dialoga

Nelson E. Pereyra Chvez

despus se traslada a la casa del mayordomo donde se celebra una


fiesta que culmina al da siguiente con el uma qampi22.
Tras la entrada del chamizo, la fiesta popular abre un
parntesis para dar paso al ritual litrgico del Triduo Pascual. A
partir del Domingo de Ramos y hasta el Viernes Santo las
procesiones empiezan a escenificar pblicamente la pasin y
muerte de Cristo en un orden semejante al que hemos sealado
en las pginas anteriores y estn a cargo de las hermandades y
mayordomos especficos23. Por ejemplo, en el Viernes Santo, la
Hermandad de Cargadores del Seor del Santo Sepulcro organiza
la procesin que sale de la iglesia de Santo Domingo. Los
varones, vestidos de riguroso luto, acompaan a Cristo yaciente y
las mujeres, con el mismo rigor, a la Virgen Dolorosa. El cortejo
es encabezado por las autoridades polticas, militares y
eclesisticas de la ciudad que portan smbolos relacionados con la
pasin de Cristo y es seguido por los integrantes de la hermandad
que desfilan sosteniendo hachones al comps de marchas
fnebres marciales. A partir del Sbado de Gloria se reinicia la
representacin festiva-popular cuando los mayordomos de
Pascua de Resurreccin, con los ex mayordomos y sus
22

Literalmente, cura cabeza alude a la comida y bebida que se sirve


al da siguiente del agasajo.
23
El Lunes Santo sale la procesin del Seor del Huerto (ahora del
templo de la Buena Muerte); el Martes Santo, la procesin del Seor de la
Sentencia; el mircoles se realiza el encuentro de Jess Nazareno con su
madre, la Virgen Dolorosa; el Jueves Santo ocurre la romera a los
monumentos eucarsticos y el Viernes Santo sale la procesin del Seor del
Santo Sepulcro y la Virgen Dolorosa. En los ltimos aos nuevas
procesiones han sido incorporadas al ritual litrgico: el jueves anterior al
Viernes de Dolores se realiza la procesin de Cristo Salvador del Mundo en
la parroquia de San Juan Bautista; el Martes Santo salen las procesiones del
Seor de Arequipa y del Seor de la Columna de la capilla del Seor de
Arequipa y del templo de Soquiacato respectivamente; y el Viernes Santo se
realiza la pequea procesin del Santo Sepulcro en la capilla del Cementerio.
Todas estas procesiones han sido autorizadas por el Obispado de Ayacucho.

Historia, memoria, identidad: la Semana Santa de Ayacucho

246

colaboradores, trasladan con banda de msicos los cirios y cascos


de cera del anda de la procesin de la casa del adornista a la
Catedral. Aqu participan del Trono Watay o armado del anda
procesional. Tras colocar la imagen de Cristo resucitado en la
cspide de la inmensa pirmide de maguey, tela plateada y cera
que an falta revestir, ofrecen un almuerzo en el atrio del templo.
En la noche, celebran la vspera con la quema del chamizo que
trajeron en acmilas el Domingo Ramos. La quema se produce al
alrededor de la plaza. Adems, hacen estallar castillos de fuegos
artificiales y bombardas donadas por sus aynis, mientras la banda
de msicos arma el arascasca o fiesta popular.
Este da adems se realiza el Pascua Toro: los toros que van a
ser regalados al asilo de ancianos o a la crcel de la ciudad son
paseados por las calles del centro de la ciudad antes de ser
entregados; el paseo taurino crea un gran alboroto entre la
muchedumbre que se ha congregado en la plaza y en ciertas
calles. Paralelamente, un fastuoso paseo de chalanes por la ciudad
rememora los viejos tiempos y recuerda a los hacendados
ayacuchanos del pasado24.
A las primeras horas del alba del Domingo de Pascua (da
central de la fiesta), sale la procesin con la imagen del Seor
resucitado. Su anda, cubierta por cenefas de cera, recorre la Plaza
24

El Pascua Toro desapareci de la Semana Santa en la dcada de


1960, cuando el Concilio Vaticano II traslad la celebracin litrgica de la
Resurreccin que la Iglesia exterioriza con la ceremonia de la Vigilia
Pascual de la maana del Sbado de Gloria a la noche del mismo da. Por
ello, el tradicional paseo de toros con el que el pueblo anunciaba la
resurreccin qued desubicado y poco a poco perdi en importancia, hasta
desaparecer del todo. Se tuvo que esperar hasta la dcada de 1990 para que
sea restituido con el nombre de jala toro a semejanza de la suelta de vacunos
de la fiesta de San Fermn en Pamplona, como simple atractivo turstico
dirigido especialmente para los jvenes. Al momento de escribir este
artculo, el Obispado de Ayacucho segua demandando su traslado al
Domingo de Pascua de Resurreccin, por no guardar relacin con el
precepto de duelo general que la Iglesia exige para el Sbado de Gloria.

247

Dialoga

Nelson E. Pereyra Chvez

Mayor, y es transportada por cientos de espontneos y


trasnochados cargadores pertenecientes a todos los sectores
sociales de la localidad, mientras suenan las campanas de los
templos, el traquido de cohetes y la msica de las bandas. Antes
de que culmine la procesin, los nuevos mayordomos reciben
simblicamente las insignias del cargo y reafirman su compromiso
mediante el Waytakuy. Al clarear el da y culminada la procesin,
todos participan del agasajo popular que ofrecen los mayordomos
salientes.
La festividad popular contina el mircoles siguiente con el
desarme del anda o Trono Pascay y con un arascasca con el que se
despiden pblicamente los mayordomos salientes. El siguiente
domingo, llamado Octava de Pascua todava mandan celebrar la
Misa de Cuasimodo y ofrecen un convido de agradecimiento a
sus aynis25.
Si observamos con detalle las caractersticas de las dos
representaciones de la Semana Santa contempornea, notaremos
que ambas generan una doble dinmica de socializacin: por un
lado, diferencian a sus actores protagnicos (cofrades y
mayordomos) con el fin de refirmar identidades grupales y, por
otro lado, integran a espontneos individuos pertenecientes a
distintos grupos sociales como queriendo matizar aquella
distincin social que opera en ambas representaciones. Por
ejemplo, en la procesin del Santo Sepulcro, los varones y
mujeres de la Hermandad, algunos de ellos pertenecientes a la
elite de funcionarios pblicos, profesionales o empresarios de la
localidad, ocupan una posicin central en el desfile fnebre,
25

El domingo siguiente a la Pascua se celebra en el barrio de Carmen


Alto la fiesta del Seor de Cuasimodo que presenta una estructura semejante
a la de la Semana Santa: en la vspera se produce la entrada de chamizo con
mulas, bandas y cohetes y la quema del chamizo, cohetes, castillos y ninatoros. El da central se celebra una misa y la procesin del Santsimo
alrededor de la Plaza de Carmen Alto y al da siguiente es el agasajo que el
mayordomo ofrece a sus colaboradores (Gonzlez y Carrasco, 2004: 66-67).

Historia, memoria, identidad: la Semana Santa de Ayacucho

248

distinguindose de los dems por organizar la procesin, cargar


las andas con las imgenes que participan del cortejo o por estar
vestidos de riguroso luto. Por el rol protagnico que detentan en
la representacin del Viernes Santo son sealados
constantemente por los otros grupos sociales como elitistas y la
procesin en la que participan es considerada como ceremonia de
la pequea burguesa local (Gonzlez y Carrasco, 2004: 63).
Frente a estas acusaciones responden sealando que el ingreso a
la cofrada es libre: slo se solicita que el postulante sea catlico,
tenga un documento de identidad, cumpla con los estatutos y
asista debidamente vestido (con traje oscuro) a la procesin del
Viernes Santo, dice el seor Wilfredo del Pozo26. Otro integrante
de la Hermandad agrega lo siguiente:
En realidad, mucho se ha tratado de decir que era una
procesin que se vengaba. En absoluto; pues la devocin al
Seor del Santo Sepulcro en Ayacucho ha sido siempre
masiva [] Generalmente no deseamos que entre cualquier
persona a cargar cuando se le ocurra. Segundo, siempre
impedimos que [se] cargue con ternos de color. Nos dicen
que es una hermandad que segrega; no es eso, cualquier
persona quiere cargar, y que cargue (Arias del Campo, Jos,
entrevista personal).

Y razones nos les faltan a ambos. En efecto, la procesin


del Viernes Santo ha dejado de ser el desfile estrictamente
disciplinado que impusiera hace muchos aos atrs el obispo
Olivas, puesto que rene a espontneos concurrentes que
acompaan en los lados laterales y posteriores de las andas
formando conglomerados en los que no se nota diferencia alguna
por gnero ni el formal traje oscuro que los hermanos estn
obligados a usar. Sin embargo, esta procesin no es todava una
26

Wilfredo del Pozo es uno de los integrantes de la Hermandad del


Santo Sepulcro. Fecha de la entrevista: 15 de octubre de 2008.

249

Dialoga

Nelson E. Pereyra Chvez

manifestacin popular y democrtica, puesto que estos ltimos


ocupan un lugar preferente en el desfile, delante de las andas del
Cristo yaciente y de la Virgen Dolorosa.
Adems, como se habr notado en los testimonios, la
hermandad y la procesin constituyen escenarios adecuados para
el cumplimiento de responsabilidades con el debido
reconocimiento grupal. En efecto, los hermanos y hermanas
participan durante todo el ao, cumpliendo un plan de trabajo
que incluye actividades religiosas (misas y ejercicios espirituales) y
sociales (celebraciones por el da de la madre, da del padre y
navidad). Antes de la Semana Santa, por ejemplo, deben reunir
fondos econmicos para sufragar los gastos por confeccin de las
ceras que obsequiarn a los fieles minutos antes de la procesin, o
para pagar el motor y combustible que servirn para iluminar las
dos andas y para ello tienen que realizar actividades econmicas
que demandan la participacin de casi todos los hermanos o
aportar cierta cantidad de dinero en el transcurso del ao. Y en la
tarde del mismo Viernes Santo deben acudir al templo para
preparar las imgenes que saldrn en procesin: los varones se
dedican a arreglar la urna de Cristo yaciente mientras que las
mujeres acicalan la imagen de la Virgen o preparan los artefactos
florales. De este modo, y a lo largo del ao, se integran en un
grupo religioso y llevan en l una vida social de identidad que
conlleva necesariamente la aceptacin y el cumplimiento de una
serie de normas y funciones sociales que trascienden los marcos
religiosos.
Por otro lado, la fase festiva-popular empieza meses antes
de la Semana Santa, pero adquiere su momento cumbre en los
das de la fiesta, especialmente el Domingo de Ramos, el
Domingo de Pascua de Resurreccin y en la semana siguiente,
hasta el Domingo de Cuasimodo u Octava de Pascua. Calza
perfectamente con la estructura arquetpica de la fiesta andina,
compuesta por tres momentos de celebracin: la vspera, el da
central y el da posterior de despedida o kacharpari (Cnepa,

Historia, memoria, identidad: la Semana Santa de Ayacucho

250

2001a; Garca y Tacuri, 2006). As, el Taripakuy, la entrada de


chamizo el Domingo de Ramos, el Trono Watay y el arascasca
popular del Sbado de Gloria constituyen las celebraciones de la
vspera; la procesin del domingo de Pascua de Resurreccin y el
agasajo que los mayordomos ofrecen a sus colaboradores son las
celebraciones del da central, y el Trono Pascay y el arascasca popular
del mircoles siguiente constituyen la despedida de la fiesta. Pero,
esta es diferente a las dems porque entre la entrada del chamizo
y el da central se impone una larga pausa de recogimiento en la
que se representa el rito litrgico del Triduo Pascual con las
procesiones que ya hemos mencionado.
A diferencia del Viernes Santo, en la Pascua de
Resurreccin, los sectores populares adquieren rol protagnico
conjuntamente con los campesinos de pueblos aledaos de la
provincia de Huamanga como Tambillo, Ocros, Matar, Acocro,
Chiara, Oveja Cancha o Joypana, que participan en la feria
ganadera que se realiza el da anterior (Sbado de Gloria) en el
cerro Acuchimay27. Sin embargo, esta representacin festiva no es
del todo democrtica o popular como sealan algunos autores
(Gonzlez y Carrasco, 2005; Millones y Millones 2003); ms bien
en ella ocurre una estructuracin social de acuerdo a las funciones
que cada grupo de protagonistas adquiere en la celebracin de las
etapas de la fiesta. De este modo, podemos distinguir al interior

27

Tal como se anot en las pginas precedentes, la feria de


Acuchimay es la confluencia de dos circuitos feriantes de ganado a pie que
provienen del territorio de la cuenca del ro Pampas, al sur y este de la
ciudad de Ayacucho. El primer circuito empieza con la feria ganadera de
Cangallo el Domingo de Ramos; el martes la feria se realiza en Paucapata; el
mircoles, en Ninascucho; el Jueves, en Saqracancha; y el viernes, en
Chupas. El otro circuito empieza con la feria de Bombn en Chincheros
cinco das antes de Domingo de Ramos; este da la feria se realiza en el
puente del ro Pampas; el lunes, en Erapata; el martes, en Matar; el
mircoles, en Chuntaca; el Jueves Santo, en Punkuwillka; y el Viernes Santo,
en Waupampa (Urrutia, 1982; Pinto, 2005).

251

Dialoga

Nelson E. Pereyra Chvez

de ella los siguientes grupos que cumplen funciones determinadas


y que se ubican en posicin jerrquica:
1) Los mayordomos, cargos o priostes, que ostentan el cargo
de mayor jerarqua son los responsables de la organizacin y
financiamiento de la fiesta (Cnepa, 2001a: 229); en efecto, el
mayordomo de Pascua de Resurreccin debe buscar a sus
novenantes, mandar celebrar la misa de fiesta, contratar al
adornista para el anda, organizar los agasajos para los
colaboradores y el arascasca popular, contratar las bandas de
msicos para la vspera y para el da central, etc.
2) El segundo mayordomo o amo28 se encarga de seleccionar
y confirmar a los mayordomos, de guiar el desarrollo y realizacin
de la fiesta y preparar la imagen para la procesin. Desde 1958 la
seora Guillermina Ramis Pea es la encargada de estas funciones
y por la responsabilidad que asume puede ser considerada como
una segunda mayordoma en la celebracin de la Pascua.
3) Los aynis del mayordomo o sus colaboradores que
enfrentan algunos gastos para la adecuada celebracin de la fiesta.
Muchos de ellos son familiares del mayordomo, ex mayordomos
o futuros mayordomos que al pasar el cargo cuentan con el
apoyo recproco del prioste actual29. Los aynis son convocados por
el mayordomo en el agasajo del da central, luego de la procesin,
cuando hace circular un cuaderno entre ellos donde debern
anotar sus ofrecimientos para la fiesta del siguiente ao, o el lunes
posterior a la Pascua, cuando el mayordomo entrante visita a sus
28

En algunos pueblos se llama amo a los responsables de las iglesias


pueblerinas que asumen la conduccin de las fiestas cuando no hay
responsables elegidos o designados expresamente (Garca y Tacuri, 2006:
16).
29
Esta relacin recproca ocurre dentro de un marco ritual y genera
una relacin social donde se debe cumplir el ejercicio recproco (dar-recibirdevolver) con el consiguiente beneficio para ambas partes (Garca y Tacuri,
2006: 14).

Historia, memoria, identidad: la Semana Santa de Ayacucho

252

familiares en busca de apoyo. Tiempo despus, en las


celebraciones de Todos los Santos (1 de noviembre), los aynis son
nuevamente agasajados por el mayordomo en sus casas con
biscocho y vino; de este modo l les recuerda la colaboracin
ofrecida mediante este acto denominado yuyachikuy30.
4) El Cabecilla de mula o uma, otro ayni del mayordomo,
pero que ocupa una posicin jerrquica por estar encargado de
organizar a los piarantes y a las mulas que transportarn el
chamizo a la ciudad el Domingo de Ramos. El mayordomo
entrante convoca al Uma poco despus de las celebraciones de
Pascua de Resurreccin, mediante una triple invitacin que recibe
los nombres de kichkachi, convido y punzada a los piarantes. El
kichkachi consiste en un trago que se invita al candidato para Uma;
una vez que acepta se coordina para un da especial con el
convido grande con todos los familiares, amigos y sus
piarantes31. El da del convido se ofrece almuerzo y bebidas y el
candidato a uma acepta formalmente la responsabilidad. Luego
viene la punzada: el mayordomo y el uma buscan y convocan a los
piarantes caminando de casa en casa y ofrecindoles cerveza,
caa, gaseosa, coca y cigarro para conseguir las mulas necesarias
para el transporte del chamizo32.
5) El adornista o cerero, que es el encargado de construir y
desarmar la inmensa anda piramidal de la procesin. l tambin
es agasajado por el mayordomo con el kichkachi y convido para
luego ser contratado para la preparacin del trono y de sus
adornos. Para tal funcin cuenta con la colaboracin de sus
familiares y llega a contratar a un nmero adicional de
trabajadores que son agasajados por el cerero luego de la
procesin con un plato de mondongo. Despus del Trono
Pascuay, en la casa del adornista se baila y se come; la chicha y la
30

Yuyachikuy significa recordar casa por casa.


La palabra Kichkachi significa literalmente aguijoneo.
32
Datos recogidos de la entrevista celebrada con Rodrigo Quispe
Prez, ex mayordomo de Pascua de Resurreccin.
31

253

Dialoga

Nelson E. Pereyra Chvez

cerveza [estn] a cargo del mayordomo, nos dice el cerero


Agustn Alarcn Chvez, quien en varias ocasiones ha
confeccionado el anda de la procesin de Pascua de
Resurreccin33.
6) Finalmente, aparecen los invitados del mayordomo y los
espectadores que participan de la fiesta en los das de vspera,
celebracin central y despedida.
Como se habr notado, la organizacin de la fiesta corre a
cargo del mayordomo, quien debe estar en todas las fases del ciclo
festivo, mientras que los dems protagonistas cumplen funciones
especficas y limitadas a determinados das. De este modo el
mayordomo rene a la gente comprometida con la realizacin de
las obligaciones rituales y a todos aquellos que asisten a la fiesta
por placer. Al ser reconocido su esfuerzo por todos, es legitimado
en su ubicacin social, puesto que todos los sectores de la ciudad
le otorgan prestigio y respeto y la ndole pblica del servicio del
cargo constituye una forma efectiva de clasificar a los individuos
(Canzian, 1976: 171). Al respecto, un ex mayordomo de la Pascua
de Resurreccin34 nos comenta que el primero fue mayordomo
de la fiesta de la Inmaculada Concepcin en el barrio de San Juan
Bautista en 1982; despus prioste de la fiesta de la Virgen del Pilar
y del Nio Nakaq en 1987 y, finalmente, de la fiesta de Pascua de
Resurreccin tanto en 1989 como en el 2008. Asumi los cargos
de modo ascendente en el marco del sistema de cargos religiosos
y as se convirti en un personaje representativo de la sociedad
local durante el tiempo de la fiesta. Al respecto, hace el siguiente
testimonio:
Yo me acuerdo que cuando recib la Pascua, a m me hicieron
la entrevista en ese momento; llegaron tres televisoras: una
espaola, otra chilena y la otra, venezolana. Me preguntaron
33

de 2007.
34

Entrevista con Agustn Alarcn Chvez, fecha: 20 de noviembre


Entrevista con Rodrigo Quispe Prez.

Historia, memoria, identidad: la Semana Santa de Ayacucho

254

por qu recibo [la mayordoma de] la Pascua; pero mi


respuesta fue concreta: porque yo creo en la vida y ac es
Pascua la relacin con la vida, y que Huamanga no es muerte
y que para m era ms bien un momento como mdico
(Quispe, Rodrigo, entrevista personal).

Este prestigio adems le permite al individuo relacionarse


en su grupo familiar de referencia o complementar ciertas
experiencias que provienen de un tronco familiar. El ex
mayordomo citado anteriormente agrega que l, adems, se
convirti en prioste de la Pascua de Resurreccin porque su padre
pas muchas mayordomas, pero l no pas la Pascua (Ibd.).
Es que el prestigio ganado no es un sistema de diferenciacin
que separa a los que han celebrado la fiesta de los que no lo han
hecho, la jerarqua generada es siempre temporal (Diez, 1994:
184).
A la vez, esta celebracin festiva-popular consiste en un
proceso de conmemoracin de la historia local y de construccin
de una identidad grupal mestiza, que ocurre especialmente en las
sucesivas etapas de la entrada del chamizo el da Domingo de
Ramos. Como vimos anteriormente, este da los mayordomos se
encuentran con el uma en el atrio de la iglesia de La Merced y
luego se dirigen hacia el sureste de la ciudad, donde se hallan los
montones de chamizos y las piaras de mulas. Aquellos con sus
invitados se ubican jerrquicamente debajo de unas carpas y
depositan los smbolos distintivos del cargo (un pequeo icono de
la Santsima Trinidad con marco de plata y un estandarte rojo con
una cruz celeste en cuyo centro se encuentra el agnus dei o smbolo
herldico de la ciudad) en un pequeo altar habilitado al medio de
las carpas. Los mayordomos y aynis se acomodan alrededor de
este altar y el uma, al frente de este sitio, cerca del terreno donde
se encuentran los piarantes y sus mulas. Los mayordomos y sus
colaboradores bailan y comen en sus ubicaciones, mientras que el
uma dirige la preparacin de las acmilas y del chamizo o arregla
las cabalgaduras de los mayordomos. En la tarde, todos se

255

Dialoga

Nelson E. Pereyra Chvez

disponen para regresar a la ciudad mediante el desfile de la


entrada del chamizo. Como vimos anteriormente, a la cabeza se
ubican los mayordomos y el uma con sus cabalgaduras e invitados;
cierran el desfile las colladaras, que es lo ms vistoso. Todos los
animales bien aperados ingresan y a eso se llama collarada, nos
comenta otro ex mayordomo de la Pascua35. De este modo
conmemoran las actividades de los antiguos arrieros
huamanguinos. As, el desfile de la comitiva hacia el cementerio
ritualiza la partida de los arrieros de la ciudad hacia el campo. El
altar y los toldos preparados en la explanada representan a la
Iglesia y a la ciudad, mientras que el espacio donde se encuentran
los piarantes, las mulas y el chamizo simbolizan las ferias rurales a
la que concurren los pobladores aledaos para intercambiar
productos y divertirse. El ingreso del chamizo a la ciudad ritualiza
el retorno del arriero y la relacin entre el mayordomo, el uma y
los piarantes representan a los grupos formados por los patrones
de piaras, por un lado, frente a los peones que estn en el otro
lado. Como se habr notado, esta ritualizacin no se desprende
del tinte jerrquico con que est impregnada la celebracin de la
Semana Santa, puesto que los patrones de piaras mandan a los
peones en la ida y en la vuelta de la chamizada; los patrones
constituyen una unidad, un grupo y los peones otro; los primeros
marchan adelante y los segundos, atrs (Pinto, 2005: 91).
Hay que recordar adems que fueron los arrieros los que se
hicieron cargo de la mayordoma de esta fiesta hasta la segunda
mitad del siglo XX. Algunas fuentes sugieren que a lo largo de la
centuria sealada se realizaba el ingreso de chamizo como parte
de las celebraciones de la Semana Santa36. Por ejemplo, en 1936 el
Entrevista con Julio Bendez, trabajador de la Cooperativa de
Ahorro y Crdito Santa Mara Magdalena, fecha: 16 de marzo de 2008. La
cooperativa asumi la mayordoma de Pascua en el 2007.
36 Manuel Bustamante (1967) seala que la entrada de chamizo, que
es encabezada por los mayordomos que montan a caballo y que son
seguidos por las piaras que, formando cuadrillas, transportan la retama seca,
35

Historia, memoria, identidad: la Semana Santa de Ayacucho

256

viajero Aurelio Miro Quesada observ la entrada del chamizo


dejando anotada la siguiente pintoresca descripcin de la
performance:
Por la parte Sur de la ciudad vienen los alegres tropeles de las
mulas, portando sus cargas de chamiza que es la retama
seca. Delante de ellas unos indios a pie, lanzando cohetes; y
encabezando la comparsa, el mayordomo, montado en una
mula blanca con vistosos jaeces. En seguida pasan, trotando y
resonando sobre el piso de piedras, los escuadrones de las
mulas. Llega en varias series, acompaadas por algunos
indgenas, y artsticamente enjaezadas, con frontales y bridas
de lana tejida de colores [...] Dan una vuelta a la Plaza
Principal y, entre las voces y los comentarios, las cargas se
depositan en una especie de amplio patio que hay junto a la
catedral; donde permanecen sin ser tocadas y amontonadas
en grandes rimeros, hasta la madrugada del Domingo de
Pascua en que la chamiza va a quemarse (Miro Quesada,
1947: 152).

Podemos suponer que los arrieros, al hacerse cargo de la


mayordoma de Pascua de Resurreccin, trasladaron muchas de
sus pautas y formas de conducta a la celebracin y las
simbolizaron en un nuevo contexto festivo; es decir, inventaron
una tradicin que hoy es retomada por los nuevos responsables
de la fiesta en un proceso de construccin de una identidad
grupal. Los recientes mayordomos reproducen esta
conmemoracin al cumplir con cada parte de la representacin
forma parte de la estructura de todas las fiestas patronales de la ciudad de
Ayacucho. El antroplogo Fermn Rivera Pineda (comunicacin personal)
discrepa con esta opinin y sostiene que este acto es propio de la Semana
Santa y fue trasladado indiscriminadamente a la vspera de las otras
celebraciones festivas. Pudo haber ocurrido esto, cuando los mayordomos
de las fiestas patronales decidieron copiar e implantar en sus celebraciones
particulares algunos detalles de la fiesta religiosa ms importante de la
ciudad.

257

Dialoga

Nelson E. Pereyra Chvez

festiva y para ello incluso portan smbolos que los identifican


como huamanguinos con prestigio y responsabilidad. En efecto,
el da de la entrada de chamizo el mayordomo usa sombrero de
paja, pauelo de seda amarrado al cuello a manera de una corbata
plastrn, poncho de vicua y pantaln de montar. Su esposa lleva
un sombrero blanco con cinta negra, rebozo sobre los hombros,
blusa blanca y un centro largo. Adems, ambos lucen una banda
roja en el pecho con letras doradas que aluden al cargo y con
orgullo responden a cuantos preguntan por la funcin que estas
circunstancias cumplen que [con el Uma] somos amigos arrieros
que conservan con mayor fuerza la pollerada37.
6. A modo de conclusin
Sin lugar a dudas, la Semana Santa que los ayacuchanos
celebramos hoy no es la misma fiesta que nuestros ancestros
celebraron hace cuarenta, ochenta o cien aos atrs. Tampoco
es la tradicional fiesta con una estructura sincrtica o dual
proveniente de los tiempos coloniales y del contacto entre la
religiosidad andina y el catolicismo occidental. Muy al contrario,
se trata de una gran representacin (parateatral) estructurada
especialmente en la primera mitad del siglo XX por una
jerarqua eclesistica interesada en representar pblica y
repetitivamente (como una costumbre) una evocacin
revificadora que se proyectaba hacia la eternidad durante un
tiempo solemne y especial, relacionada con los discursos
fundadores del catolicismo: la pasin, muerte y resurreccin de
Jesucristo, descritas por los evangelios. Como bien escribi un
annimo sacerdote: Los grupos que representan a Cristo y a su
bendita Madre en los diversos pasos de la Pasin, el severo y
majestuoso Crucifijo que se saca del fondo del altar a la Plaza
Pblica, producen en el alma distrada y olvidada una impresin
37

Entrevista con Rodrigo Quispe Prez

Historia, memoria, identidad: la Semana Santa de Ayacucho

258

solemne que no la producir el mejor orador (El Estandarte


Catlico, 1902: n48).
Adems, la intencin de la curia local fue establecer una
representacin casi poltica, al configurar un conjunto de
jerarquas que tienen que ver con el poder y las estructuras
sociales cotidianas. Sin embargo, en la prctica y con el cambio
de los marcos sociales que la encuadraban, termin
convirtindose en una instancia festiva donde los individuos y
los grupos sociales adquieren presencia protagnica al expresar,
restablecer y remodelar las relaciones sociales ordinarias y
diferenciadas, llegando adems a conmemorar y afirmar una
identidad en relacin con su participacin en la fiesta.
A menudo, las fiestas son definidas como los espacios
donde los individuos nivelan las diferencias sociales limitando la
acumulacin de capital y prestigio al interior de su grupo social
(esta es la opinin de Eric Wolf, citada por Cnepa, 2001a:
224), o las oportunidades de liminaridad social, en la que los
individuos quiebran las normas de conducta y comportamiento
de la vida cotidiana con fines de ritualizacin (Garca y Tacuri,
2006: 14). Empero, la Semana Santa parece no corresponder a
estas definiciones, si tomamos en cuenta que ella es una
performance, tal como suger en el presente artculo. A partir de
esta propuesta, la mxima fiesta de Ayacucho aparece como un
elemento de integraciones complejas y hasta conflictivas de no
slo actores sociales, sino tambin de la cotidianeidad urbana
con la dinmica rural, de una fase litrgica con otra festiva y
recientemente, por la promocin turstica y los medios de
comunicacin, de intereses y representaciones locales con
percepciones, gustos y modas forneas. Constituye, adems, un
espacio de accin donde las diferencias, las identidades y la
memoria se van redefiniendo a medida que congrega a actores
protagnicos interesados en conmemorar y representar el
drama de la pasin de Cristo juntamente con los elementos
constitutivos de la estructura dinmica y tensa de su sociedad.

259

Dialoga

Nelson E. Pereyra Chvez

Siguiendo a Vctor Turner (1980), puedo concluir sealando


que los smbolos que forman parte del ritual de la Semana Santa
se asocian con los intereses humanos y terminan movilizando a
los individuos al referir aspectos relacionados con los valores,
normas y creencias del grupo social. De este modo, expresan
emocionalmente ciertos valores, pero a la vez generan
conductas sociales asociadas a dichas normas y valores. Mas,
esta relacin entre los smbolos y los humanos con la mediacin
del ritual se desarrolla al interior de un marco contextual donde
no estn ausentes las relaciones conflictivas, las negociaciones y
los intereses polticos. No olvidemos, finalmente, que la cultura
es tambin una constelacin de diferentes grupos de poder y de
mltiples tensiones.
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